什么是建筑-原點(diǎn)上反思

什么是建筑——原點(diǎn)上反思第一頁，共71頁。一中國建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思——方向的迷失二建筑的根本法則——讓我們在原點(diǎn)上反躬自問三建筑是什么——社會賦予的任務(wù)已使得建筑不堪重任四三種建筑師——建筑師的職業(yè)操守五讓建筑教育走出大學(xué)課堂——提高全民族的建筑修養(yǎng)

EssenceofArchitecture

MeditateandConfessonBasicConcerns

什么是建筑原點(diǎn)上的反思

第二頁，共71頁。引子：從地震說起1976年7月28日，河北唐山大地震，我當(dāng)時正在北京做畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)研。深夜，住在北新橋文化部招待所四樓的我，感到仿佛一個無形的大錘在擊打整棟建筑，和其他恐怖的衣不遮體的人們一道逃離了建筑。第三頁，共71頁。

2008年5月12日，四川汶川大地震，我正在成都西南交大進(jìn)行建筑學(xué)專業(yè)評估，雖然地震時我們在室外，但仍感到站立不穩(wěn)，在離開接近的建筑物時不得不手扶樹木才到達(dá)安全地帶。

隨后的日子里，看著電視上家園山崩地裂、城鄉(xiāng)建筑倒塌、百姓生離死別的場面，特別是看到中小學(xué)校校舍、醫(yī)院病房等人口最為密集的建筑物被“震碎”，無數(shù)稚嫩的生命還沒有生長到成熟的階段即瞬間消逝，青春的蓓蕾還沒有等到綻放的一刻就慘遭摧殘，我的心始終在顫抖，我的心靈始終在拷問自己。第四頁，共71頁。第五頁，共71頁。有人說，這次汶川地震，13億中國人都是難民。還有人說，汶川地震后，中國的一切都會有所改變。我以為有一定的道理。

2008年發(fā)生在中國大地上的一系列事件，讓我們感受到社會已經(jīng)悄然實(shí)現(xiàn)了明顯的進(jìn)步。

那么，汶川地震后的中國的建筑和建筑界會有什么反應(yīng)？近幾年積壓在心中的塊壘，是否也已到了應(yīng)該一吐為快的時候了？第六頁，共71頁。一中國建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思——方向的迷失近年來，中國建筑界出現(xiàn)了一些有目共睹的現(xiàn)象。正如中國建筑學(xué)會近期在京召開的抗震救災(zāi)專家咨詢會議指出的，“近年來的一些建筑設(shè)計(jì)過多地追求所謂的新奇特，只注重在建筑的造型和表皮上做文章，……”。[1]可以理解，中國建筑學(xué)會在這一問題上的表述十分克制。事實(shí)上，近年來中國大地上一些西方建筑師以及中國建筑師的作品所表現(xiàn)出的問題，已經(jīng)顯而易見地說明：當(dāng)前我國建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域在根本法則問題上已經(jīng)迷失了方向。僅僅列舉兩三個實(shí)例即可以看出，我們在建筑設(shè)計(jì)的基本方向上出了問題。第七頁，共71頁。

其一，庫哈斯設(shè)計(jì)的央視新大樓。一座52層、高234m，一座44層、高194m，建筑面積47.3萬m2，鋼材用量近14萬t（相當(dāng)于3個“鳥巢”工程），造價超過百億人民幣的扭曲的環(huán)狀摩天大樓，僅僅為了實(shí)現(xiàn)個人的“奇思妙想”，幾乎全然無視建筑結(jié)構(gòu)的基本原理，莫名其妙地將10層建筑主體懸挑70m，造成在結(jié)構(gòu)安全、消防疏散、空氣調(diào)節(jié)等等方面的極不合理，甚至無法滿足設(shè)計(jì)規(guī)范。我想，這種設(shè)計(jì)如果放在汶川大地震之后恐怕是不可能得以實(shí)施的。第八頁，共71頁。第九頁，共71頁。第十頁，共71頁。其二，成都市新行政中心前些時間媒體上炒得轟轟烈烈的成都市新行政中心拍賣變現(xiàn)，用于災(zāi)區(qū)重建的事件，且不說其動機(jī)是否合理，僅就其設(shè)計(jì)來說，就很耐人尋思。

第十一頁，共71頁。在項(xiàng)目建設(shè)接近尾聲時我曾經(jīng)參觀過現(xiàn)場。這個由安德魯設(shè)計(jì)的名為“新益州城市廣場”的行政中心建筑群，占地17hm2，建筑面積約37萬m2，總投資約12億元，被網(wǎng)友稱為“不僅質(zhì)量過硬在地震中毫發(fā)無損，而且前衛(wèi)、大氣、考究得堪與北京的奧運(yùn)工程‘鳥巢’媲美”。

第十二頁，共71頁。新行政辦公中心的構(gòu)思理念是“芙蓉花開”，由中心是橢圓形的會議中心建筑——“花蕊”，6幢花瓣形高層階梯建筑環(huán)繞一圈呈放射狀布局。每一個“花瓣”建筑的中心是一個中庭，外圍護(hù)結(jié)構(gòu)是玻璃幕墻，外面覆蓋有一層僅起裝飾作用的鋼質(zhì)結(jié)構(gòu)格網(wǎng)。6朵花瓣形建筑中至少有3棟以東西向?yàn)橹?。不言而喻，除了設(shè)計(jì)理念上的問題之外，其節(jié)能減排方面也是應(yīng)該受到質(zhì)疑的。第十三頁，共71頁。第十四頁，共71頁。第十五頁，共71頁。其三，上海鐵路南站由法國國營鐵路公司的子公司ＡＲＥＰ公司設(shè)計(jì)的上海鐵路南站，建筑面積近8萬m2，日旅客接待能力可超4萬人次。一個形似飛碟，直徑達(dá)255m的圓形建筑，18根放射形主梁使它看起來像冉冉升起的太陽。據(jù)設(shè)計(jì)者讓·馬里·迪蒂耶爾說，上海位于中國東部，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，太陽型火車站將很好地代表該城市的形象。站內(nèi)候車廳與服務(wù)設(shè)施層形成一個像圓形劇場一樣的開放空間，整個車站的功能及通向服務(wù)設(shè)施的路線因此一目了然①。第十六頁，共71頁。第十七頁，共71頁。然而，這棟建筑對于形式的追求，恰恰使得它作為交通建筑的根本屬性——流線的便捷和明晰的方位感——出了問題。據(jù)《南方周末》的抽樣調(diào)查，65％的人有過在南站迷路的經(jīng)歷。讓人實(shí)在不明白的是，這種對于方向感要求強(qiáng)烈的建筑類型，為什么要采用方向感極差的圓形。難道只是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者喜好的象征東方的“太陽”構(gòu)思嗎？該文作者質(zhì)疑，“數(shù)不清的出口、標(biāo)志、通道擺在你面前，如進(jìn)迷宮。對偌大一個‘高進(jìn)低出、南北貫通’的圓，旅客群體智商不夠用！上海南站標(biāo)志性的‘景觀’是：詢問聲不絕于耳，工作人員、志愿者不厭其煩的嘶啞的回答聲……尤其節(jié)假日學(xué)生潮、民工潮，場面更壯觀：人們拖著大包小包，祖國各地的口音攙雜在一起，其實(shí)只問三個字：怎么走？”作者最后甚至問：我們能否起訴建筑設(shè)計(jì)者②？第十八頁，共71頁。我以為，可以將這種困境歸結(jié)為人們在基本原則問題上所產(chǎn)生的信念危機(jī)。在由自然科學(xué)主導(dǎo)的學(xué)科范式的強(qiáng)大壓力下，傳統(tǒng)理論已經(jīng)無人問津，而工業(yè)文明所造成的種種后果，又使得功能主義原則作為設(shè)計(jì)法則備受質(zhì)疑。思想上的混亂，使得今天的建筑師幾乎可以無視“適用”與否，“經(jīng)濟(jì)”與否，也可以不考慮“美觀”與否，只要“新”、“奇”、“特”。其實(shí)，對于這種現(xiàn)象的抨擊，并非自今日始。吳良鏞先生在其執(zhí)筆的《北京憲章》中呼吁“回歸基本原理”（backtothebasicconcerns）[2]。許多有識之士在多種場合均有過精辟的論述，直至6.3中國建筑學(xué)會專家咨詢會聯(lián)名呼吁重提“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的建筑方針三要素”，并“加入安全這一重要因素”[1]。第十九頁，共71頁。對當(dāng)前的建筑界而言，“重要的問題是：如何再次給建筑師提供一種明確的方向感。”[3]我以為，此時此地，我們應(yīng)該進(jìn)行一次原點(diǎn)上的反躬自問：建筑究竟是什么？建筑的根本法則是什么？哈里斯，K.緒論：后現(xiàn)代的前奏.建筑的倫理功能.申嘉，陳朝暉譯.北京：華夏出版社，2001.第二十頁，共71頁。二建筑的根本法則——讓我們在原點(diǎn)上反躬自問

事實(shí)上，在建筑歷史發(fā)展的長河中，人們已經(jīng)從自然和建筑的自身規(guī)律中提取出一些可供依循的基本原則或者法則，并一直被作為建筑實(shí)踐的方向。維特魯威在《建筑十書》中，有史以來第一次提出建筑必須滿足三個要求：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。關(guān)于建筑學(xué)的學(xué)科地位，維特魯威斷言，建筑是最早出現(xiàn)的藝術(shù)與科學(xué)，因而是所有藝術(shù)中居于第一位的藝術(shù)。第二十一頁，共71頁。文藝復(fù)興時期的阿爾伯蒂是一個基于詮釋之上的開拓者。他既不是一個中世紀(jì)意義上的工匠，也不是近代意義上的建筑師，而是一個貴族化了的業(yè)余愛好者，一個建筑的“發(fā)燒友”。在其十冊巨著《建筑論》中，他從建筑與日常生活的密切關(guān)系來進(jìn)行論證——“它會在所有方面帶給人類以最大的便捷，這既包括公共領(lǐng)域，也包括私人領(lǐng)域；它的高貴絕不亞于世上任何最為杰出的事物。”阿爾伯蒂將建筑師所起的作用清晰地定義為人類環(huán)境的一個富于責(zé)任感的塑造者[4]。

阿爾伯蒂在《建筑論》中所提出的類型學(xué)和個性說一方面解決了法則的約束性問題，一方面解決了法則的創(chuàng)造性問題。約束的依據(jù)在于特定的功能，創(chuàng)造的依據(jù)在于特定功能的特定性格。藉此，建筑的整齊與變化，法則和個性，內(nèi)在功能和外在形式等方面，獲得了空前的張力[5]。第二十二頁，共71頁。19世紀(jì)的德國建筑學(xué)家克倫策（LeoVonKlenze）給建筑下出了這樣的定義：“從詞語的真實(shí)意義——倫理的意義上說，建筑是基于人類社會及其需求目的之上的、對自然材料鑄造和結(jié)合的藝術(shù)?！盵6]第二十三頁，共71頁。莫里斯（Morris）更加關(guān)心建筑的社會意義，他將建筑師的責(zé)任延伸至設(shè)計(jì)的每個層面，將建筑視為社會進(jìn)步的一種手段。在他看來，建筑設(shè)計(jì)上的“簡單”，具有倫理的價值，因?yàn)檫@與大眾的需求緊密聯(lián)系，同時不恰當(dāng)?shù)貦C(jī)械使用舊有的風(fēng)格是社會道德風(fēng)尚進(jìn)步的障礙。類似于莫里斯，柯布西耶也關(guān)注建筑師的社會責(zé)任，他高度贊揚(yáng)理性主義和標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械生產(chǎn)，試圖以此來打破舊有的追求形式和風(fēng)格的創(chuàng)作態(tài)度，并尋求以建筑的手段創(chuàng)立新的社會秩序。第二十四頁，共71頁。吉迪翁在闡述現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的意義時指出：“現(xiàn)代建筑學(xué)是以道德問題作為其出發(fā)點(diǎn)的……它為當(dāng)代的生活提供了了一個新的背景，這個新的背景又會反作用于它得以產(chǎn)生的社會生活。這種新的背景會使生活在其中的人們的觀念產(chǎn)生改變和發(fā)展?！盵7]第二十五頁，共71頁?，F(xiàn)代建筑先驅(qū)法國建筑家奧萊特-勒-迪克（Viollet-le-Duc）認(rèn)為，所有的事物都可以用理性來加以解釋，或曰都可以簡約為理性的表達(dá)方式。他拒絕風(fēng)格對建筑的控制，“風(fēng)格僅僅是理性能力在一個目標(biāo)或客體上的具體的運(yùn)用或體現(xiàn)”[8]。第二十六頁，共71頁。1911年工藝美術(shù)運(yùn)動干將萊特比（WilliamRichardLethaby）在他的著作《建筑學(xué)：建筑藝術(shù)理論和歷史導(dǎo)論》（Architecture，AnintroductiontotheHistoryandTheoryofBuilding）中提出：“一個高尚的建筑并不是某個天才設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為的產(chǎn)品，它是對時代經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果……一個真正的和真實(shí)的建筑不是意志、設(shè)計(jì)或?qū)W術(shù)的產(chǎn)物，而是對建筑之中本質(zhì)事物的揭露和發(fā)現(xiàn)，像語言、作品和對金屬的使用一樣?！盵8]第二十七頁，共71頁。密斯在1923年寫到：“在建筑之中我們拒絕了所有的審美的猜想，所有的教條和所有的程式。建筑就是一個時代精神的空間形式表達(dá)；是對生活、變化和新事物的表達(dá)。”[9]第二十八頁，共71頁。第二十九頁，共71頁。第三十頁，共71頁。20世紀(jì)20年代，柯布西耶在設(shè)計(jì)郊區(qū)住宅時，就已經(jīng)建立在帕拉第奧的數(shù)控先例之上（后來科林·羅向戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義者揭示了這一點(diǎn)），到50年代，柯布西耶設(shè)計(jì)的所有建筑都是基于模數(shù)基礎(chǔ)之上的——一種取自古代黃金分割的理性比例體系。用類似的方法，密斯在戰(zhàn)后也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他拋棄了早期動感的、離心的構(gòu)圖，轉(zhuǎn)而喜愛帕拉第奧式集中的、靜態(tài)的秩序，這在柏林國家美術(shù)館中達(dá)到了頂峰。這種模數(shù)的概念通過控制線和幾何規(guī)則將空間、時間和文化的差異統(tǒng)一化，將人體的物理需求以數(shù)字的方式定量反映，并由此創(chuàng)造出一種機(jī)械主義的美學(xué)效果。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代建造技術(shù)適應(yīng)了資本主義大生產(chǎn)的需要，同時也滿足了戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后重建對住房的大規(guī)模需求。在這樣的背景下，現(xiàn)代運(yùn)動先驅(qū)們所探尋的“時代精神”逐漸與技術(shù)理性主義相結(jié)合，成為現(xiàn)代主義者奉為教條的法則。第三十一頁，共71頁。與這種幾何化、模數(shù)化的建筑秩序相對應(yīng)的是工業(yè)化的規(guī)模生產(chǎn)。面對戰(zhàn)爭遺留下來的諸多社會實(shí)際問題，柯布西耶天才地將現(xiàn)代科學(xué)與社會理想融合在一起。1914年，“多米諾”被提出。這種體系完全獨(dú)立于平面功能，只承載樓板和樓梯，由標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件組成，由此可以應(yīng)對不同的組合需要。鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)適應(yīng)了現(xiàn)場施工的需要，所有部件都可以由專門的工廠批量化大規(guī)模生產(chǎn)。由于承重結(jié)構(gòu)的獨(dú)立，它的內(nèi)外墻可以使用任何材料，“特別是那些下下選之料，諸如歷經(jīng)火海的石灰石，用戰(zhàn)后的瓦礫殘?jiān)瞥傻拿捍u等等”。通過這種造價低廉、可以快速復(fù)制和隨意組合的體系，柯布西耶設(shè)想普通的民眾可以自己動手建造自己的家園：“一言以蔽之，我們所設(shè)想的是災(zāi)民源于他們的主動性漂漂亮亮地建起6個、12個或者18個基礎(chǔ)的方墩，向承包公司預(yù)定1個、2個或者3個多米諾骨架。另外，向兄弟公司預(yù)定住宅配套設(shè)施所需的各種物品。然后，一筆資金加上自己的力氣，災(zāi)民的新家就在他們自己的手上建立起來了。沒有任何技術(shù)上的擔(dān)憂，不需要任何專家，每一個人都可以蓋自己的房子，遂自己的心愿?！蓖ㄟ^這種全新的全民建造方式，柯布西耶向我們展現(xiàn)了一幅美好的生活畫面：“它會給人以安靜、規(guī)矩、干凈利落的印象，并必然會將紀(jì)律植入居民心中。”第三十二頁，共71頁。抱著相同的理想，格羅皮烏斯在德國南部烏爾姆（Ulm）造型藝術(shù)學(xué)院任教時，鼓勵學(xué)生們開發(fā)適合大規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；密斯則提出了“萬能空間”的概念，他通過對混凝土、玻璃和鋼材的組合使用將工業(yè)化建造推向了一種無個性、大批量的、組裝化的國際主義風(fēng)格。第三十三頁，共71頁。第三十四頁，共71頁。和國際式產(chǎn)生的背景類似，經(jīng)歷了一個世紀(jì)戰(zhàn)亂的中國，于1950年代提出了建筑三原則：適用，經(jīng)濟(jì)，在可能的條件下注意美觀。這是針對中國經(jīng)濟(jì)還處于發(fā)展階段所作的正確選擇。后來，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，建筑界已“在可能的條件下注意”做了必要的修正。我以為“適用，經(jīng)濟(jì)，美觀”這一普適的原則，對于今天的中國，特別是在大量性、功能性的建筑的設(shè)計(jì)中，如學(xué)校、醫(yī)院和住宅等建筑類型，仍然是不能忽視的基本原則。第三十五頁，共71頁。從以上的回顧可以看出，建筑產(chǎn)生于人類對于遮風(fēng)蔽雨的需求。但它很快就成了技術(shù)技能以及精神和社會目標(biāo)的基本表現(xiàn)。建筑的歷史是對人類的創(chuàng)造力的總結(jié)，對和諧和價值觀的感受；它是個人和社會的復(fù)雜意向的完美反映。現(xiàn)代建筑的先驅(qū)們尋求工業(yè)技術(shù)和新的形式，因?yàn)樗鼈兲峁┝藙?chuàng)造的自由和社會改善的機(jī)會。而如今這些技術(shù)的巨大潛力只被用于一個目的——賺錢。產(chǎn)生建筑的人類意向的豐富復(fù)雜性今天已經(jīng)被剝得赤裸裸的了。借用一位和我同時考察外國建筑師在中國的作品的荷蘭建筑師的感慨：今天，我們已經(jīng)不懂得建筑是什么了。第三十六頁，共71頁。1949年，在經(jīng)歷了100多年的殖民地、半殖民地時期西方列強(qiáng)的欺凌之后，中國人終于“站起來了”，尤其是在經(jīng)歷了改革開放20多年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，終于“有錢了”，總希望能揚(yáng)眉吐氣，以體現(xiàn)富裕起來的中國人的欣喜之情。然而，不幸的是，在城市化高速發(fā)展、建筑業(yè)如火如荼的今日中國，社會選中了建筑作為這種心態(tài)的載體。建筑被寄予過高的社會期望，人們不約而同地指望它們成為當(dāng)代中國人的驕傲、自信、夢想和創(chuàng)造力的象征符號。三建筑是什么——社會賦予的任務(wù)已使得建筑不堪重任第三十七頁，共71頁?！敖ㄖ?、尤其是體量巨大的標(biāo)志性建筑的力量在于，無論它曾引發(fā)過多少爭論，它的存在本身就是最為雄辯的答復(fù)。除非時間證明，它的確是丑陋、驕傲、奢靡和不正當(dāng)?shù)模駝t它將始終呈現(xiàn)在文化圖景中，記錄著一個城市乃至一個國家的歷史節(jié)點(diǎn)，記錄著人們的夢想，它有時會超越功能性評價和道德評價，而成為凝結(jié)在大地上的詩篇。而這樣的建筑物，正是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的中國所期盼的，也是文化自豪感日漸蘇醒的中國人所召喚的。所以，當(dāng)鳥巢在北京的北四環(huán)逐漸亮相的時候，人們或多或少都會為此感到驕傲，因?yàn)槿藗兿嘈?，或許只有在當(dāng)代中國，這種具備‘不可思議的戲劇性和無與倫比的震撼力’的建筑才能夠成為現(xiàn)實(shí)?！雹鄣谌隧?，共71頁。那么，建筑究竟是什么？前文說過，建筑產(chǎn)生于人類對于遮風(fēng)蔽雨的需求。但是，在當(dāng)今中國，社會賦予建筑過多本質(zhì)之外的重任，已使得建筑無法實(shí)現(xiàn)自身的價值，或者套用一句常用的說法——走進(jìn)了誤區(qū)。在我們的一些城市領(lǐng)導(dǎo)者、政府官員的眼中，建筑是實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的工具。我遇到過的不少地方首腦都要把他治下的城市“做大、做強(qiáng)”；前一任規(guī)劃向東發(fā)展，他勢必向西挺進(jìn)；上任伊始，必提出“三年一大變，一年一小變”的口號；只要啟動一重要項(xiàng)目設(shè)計(jì)，必要求建筑師做到“30年不落后”甚或“50年不落后”；建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目招投標(biāo)，必邀請境外建筑師操刀，甚至提出不得邀請國內(nèi)設(shè)計(jì)單位參加（因?yàn)檫@也體現(xiàn)他們的“政績）。規(guī)劃設(shè)計(jì)方案經(jīng)專家評審后，必定要由地方或單位最高行政長官確定實(shí)施方案（不知如若醫(yī)生囑咐他去做CT，他是否敢去做B超）。第三十九頁，共71頁。對于一些開發(fā)商來說，建筑追求的幾乎僅僅是利潤。與市場上經(jīng)濟(jì)性的商品、公司的帳目平衡表上數(shù)字相比，新的建筑物的意義高不了多少。對利潤的追求決定它們的形式、質(zhì)量和表現(xiàn)。設(shè)計(jì)中任何不與產(chǎn)生短期利潤直接相關(guān)的開銷，常常不被接受。正如英國務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)——

撒切爾主義企業(yè)家洛德·漢森（LordHanson）令人震驚地把開發(fā)商的目的描述為“今天掙明天的錢”——對只能經(jīng)過長時期才能得到回報(bào)的生態(tài)技術(shù)方面的投資絲毫不感興趣。這一戰(zhàn)略，只能使明天變得更糟，這與可持續(xù)發(fā)展的思維背道而弛。他們幾乎完全無視對于好的建筑來說是十分根本的美學(xué)要素：比如，建造作為公共場所的灰空間，比如柱廊，廊道等無法產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，常常被認(rèn)為全無必要。對于公共空間的營造、環(huán)境的綠化美化，如果與房地產(chǎn)的銷售和經(jīng)濟(jì)效益無關(guān)，也是被壓縮到最少。漢森（LordHanson）第四十頁，共71頁。仔細(xì)地考察一個一般的商業(yè)建筑，你會看到它是如何的貧乏和粗野。經(jīng)過一個世紀(jì)的完善，鋼結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑從未能夠像今天這樣造價低廉，也從未像今天這樣建造得如此低級?；蚴恰皻W陸式”的，或是仿佛是從商品目錄中選出來的現(xiàn)代立面，與地方和人文毫不相干。各種類型的建筑都被加以包裝，并且標(biāo)準(zhǔn)化了；對建筑師的選擇往往依據(jù)他們收費(fèi)的低廉而不是根據(jù)他們的工作質(zhì)量。建筑行業(yè)已經(jīng)墮落到用最少的金錢和最短的時間，生產(chǎn)出最大的容積，并用這一種或另一種安裝上去的樣式包裝它們的立面的地步[10]。第四十一頁，共71頁。對于有些建筑師來說，比如庫哈斯之流，建筑只是反映他們的個人意志、被他們玩弄于股掌之中的籌碼。法國建筑師兼記者特萊蒂亞克（P.Tretiack）所著的《應(yīng)當(dāng)絞死建筑師嗎？》中的庫哈斯其人，既是一位激進(jìn)的極端分子，一位“徹底的幻視者”（visionnairetotal），又是一位善于經(jīng)營、極其精明的商人。庫哈斯來自荷蘭的鹿特丹這個二戰(zhàn)中被炸為平地的城市，戰(zhàn)后完全是在一張白紙上重建起來，這與庫哈斯的“徹底砸碎”、“從零開始”（Tostartfromscratch）或“操你媽，文脈！”（Fuckthecontext）有直接關(guān)系。所以庫哈斯設(shè)計(jì)的方案多是“驚世駭俗”、甚至反自然的。特萊蒂亞克（P.Tretiack）《應(yīng)當(dāng)絞死建筑師嗎？》第四十二頁，共71頁。第四十三頁，共71頁。書中說，庫哈斯的過人之處，是他能言善辨。他的得獎或“成功”，與其說是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)，不如說是因?yàn)樗摹袄碚摗薄Ｋ幸惶追浅Ｄ苊扇?、能把死的說活的辯術(shù)。他像一位巫師，在一陣陣讓人目瞪口呆、似懂非懂、飄浮在無限美妙幻景的“咒語”作用下，到處得手：“他誘惑了各種行政官員，……

欺騙（dupe）、操縱（manipulate）他的對話者，讓他們很高興終于找到一位自有一套關(guān)于城市理論的建筑師?！北热缢难胍暦桨?，端出一個美妙無比的“巨環(huán)”說：“我們將把電視制作的所有部門都囊括在一個連續(xù)的巨環(huán)中，使它可以自我運(yùn)轉(zhuǎn)不息”（《南方周末》2003.4.3）。論證圖片中還有一條紅線，環(huán)形流轉(zhuǎn)。哪個內(nèi)心純樸的官員和“專家”會不被這樣美妙的“論證”所“誘惑”而折服？而這樣的循環(huán)事實(shí)上并不存在[11]。整個一江湖術(shù)士！一個玩世不恭者！他說，“這就是中國現(xiàn)在需要的建筑，我給你們帶來了！”后來，果然庫哈斯的方案成為終選。善良的專家們的評語說：“專家評委認(rèn)為這是一個不卑不亢的方案，既有鮮明個性，又無排他性。作為一個優(yōu)美、有力的雕塑形象，它既能代表北京的新形象，又可以用建筑語言表達(dá)電視媒體的重要性和文化性。其結(jié)構(gòu)方案新穎、可實(shí)施……”庫哈斯可以得意地說，“是你們自己選擇了它……”，正像北京土話說的，得了便宜，還賣乖。第四十四頁，共71頁。前面所述三類人，是社會的建筑活動的主要參與者。他們對待建筑的態(tài)度，是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)陷入困境的根本原因。他們代表社會賦予建筑的任務(wù)已使得建筑不堪重任，因而使得建筑被異化。第四十五頁，共71頁。為誰設(shè)計(jì)，為什么設(shè)計(jì)，如何設(shè)計(jì)，是每一個建筑師畢身都得回答的問題。正常的回答，或許可以校正我們前進(jìn)的腳步。毛澤東曾在延安文藝座談會上提到的為什么人的問題，可能已經(jīng)被人們所淡忘。如今，已沒人再提到這個問題，甚至認(rèn)為這已經(jīng)不是個問題。其實(shí)，作為建筑師，我們時時在用我們的實(shí)踐回答這個問題。四三種建筑師——建筑師的職業(yè)操守第四十六頁，共71頁。如今，有三種建筑師。第一種，人們稱之為“明星建筑師”。這些建筑師傾向于把建筑視為個人意志的表達(dá)。他們往往十分強(qiáng)調(diào)建筑的表現(xiàn)功能，他們往往和媒體共同合作（通常是非建筑專業(yè)媒體），推出自己的作品和理念。就像時裝設(shè)計(jì)師中的大師，他們的作品就好似“T形臺”上的時裝，雖然不太能直接穿上大街，可是，他們引領(lǐng)潮流。我以為，社會需要“明星建筑師”，而且，當(dāng)今中國的一批“明星建筑師”，總體表現(xiàn)不錯。但是，“明星建筑師”不能太多。蓋里設(shè)計(jì)的建筑，一個城市只能有一個、至多兩個。如果滿大街都是這種建筑，睡覺時會做惡夢的！當(dāng)然，也不會太多，一個成熟的社會畢竟會是理性的。FrnakGerry第四十七頁，共71頁。赫爾佐格&德墨隆第四十八頁，共71頁。羅曼.福斯特第四十九頁，共71頁。安德魯?shù)谖迨?，?1頁。第五十一頁，共71頁。南京佛手湖別墅博覽區(qū)第五十二頁，共71頁。第二種建筑師，我稱之為“商業(yè)建筑師”。這些建筑師唯業(yè)主馬首是瞻，只要能收到設(shè)計(jì)費(fèi)，你要方的，給你方的；你要圓的，給你圓的。“歐陸式”、“Townhouse”、“英倫小鎮(zhèn)”、“花園洋房”、“白宮”、“天安門、金水橋”，信手拈來。容積率、覆蓋率、綠地率總可以瞞天過海，滿足要求。對于他們，是沒有任何社會責(zé)任感可言的。第五十三頁，共71頁。第五十四頁，共71頁。所幸的是，在當(dāng)今中國，第三種建筑師“主流建筑師”是絕大多數(shù)。他們認(rèn)為，一個好的建筑應(yīng)該是反映當(dāng)代人類文化成果、創(chuàng)造明日更好生活環(huán)境的建筑。它是科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)及藝術(shù)的綜合結(jié)晶。它滿足社會需求，尊重自然，能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)建筑師的社會責(zé)任，他們堅(jiān)信建筑師的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則。第五十五頁，共71頁。程泰寧：浙江美術(shù)館第五十六頁，共71頁。崔凱：拉薩火車站第五十七頁，共71頁。崔凱：河南殷墟博物館第五十八頁，共71頁。李承德：中國美院南山校區(qū)第五十九頁，共71頁。張斌：同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)院C樓第六十頁，共71頁。如果說汶川大地震以后，中國的建筑和建筑界會有什么變化的話，我想，應(yīng)該是第三種建筑師會越來越多，為我們的社會提供更多安全、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的建筑，同時對社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

我們應(yīng)該探討一種途徑，使建筑能夠根據(jù)其使用者變化的需求來豐富我們城市的公共空間，并且尋找可持續(xù)發(fā)展并防止污染的技術(shù)。建筑物應(yīng)該激發(fā)，并且構(gòu)成滿足社會需求和尊重自然的城市。我們當(dāng)今對可持續(xù)發(fā)展的建筑的需求提供了重振雄風(fēng)和形成新的美學(xué)秩序的機(jī)遇——它可能成為建筑學(xué)專業(yè)復(fù)興的原動力[10]。第六十一頁，共71頁。仲德崑：浙江江山廿八都游客中心第六十二頁，共71頁。第六十三頁，共71頁。探究中