西方社會思想史

西方社會思想史第1頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日文藝復(fù)興掃蕩了中世紀的黑暗黑暗的中世紀第2頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。人生來就有“原罪”。科隆大教堂

禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上

中世紀人們的精神狀態(tài)第3頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日中世紀——歐洲四分五裂，教會壟斷了歐洲的教育和思想文化，絕大多數(shù)人是文盲。第4頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日

文藝復(fù)興上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動物，也可以上升為上帝相似的東西。

——皮阿《論人的尊嚴》大多數(shù)的時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己”。

——阿爾帕真正的高貴并非天成，而是自為的。

——彼得拉克反對封建神學、神權(quán)、宗教束縛和等級觀念；提倡個性解放和自由平等，強調(diào)人的價值。

肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強調(diào)人的作用和以人為中心。人文主義第5頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日隨心所欲張揚個性無拘無束思想開放以人為本言論自由追求享樂

文藝復(fù)興時期思想禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上中世紀人們的精神狀態(tài)第6頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日文藝復(fù)興運動的成就文藝復(fù)興時期是指歐洲的14-17世紀，它發(fā)源于意大利，傳播和發(fā)展于英、法等西歐國家。（百花齊放，百家爭鳴）時間領(lǐng)域、國別代表人物代表成就14世紀文學“前三杰”（意大利）“文藝復(fù)興之父”15世紀藝術(shù)“后三杰”（意大利）《大衛(wèi)》《摩西》16世紀文學（英國）《哈姆雷特》等達·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅拉斐爾《西斯廷圣母》莎士比亞薄伽丘《十日談》但丁彼特拉克《神曲》第7頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日中世紀雕塑米開朗琪羅的《大衛(wèi)》第8頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日中世紀《三女神》文藝復(fù)興時期《三女神》第9頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日中世紀圣母子文藝復(fù)興時期圣母子第10頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日宗教神學:以神為中心

禁欲和來世

等級觀念

蒙昧主義

人文主義:以人為中心現(xiàn)世的享受

自由平等理性和科學借古學的復(fù)興，上演世界歷史的新話劇。第11頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日文藝復(fù)興時期的特征政治領(lǐng)域：教會勢力衰落——民族國家興起

國家逐漸代替教會成為支配社會的統(tǒng)治勢力社會組織領(lǐng)域：中古的社會等級秩序遭到破壞——人們?yōu)樾袆拥男б妫ǘ怯篮愕牡赖略瓌t）所引導(dǎo)

觀念和精神：更重視塵世事務(wù)頌揚人類尊嚴，追求榮譽以及世俗的道德觀念張揚的個人主義社群安全感的喪失經(jīng)濟過程：商業(yè)、金融、工業(yè)資產(chǎn)階級興起世俗的工商的資本主義文明大發(fā)展第12頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日

中世紀晚期的意大利在經(jīng)濟上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)先地位，佛羅倫薩更成為規(guī)模龐大的商品貿(mào)易中心。第13頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日呢絨工場14世紀前半期佛羅倫薩的手工業(yè)就非常發(fā)達，全城1/3的人口從事手工業(yè)，僅制造呢絨的手工工場就有兩百家左右，每年生產(chǎn)近10萬匹呢絨，銷往歐洲各地和地中海沿岸。（1）經(jīng)濟：最早出現(xiàn)資本主義萌芽根源第14頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日銀行家和妻子

佛羅倫薩是歐洲最先產(chǎn)生銀行的地方*這里一度是歐洲的金融中心*

銀行業(yè)與呢絨制造業(yè)是14世紀兩大支柱產(chǎn)業(yè)。意大利最早的銀行（2）階級：新興資產(chǎn)階級形成第15頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日莎士比亞哥白尼16世紀以后：高潮文學藝術(shù)

科學意大利歐洲各國文藝復(fù)興的擴展及意義第16頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日《君主論》馬基雅維利第17頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日《君主論》：備受爭議的奇書邪惡的圣經(jīng)獨裁者手冊惡棍手冊驚世駭俗之書西方世界十大經(jīng)典名著之一馬基雅維利（NiccolòMachiavelli,1469—1527

）第18頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。《君主論》，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽*《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。英王查爾斯五世對《君主論》“愛不釋手”。英國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本。法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時，隨身都帶著一部《君主論》。普魯士國王弗里德里希一直把《君主論》作為自己每天睡前的必讀書。拿破侖最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們在打掃戰(zhàn)場時，在他的用車中發(fā)現(xiàn)了一部寫滿批注的法文本《君主論》。

第19頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日

內(nèi)容：君主的治國之道和興邦之術(shù)主旨：君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心手段：政治手段、軍事措施（認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。）思想：1、推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達目的，不擇手段”的思想特點。2、認為君王在統(tǒng)治之時要不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。

有趣的是，雖然馬基雅維利提倡君王采用切實可行的玩世不恭和殘酷無情的手段，但是他本人卻是個理想主義者和愛國主義者。并不很擅長玩弄他推薦的騙術(shù)。1469—1527第20頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日馬基雅維利與文藝復(fù)興之前：西歐中世紀占主導(dǎo)地位的是神權(quán)國家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論?！吧系壑畤备哂凇暗厣现畤?，教權(quán)高于王權(quán)，世俗國家應(yīng)服從教權(quán)。馬基雅維利：不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)（他的國家學說以性惡論為基礎(chǔ)，承認人是自私的，追求權(quán)力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。）第21頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日背景：文藝復(fù)興時期的意大利割據(jù)勢力十分嚴重，各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀時期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而倍受西班牙、法國和德國的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國家，結(jié)束意大利的分立狀態(tài)。他贊美共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認為，當時處于人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。馬基雅維利寫作《君主論》的背景&第22頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日托馬斯·莫爾與

烏托邦

第23頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日Utopia1478年，莫爾生于倫敦的一個法學家庭，畢業(yè)于牛津大學。莫爾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。“烏托邦”（Ｕｔｏｐｉａ）指的是“烏有之鄉(xiāng)”（沒有的地方），——烏托邦社會主義成為空想社會主義的同義詞?！稙跬邪睢纺獱柌扇×朔浅烂C的態(tài)度，使用的是當時學術(shù)界通行的拉丁語，但是書中人名、地名以及其他專名，都是杜撰.（烏有之鄉(xiāng)）第24頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日內(nèi)容：書中敘述一個虛構(gòu)的航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國烏托邦的旅行見聞。據(jù)說,“烏托邦”是南半球的一個島國。在那里,社會的基礎(chǔ)是財產(chǎn)公有制,人們在經(jīng)濟、政治權(quán)力方面都是平等的,實行按需分配的原則。是一種理想國，并非一個真實的國家，而是一個虛構(gòu)的國度。他的時代是地理發(fā)現(xiàn)的大時代.新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現(xiàn)出來，使歐洲人眼界頓開，打破了成見，解放了思想.在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海家口里敘出一個烏托邦來，的確真假莫辨.&第25頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日歷史背景十六世紀初期的英國，王權(quán)已經(jīng)對貴族（無論是新貴族，還是那些日貴族）和教會勢力取得了絕對的控制權(quán)；農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級在政治上并沒有什么明確的目標，從一定意義上講，他們的確是“寧可要秩序，也不愿意要自由”，自覺或不自覺地成為了王權(quán)的維護者。當時的資產(chǎn)階級正處于原始資本積累階段，有著屬于本階級的特殊利益，從十五世紀開始的“圈地運動”正是由他們發(fā)起的。在歐洲大陸上，由馬丁·路德發(fā)動的代表著下層階級利益的宗教改革，以及由此而激發(fā)起來的各階級反抗壓迫剝削的斗爭風起云涌，雖然也波及到了英國，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。（英國的宗教改革是一場自上而下的運動——亨利八世親自撰文抨擊馬丁.路德的異端邪說）[1527年，亨利八世聲稱愛上了王后的侍女安妮.博琳，要求與王后凱瑟琳離婚，公開的理由是沒有男性繼承人。亨利向教皇提出申請，要求離婚。但教會迫于羅馬教廷的壓力6年都沒有批準。1533年，亨利自己宣布與王后離婚并與安妮結(jié)婚。教皇的反應(yīng)是將他開除教籍，雙方由戰(zhàn)友迅速變?yōu)閿橙?，亨利宣布國王是英國教會（安立甘）的最高首腦，英國的宗教改革就這樣收場了。]第26頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日莫爾首先尖銳抨擊當時在英國已經(jīng)登峰造極的君主制度。在君主制時代竭力提倡以民為本的政治家。&第27頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日

莫爾的《烏托邦》：柏拉圖《理想國》的“續(xù)篇”？一財產(chǎn)公有在烏托邦，全部社會財富是大家所公有的.二生產(chǎn)勞動在烏托邦，除極少數(shù)人以外，人人都須參加有益的勞動.首先是農(nóng)業(yè)勞動.但除此之外，每人還須學一項專門手藝．烏托邦人雖然每天只是白天勞動六小時，產(chǎn)品卻十分豐富.三務(wù)農(nóng)為本烏托邦人牢牢地樹立了務(wù)農(nóng)為本的觀念，特別重視農(nóng)業(yè)勞動.無論男女.四城市規(guī)劃首先，城市人口有嚴格限制，不得過分集中.如超過限額，則將多余人口移居到人口稀少的城市.如整個烏托邦人口過多，則向國外鄰近地區(qū)移民，開荒懇地，從事生產(chǎn).五衛(wèi)生健康烏托邦人把衛(wèi)生健康當作大事來抓.每座城市有醫(yī)院四個，每個占地之廣宛如一個小村鎮(zhèn)，里面設(shè)備完美，藥物齊全，醫(yī)生經(jīng)驗豐富，服務(wù)態(tài)度非常好，病人受到熱情的照顧，以致樂于住院接受治療.第28頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日“你們的羊，一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟”。

——托馬斯·莫爾《烏托邦》

抨擊“圈地運動”核心：公有制第29頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日文藝復(fù)興＆宗教改革1、最初只有少數(shù)人利用了文藝復(fù)興帶來的種種好處。那些既為走出中世紀又未在文藝復(fù)興中一試身手的人們，日后大批大批地變成宗教改革的支持者。2、文藝復(fù)興時代也是宗教改革的時代，文藝復(fù)興用德文表示就是宗教改革（Reformation）?！拔乃噺?fù)興”在更廣的意義上指代一個時期，代表歐洲社會由中世紀向近現(xiàn)代過渡的整個時期。3、宗教改革對社會思想的影響非常類似于文藝復(fù)興先前的作用。文藝復(fù)興從神學那里解放了政治—宗教改革從政治那里解放了神學。4、16世紀，文藝復(fù)興的自由、平等、自主精神處在強有力的躁動中，教會已經(jīng)冥頑不靈，并且陷于衰敗之中。第30頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日以“神”為中心祈求來世幸?；浇?/p>

矛盾新興的資產(chǎn)階級追求財富、現(xiàn)世享樂關(guān)注人的本身的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)宗教改革(14-17世紀)背景經(jīng)濟發(fā)展第31頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日“教皇的奶?！保?6世紀，羅馬天主教會憑借對人們信仰的控制，千方百計掠奪錢財，其中德國受教會剝削最重。出售贖罪券路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。第32頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日宗教改革的推動者：馬丁.路德“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”第33頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日

但丁《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。

路德要把信仰（神學）從制度的控制（政治、教會）下解放出來，把教會看作只是一個信仰的共同體，而不是一個等級制的神權(quán)政府**第34頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日永恒的微笑宗教應(yīng)當在人的精神中存在的，并且得救的整個過程也應(yīng)當是在他的精神里面進行的，他的得救乃是他自己的事情，他借它而與自己的良心發(fā)生關(guān)系和直接面對上帝，而不需要那些自以為手中握有神恩的教士們來做媒介?！诟駹柕?5頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日《紗罩圣母》宗教團體的新觀念預(yù)示了一個由平等和自由的個人組成的社會共同體的新觀念，他們的行動受自己良知而非任何權(quán)威所指導(dǎo)。第36頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日文藝復(fù)興：社會上層人文主義的傳播宗教改革：廣大民眾千千萬萬的民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。宗教改革影響：第37頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日人文主義在今日是否體現(xiàn)？在多大程度上體現(xiàn)？1、在國家和社會層面上2、在個人層面上人文主義在今天第38頁，共43頁，2023年，2月20日，星期日1、在國家和社會層面上死刑：（報應(yīng)、威懾、防止再犯、鼓勵認罪、優(yōu)生和節(jié)約）罪有應(yīng)得、道義、以牙還牙，以眼還眼——防止犯罪研究（謝林）：謀殺率和死刑的存廢沒有關(guān)系。死刑是一次新的謀殺/國家機器為后盾/法律為面紗。法律為已被定罪的被告人量刑；法律解釋發(fā)生在痛苦和死亡的領(lǐng)域，它預(yù)示并引起對他人施用暴力；投射了自身暴力的陰影。[法律來源（馬克思）：一個階級是社會上占統(tǒng)