經(jīng)濟學和知識

個人主義與經(jīng)濟秩序第二章：經(jīng)濟學和知識PARTONE01標準的經(jīng)濟分析在何種程度上傳播知識經(jīng)驗因素：不是唯一因素；由獲取知識命題組成，它是不僅涉及含義而且涉及原因和結(jié)果風險理論：解釋人們犯錯前，先論證為什么正確

富蘭克·Ｈ·奈特的著作所施加的激勵，可以證明它具有遠遠超越風險理論這一特殊領域的深刻影響.例如：貨幣和產(chǎn)業(yè)周期這種更加“動態(tài)”的問題，均衡利率問題

原因：不同個體相互作用→引入新領域

總趨勢：固有：純粹邏輯學的一個分支選擇邏輯：純粹的正規(guī)化：經(jīng)濟理論當成與數(shù)學方法相同遠遠不夠本章標題的含糊性并非偶然。際上，我的主要論點將是一種同義反復轉(zhuǎn)化成另外的一些命題,些理論上的結(jié)論取決于我們在某一點上所做的假設，即對預見的假設，即使這些結(jié)論與我們設想并不完全一致，至少有一部分是一致的.當前，不管我們是否想要規(guī)定經(jīng)濟靜態(tài)的界線，或者不管我們是否想超越它，都不可能躲開在我們的推理中有關預見的假設之確切地位這一棘手問題。原因似乎是由于：我們在此必須只討論一個更加廣泛的問題的某一特殊方面。對我們在純粹分析中所使用的均衡概念本身及方法，只有在局限于單個人的行為分析時才有明確的意義。當我們將其應用于解釋許多不同個體之間相互作用時，我們實際上正在步入一個不同的領域，并悄然引進一個具有完全不同特征的新因素。標準的經(jīng)濟分析在何種程度上傳播知識傳播知識PARTTWO02均衡分析純粹均衡分析的重復命題不直接適用于解釋社會關系

相對價值符合相對成本同一時刻同一環(huán)境命題保持論據(jù)的一致性結(jié)論單個個體的行為的哪些行為能對相互間的均衡關系發(fā)揮一定的作用單個個體的行為知識和人的偏好之假設中推斷出來有關行為之間相互聯(lián)系的論點均衡分析純粹均衡分析的重復命題不直接適用于解釋社會關系均衡的概念應用于單個個體的行為的含義：而是在于，他的哪些行為能對相互間的均衡關系發(fā)揮一定的作用。所有均衡分析的命題，例如相對價值符合于相對成本，或一個人將使不同用途的任何一個要素的邊際收益都相等，等等，都是關于行為之間的關系。就行為能被理解成某個人的計劃的一部分來說，他的行為就可以說是處在均衡當中。均衡純在于單個個體的條件：第一，因為只有當一個人的連續(xù)行為都是在執(zhí)行同一計劃的情況下，它們之間才存在一些均衡關系，一個人的行為僅僅在他的預期證明是正確的時期內(nèi)才構(gòu)成均衡關系.第二，因為均衡是一種行為之間的關系，而且一個人的各種行為必然是即時相繼發(fā)生的，所以，很明顯，要想賦予均衡這個概念任何意義，時間的描述都是極其重要的。PARTTHREE03均衡分析

作用：應用于完全競爭社會歷史：不同個體行為之間存在平衡使用方法結(jié)論：計劃論據(jù)符號特定的行為預期各行計劃、時期自定外部預期、不能獨立：不同個體的行為之間，一個人的不同行為之間的相互依存：那么此時就會存在均衡：需要符合其它個體的行為：符合任何特定的標準：行為總是會使他們逐漸適應彼此的計劃解決由一個人的行為是其它人的論據(jù)，卷入了循環(huán)推理，引起了混亂：“論據(jù)”一詞的多意義不管以前我曾從這個角度對均衡分析應用于完全競爭社會時的疑義說過些什么，但是現(xiàn)在我卻肯定不想否認，這個概念從開始提出就是用來確切地描述不同個體的行為之間存在某種平衡這一思想的。我們的處理方法所得出的第一個答案似乎是，如果在某個時期中全體社會成員的行為都是在執(zhí)行其各自的個人計劃，并且這些計劃在這個時期的開始就由個人所決定，那么此時就會存在均衡，但是總會存在一個可得到的外部事件系列，使我們有可能象開始設想的那樣去執(zhí)行這個計劃。首先，為了使這些計劃都能被執(zhí)行，有必要將它們都建立在一系列相同外部事件的預期上。關鍵的問題在于，對不同計劃的協(xié)調(diào)來說，一個人的計劃恰恰包括那些形成另一個人計劃的論據(jù)的行為。在均衡分析的傳統(tǒng)論述中，有一種假設認為，以表示個人趣味和技術事實的需求一覽表形式存在的論據(jù)，被均等地給予所有的個體，并且人們在同樣前提下的行為總是會使他們逐漸適應彼此的計劃。然而“論據(jù)”這一名詞的多義性使之產(chǎn)生了混亂。PARTFOUR04論據(jù)混亂：由于“論據(jù)”這一名詞的多義性，論據(jù)對于經(jīng)濟學家和解釋其行為的人們不確定性問題：主觀（人們）行為與客觀（經(jīng)濟學家）是否一致解決引申問題結(jié)論：不存在客觀論據(jù)變化假設一致：假設不一致：定義：主觀論據(jù)與客觀事實一致，即期望與事實一致內(nèi)容：已計劃事實與回顧事實是否符合均衡例子：天氣變化，絕對意義上是變化，而人們預期中沒有論據(jù)概念混亂分析無法證實這個社會起初是否已經(jīng)達到均衡，被無法預見的“內(nèi)生的”論據(jù)的發(fā)展所擾亂把預期發(fā)展的實際偏差定義為“變化”解決辦法

這些“論據(jù)”從客觀存在的事實，可以假定能被做為觀察者的經(jīng)濟學家們所知；另一方面，從主觀上講，它又是可以被我們試圖要解釋其行為的人們所知道的。在這種情況下，某些人要修正自己的計劃，否則，我們就必須使用一個在過去意義上更加含混而看上去卻完全適合這種情形的術語，這個術語就是“內(nèi)生的”；在此它不可避免地要引起混亂。論據(jù)概念混亂分析引申問題在這種情況上，均衡就象在第一種意義上的定義那樣，可能會被無法預見的（客觀）論據(jù)的發(fā)展所擾亂；并且把這種擾亂描述成一種內(nèi)生的擾亂，似乎更符合已建立起來的習慣用法。事實上，除非我們將符合期望的外部發(fā)展與不符合期望的外部發(fā)展區(qū)分開來，并且，不管其是否是在絕對意義上的“變化”，都把預期發(fā)展的實際偏差定義為“變化”，我們就很難把任何確定的含義賦予經(jīng)常使用的（客觀）論述中的“變化”這一概念PARTFIVE05觀念：均衡狀態(tài)是動態(tài)平衡的，應用于逐步進步的社會與短暫價格關系作用：論述均衡與預見關系－不同社會成員預見意義上正確均衡特征：計劃建立在外部事實上，計劃可改變，預見無需完善例如：房屋建造，外來因素（自然災害影響），但買主依舊順利買房。對一個社會而言，我們可以談及它在某一時點的均衡狀態(tài)，但是這意味著，只是在人們所制定的不同計劃有利于一致的行動時，這些計劃才彼此相容。則上講，均衡分析可以應用于逐步進化的社會，也可以應用于那些近年來已給我們造成許多麻煩的相互間作用很短暫的價格關系。只要能證明前提條件正確，均衡就會持續(xù)；而且僅在與個體決策者有關的那些環(huán)節(jié)上，才需要正確的預見。搬磚工人、鉛管工人，以及其他人都在生產(chǎn)造房子用的材料，這些材料要在各個方面都符合為建筑特定數(shù)量的房屋所需要的特殊材料的數(shù)量要求。我們同樣可以把可能成為買主的人設想為正在積累存款，這些存款使他們能夠在某個日子里購買某些數(shù)量的房屋。各種活動之間存在著均衡部分材料也許由于意外事故而毀壞，也可能由于天氣條件不能進行建設，或者某項發(fā)明會改變原來所需原材料的各種比例。這就是我們所說的（外在）事實的變化擾亂了業(yè)已存在的均衡。假如所有個體的活動都可以被理解為單個個體在一開始做出的計劃的一部分，貫穿整個階段的全部復雜行動就表現(xiàn)不出應用計劃的那些特征。PARTSIX06個體是否協(xié)調(diào)一致，決定了均衡是否存在推論出:經(jīng)濟學不是純粹邏輯是經(jīng)驗科學兩點誤區(qū)假設這種均衡趨勢存在的條件個體知識改變的過程特征個體計劃與個體計劃和實際外部事實或客觀論據(jù)的和諧共存的差別個體計劃與個體計劃和實際外部事實或客觀論據(jù)的和諧共存的差別個體計劃和實際外部事實或客觀論據(jù)的和諧共存這二者之間的差別主觀上的相互一致在某種程度上不是由外部事實造成的。正是根據(jù)存在這樣一種趨勢的判斷，經(jīng)濟學才不再是純粹邏輯的游戲，而成為一門經(jīng)驗科學。因此，現(xiàn)在我們必須轉(zhuǎn)向作為一門經(jīng)驗科學的經(jīng)濟學。按照我們對均衡狀態(tài)意義的分析，會很容易地說出存在均衡趨勢這個判斷的真正內(nèi)容。假定在某些條件下不同社會成員的知識與意圖越來越趨于一致，而且用更缺乏一般性和精確性而不是更加具體的術語去說明同一件事；或者是假設，人們的預期，特別是企業(yè)家們的預期將變得越來越正確。我們對下面兩點仍然是一無所知：（Ａ）假設這種均衡趨勢存在的條件；（Ｂ）個體知識改變的過程的特征。PARTSEVSEN07均衡分析問題解決假設：完善市場：事件成員皆知均衡存在，但無法測定人們獲取知識的假設是正確的前提或假設構(gòu)成經(jīng)驗性內(nèi)容的假象假設與純粹邏輯學不同推論結(jié)論均衡分析：如何發(fā)生主要差別：一：純粹選擇邏輯做為出發(fā)點的假設是：我們所知的是人類思想共同東西二：在純粹選擇邏輯的領域：輔助的假設有選擇性，從不確定情形中選擇現(xiàn)實世界中的環(huán)境相關的理想類型

在均衡分析的一般表述中，通常表現(xiàn)出這樣的觀點，似乎均衡如何發(fā)生的這些問題已被解決。但是，如果我們更為細致地觀察，就會很快看出，這些明白的論述不過就是已經(jīng)假定了的顯而易見的證據(jù)。在完善的市場中；每一事件都同時被每一成員所知曉。這里必須記住的是；需要滿足均衡分析假設的完善市場不應局限于所有單個商品的特殊市場；必須假設整個經(jīng)濟系統(tǒng)是一個完善的市場：在這個市場中；每一個人都知道每一件事。這樣；完善市場的假設；就意味著；即使我們并沒有認為全體社會成員絕對地無所不知；至少也要把他們看成是自然而然地知道有關自己的決策的一切事情的。第一，純粹選擇邏輯做為出發(fā)點的假設是，我們所知的是人類思想的共同的東西。它們可以被視為定義或界定某種領域的公理，在這個領域之內(nèi)，我們能夠理解或在思想上重建其他人的思維過程。第二，在純粹選擇邏輯的領域，雖然我們的分析可以做到詳盡無遺，也就是說，雖然我們在此能夠逐步形成一種可解釋所有想象得到的情形的方法，但是這種輔助的假設仍然必須有選擇性PARTEIGHT08獲取知識條件問題：解釋趨向運動是否必需必要：論據(jù)充分，但條件不明表明可被證實程度：論據(jù)不變性，在不同個體上的不適用性條件探索還有很長的路要走結(jié)論附加條件：“完善的知識”不充分也不必要均衡分析：知識獲取條件與途徑

均衡分析：知識獲取條件方式首先，我們要探究一下對于解釋趨向均衡的運動來說，它們是否是必需的，是否是充分的；其次，我們還必須表明這些假設可在何種程度上為現(xiàn)實所證明。“論據(jù)”對于人們實際上能獲得所需的知識既是必要的，也是充分的，有必要把“完善的知識”作為一個附加的和獨立的條件加上第一，沒有人想在這個世界上沒有什么事情必定會永遠發(fā)生這樣的絕對意義上解釋它，第二，就象我們已經(jīng)看到的一樣，一旦我們想把周期性出現(xiàn)的變化，或者以不變的速度進行的均勻變化等等包括在內(nèi)，我們定義不變性的唯一方法只能是以預期做為參考。對任何一個個體來說，論據(jù)的不變性絕不意味著獨立于他本身之外的所有事實都不變化，因為在這種意義上肯定只有其他人的趣味而不是行為能夠被假定為是不變的，由于所有那些其他人在得到了外部事實和別人的行為經(jīng)驗時，他們就會改變自己的決策PARTNINE09知識與均衡問題：不同的個體必需擁有多少知識以及何種知識，我們才能談論均衡？為使均衡成立，必需擁有有關知識，是因起初地位而必然獲得的知識以及后來制定的計劃。結(jié)論

知識與均衡的聯(lián)系

于是我們必然會得出結(jié)論；為使均衡成立；他必須擁有的有關知識；是因他起初的地位而必然獲得的知識以及他后來制定的計劃。這肯定不是所有的知識：如果他偶然得到這些知識；它對他則是有用的；并會導致他計劃的改變。只是因為某些人沒有機會了解事實；因此我們才能很好地擁有一個均衡的狀態(tài)；如果他們了解事實；就會導致他們改變計劃?；蛘邠Q句話說；均衡僅僅以人們在試圖執(zhí)行其可能達到均衡的初始計劃的過程中確實獲得的知識為基礎。PARTTEN10補充觀點一：我們的論點對現(xiàn)實世界的適用性所依賴的事實是什么？觀點二：反對先驗和經(jīng)驗這兩種命題的的混淆。

補充提出問題第一；在強調(diào)若均衡分析的正規(guī)功能是要解釋現(xiàn)實生活之時我們必須使用的經(jīng)驗命題的性質(zhì)時，在強調(diào)與此有關的人們怎樣獲得知識這一命題與那些正規(guī)分析命題的性質(zhì)根本不同時，我絕不是想要表明，此時此刻已為經(jīng)驗研究開拓了一個廣闊的領域。我很懷疑這種研究是否能告訴我們什么新東西。

第二；我當然不想表示自己一直在討論的這類問題與老一代經(jīng)濟學家的論點無關；我只是反對他們把先驗的和經(jīng)驗的這兩種類型的命題搞得如此混淆；以至于我們常常極不可