中國古代誠信觀念的演變及對當代大學生誠信教育的啟示

PAGE2PAGE5古代誠信觀念的演變及對當代大學生誠信教育的啟示（西南大學國防生選拔培養(yǎng)辦公室：郭亮）作者信息：郭亮，男，2007年7月參加工作，講師，國防生選拔培養(yǎng)辦公室工作，手機要：中國古代誠信觀在先秦時期萌芽確立，鞏固發(fā)展于秦漢時期，宋明兩代被延伸拓展，明末至清得以經(jīng)世致用。挖掘傳統(tǒng)誠信觀中有價值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高當代大學生道德修養(yǎng)，加強誠信建設提供了寶貴的經(jīng)驗。關鍵詞：古代誠信觀演變誠信教育啟示誠信是中國道德的基本規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國的倫理體系中歷來都倍受推崇，甚至被奉為圭皋。中國的誠信觀源遠流長，作為一種價值理念伴隨著歷史進程的推移不斷得到豐富發(fā)展。認真梳理中國傳統(tǒng)誠信觀的演變，可以充分挖掘古代誠信教育中有價值的道德因素，為我們今天克服誠信危機，重塑大學生誠信美德提供寶貴的思想文化資源。的演變古代誠信觀念（一）、萌芽確立：先秦時期上古時代和夏商周時期，就已經(jīng)萌芽了樸素的誠信觀，到了春秋戰(zhàn)國，中國古代的誠信觀念基本得以確立。在當時除了以孔子為代表的儒家提倡重視誠信外，其它諸子百家也都意識到誠信的重要性，并對誠信問題進行了比較深入的分析和系統(tǒng)的闡釋，此時的誠信觀也由以前的感性意識上升為理性的思考。在各家思想互相碰撞與交流中，古代誠信觀的框架得以搭建。中國古代最早的歷史文獻《尚書》中已有“誠”的出現(xiàn)，《尚書·太甲下》中記載：“神無常享，享于克誠”，這里的誠主要是指對鬼神的虔誠，具有濃厚的宗教迷信色彩。而到了《周易》中，“誠”被看做是個體安身立命的根基，已具有道德本體論的含義。《周易·乾》中提到：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”，這就是說真正的君子應該在誠的基礎上把提高道德修養(yǎng)和建功立業(yè)結合起來。春秋以前對誠信的文字記載不是非常豐富，但卻是古代誠信觀念產(chǎn)生的起源，并為中國傳統(tǒng)誠信觀的確立奠定了重要的基礎。到了春秋戰(zhàn)國時期，“誠信”問題得到了前所未有的重視，儒、道、法、默諸家都有論述，而闡釋最豐的當數(shù)儒家。在孔子的思想中，誠信被看作是立國之基、為人之本、交友之道?！墩撜Z·顏淵》記載，其大弟子子貢曾向孔子求教為政之法。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”把信放在治國的首位，體現(xiàn)了孔子提倡的誠信政治價值?？鬃舆€反復告誡弟子“言必信，行必果”（《論語·子路》），“與朋友交，言而有信”（《論語·學而》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。孟子在孔子誠信觀的基礎上，將誠信列為人倫道德的重要規(guī)范，提出了五倫說，即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·騰文公上》）。其五倫說概括出了古代社會人與人之間的關系，確立了“信”為處理人際交往中的一條基本原則。此外，孟子還給出了思誠的命題，《孟子·離婁上》記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”他把誠看成是天的本性和自然界的規(guī)律，“思誠”則是做人的方法和訣竅，對“誠”做出了本體意義和道德意義上的規(guī)定。荀子順著孔孟誠信思想的客觀方向，作了大跨度的邁進，對誠信道德做了較為全面的闡述。他認為，誠信是個體必須具備的基本品質，也是統(tǒng)治者的治世之道，強調社會各行業(yè)都必須以誠信為本?！盾髯印げ黄垺分姓f：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”，荀子把誠看成是人生最高境界和個人道德修養(yǎng)的主要原則，并且還強調：“誠者，君子所守也，而政事之本也”（《荀子·修身》）。相對于儒家的誠信觀，道家追求的誠信更側重于“真”、“信”兩方面，認為人類最根本道德就是真樸之德。老子要求人們“信者信之，不信者亦信之，德信也”（《老子·六十三章》）。強調即使對不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。這反映了老子對真實、誠信的追求。莊子則提倡順乎自然，真實不欺的誠信品德。所謂“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”《莊子·漁夫》。莊子把“本真”看做是精誠的最高境界，不精不誠，就不能感動人，對誠信有了新的理解。墨家則始終把誠信作為評價人的一條重要道德標準，推崇忠信之士。墨子說：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之”。法家雖然主張以法治國，但卻非?？粗氐赖乱?guī)范中“誠信”的功能。商鞅把“信”與“法”、“權”并列，共同認為是治理國家的三條綱領：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權”（《商君書·修權》）。法家學說集大成者韓非提出“巧詐不如拙誠”《韓非子·說林上》，認為誠是處事之方法，并進一步指出：“小信則大信立，故明主積于信”（《韓非子·外儲說左上》），以此告誡君主治國要取信于人。通過先秦諸圣賢的論述，“誠”與“信”逐漸在中國的傳統(tǒng)倫理體系中成為核心內(nèi)容之一，古代誠信思想也在這個時期基本得以確立。（二）鞏固發(fā)展：秦漢時期隨著漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政治綱領，儒家的誠信思想更加得以繼承和發(fā)揚?！靶诺隆北唤y(tǒng)治者欽定為“五?！敝?，納入治理國家的重要內(nèi)容，使得“信”逐漸成為滲透于社會生活各領域的重要道德準則，對中國封建社會產(chǎn)生了深遠的影響。漢武帝時期，出于政治需要，董仲舒建立了一整套周密的“三綱五?！狈饨▊惱硭枷塍w系。在這個體系中，“信”與“仁、義、禮、智”一起一同概括為“五常之道”。“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所修飭也，王者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《春秋繁露·舉賢良對策之一》）。嚴格地講，董仲舒所提倡的信，與先秦諸子所講之信是有區(qū)別的。他的信是單向的，重在強調臣對君的信，以便于君對臣的管理，從而鞏固封建中得理所當然。從這個意義上講，古代的誠信觀是具有可借鑒的現(xiàn)代價值的。當代大學生只有把講誠信作為自己自覺的行為，才可能達到“從心所欲而不逾矩”的思想境界，才能經(jīng)得住外在事務的誘惑，才能真正成為講誠信的人，有道德的人。借鑒傳統(tǒng)誠信觀中的踐行方法。中國古代誠信教育中特別注重實踐的作用?！抖Y記·淄衣》中說：“聽其言觀其行”，“寡言而行，以成其信”?？鬃訌娬{的是必須踐行誠信，誠實守信不能僅停留在口頭上，而要體現(xiàn)在行動中。在《論語》一書中更是隨處可見孔子對身體力行的要求。例如“敏于事而慎于言”，“先行其言而后從之”，“君子恥其言而過其行”等等。古代的誠信教育告訴我們一定要引導大學生從點滴小事開始就得樹立誠信理念。在實踐中讓大學生體會誠信、理解誠信、自覺的遵守誠信。如此，誠信也才可能內(nèi)化為廣大學子的自覺行為。加強傳統(tǒng)文化教育，提高大學生的人文素質我們在制定一系列法律法規(guī)、規(guī)章制度用來約束大學生失信行為的同時，應當同時注重對他們進行人文素質教育，培養(yǎng)大學生的高尚人格。人格是做人的根本，也是誠信穩(wěn)固的保障。中國傳統(tǒng)文化中有關誠信的內(nèi)容極其豐富，涉及到生活中的方方面面，如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典著作中對誠信就有非常深刻的論述，其它一些歷史書籍，家訓家規(guī)中也隨處可見誠信內(nèi)容。培養(yǎng)大學生的誠信意識主要來源于個體內(nèi)心的道德理念，以及社會良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個人的人文素養(yǎng)提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。因此，我們應當注重用中國傳統(tǒng)文化來提高大家的誠信素質，從而幫助學子們樹立誠信品質。參考文獻：[1]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局.1958[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局.1960[4]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局.1966[5]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局.1975[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局.1983[7]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局.1986[8]朱貽庭.中國傳統(tǒng)