懷仁集王羲之書圣教序

大唐三藏圣教序(下)

沙門懷仁集字無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室

歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水通神旬之八川，耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，靡歸心而不通。智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)別義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣、堯舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔

之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨步迦維。會一乘之旨，隨機化物。以中華無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚斯旨？所謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉綱領(lǐng)，覺得斯記。治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏，內(nèi)典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，表揚贊述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深覺得愧。貞觀二十二年八月三日內(nèi)府。般若波羅蜜多心經(jīng)沙門玄奘奉詔譯觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至于無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至于無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是天上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶，般若多心經(jīng)。太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧中書令南陽縣開國男來濟(jì)禮部尚書高陽縣開國男許敬宗守黃門侍郎兼左庶子薛元超守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色咸亨三年十二月八日京城法侶建立文林郎諸葛神力勒石武騎尉朱靜藏鐫字

《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰寫。后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。唐貞觀十九年（公元645年）二月，玄奘法師在印度求法十七年后，攜梵本佛典到長安，太宗見之甚喜。當(dāng)年三月，玄奘奉命居弘福寺，并從事譯經(jīng)。貞觀二十二年（公元648年），太宗親自為之撰序，皇太子（李治，后為唐高宗）作記，此序和記，與太宗御敕、皇太子箋答、玄奘所譯心經(jīng)，由弘福寺沙門懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字，歷時二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全稱為[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已斷裂?，F(xiàn)存西安碑林。懷仁是長安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委托，借內(nèi)府王羲之書跡，煞費苦心，歷時二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真跡，咸萃其中”。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆