論中國(guó)古代的德主刑輔思想畢業(yè)論文

PAGEPAGEIIPAGEPAGEI論中國(guó)古代的德主刑輔思想摘要：“德主刑輔”是中國(guó)幾千年來(lái)治國(guó)理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。儒家法律思想是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想。而“德主刑輔”則是儒家法律思想的主要核心，其基本內(nèi)容，就是要求統(tǒng)治者治理國(guó)家必須以禮儀教化為主，以刑事懲罰為輔。儒家德治思想的基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為道德乃立國(guó)之本，把德治上升到關(guān)系國(guó)家強(qiáng)弱、治亂、興亡的高度，對(duì)道德的社會(huì)作用給予了充分肯定。儒家的重德傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)，其萌芽于西周，形成于春秋，理論化于漢代中期,法典化于唐朝，并被其后的歷代封建王朝所繼續(xù)尊崇沿用，并不斷豐富和發(fā)展，長(zhǎng)期影響著中國(guó)的封建立法和司法活動(dòng)，在中國(guó)古代法律史上占有十分重要的地位。關(guān)鍵詞：明德慎刑；儒家；德主刑輔目錄引言…………………………1一、德主刑輔思想產(chǎn)生的淵源……………1（一）“德主刑輔”的基本含義……………1（二）西周“明德慎罰”思想的形成……………………1二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“德主刑輔”思想……………2三、漢代“德主刑輔”思想的制度化……………………4四、隋唐時(shí)期“德主刑輔”思想制度化的進(jìn)一步完善…………………7（一）隋朝《開皇律》……………………7（二）唐朝法律“德主刑輔”思想最終成型……………7結(jié)語(yǔ)…………………………9參考文獻(xiàn)…………………10致謝………………………11PAGEPAGE11PAGEPAGE1引言德法兼治是中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)方略，發(fā)端于西周、確立于西漢、鞏固于唐代的“德主刑輔”是中國(guó)德法兼治歷史傳統(tǒng)的主導(dǎo)傾向。德主刑輔是我國(guó)封建正統(tǒng)法律思想的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)基本命題，是我國(guó)封建社會(huì)立法和司法實(shí)踐的指導(dǎo)原則。在歷史上，“德主刑輔”作為儒家治國(guó)理念已延續(xù)兩千多年，本文從“德主刑輔”建立的時(shí)代背景談起，研究了在中國(guó)古代為何要實(shí)行“德主刑輔”這一治國(guó)理念，著重講了周公以德服天下，明德慎罰的思想，講了孔子為代表的儒家，從仁愛思想出發(fā)，繼承并發(fā)展壯大“德主刑輔”這一治國(guó)政策。爾后，又從群儒之首董仲舒的思想談起，明確了“德主刑輔”觀念的正式確立。對(duì)中國(guó)法律傳統(tǒng)中“德主刑輔”的思想內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式作了簡(jiǎn)要分析與闡述。一、德主刑輔思想產(chǎn)生的淵源（一）“德主刑輔”的基本含義“德主刑輔”是中國(guó)幾千年來(lái)治國(guó)理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“刑”在中國(guó)古代是“法”的代名詞；“德”則有兩層基本的意思：一是“為政以德”的“德”，指與“法”相對(duì)應(yīng)的國(guó)家與社會(huì)治理措施，即執(zhí)政者治國(guó)的措施應(yīng)該得到民眾的認(rèn)同，符合民眾的利益；二是“大學(xué)之道，在明明德”的“德”指一種社會(huì)規(guī)范，即以社會(huì)民眾普遍認(rèn)同的是非觀、價(jià)值觀為基本內(nèi)容的道德?！暗轮餍梯o”算是一個(gè)具有中國(guó)特色的治國(guó)理念，在中國(guó)盛行千年、歷久不衰。（二）西周“明德慎罰”思想的形成西周統(tǒng)治者繼承了夏商時(shí)期的天命思想和神權(quán)觀念，從“皇天無(wú)親，惟德是輔”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，首次提出了“以德配天”的新命題，并在現(xiàn)實(shí)的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罰”王世舜,王翠葉.尚書譯注[M].北京:中華書局,2012:79.的政治思想和法治原則。所謂“明德”，就是要加強(qiáng)自我克制,實(shí)行德治，也就是要求統(tǒng)治者嚴(yán)于律己,勤于政事,絕對(duì)不可驕奢淫逸。所謂“慎罰”，就是謹(jǐn)慎用刑,反對(duì)濫殺無(wú)辜。當(dāng)然，“敬天保民”、“明德慎罰”，并不是對(duì)民眾只講仁慈德政，而是有條件限制的。對(duì)于那些“犯上作亂”的“小人王世舜,王翠葉.尚書譯注[M].北京:中華書局,2012:79.在“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎罰”以及“刑茲無(wú)赦”等思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者明確提出了“刑罰世輕世重”的刑罰適用原則，即根據(jù)犯罪主體的不同和社會(huì)形勢(shì)的變化，領(lǐng)過調(diào)整刑事政策和法律適用：“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典”。這一原則把“明德慎罰”與“刑茲無(wú)赦”的法律思想巧妙的結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，增加了德禮教化與刑罰鎮(zhèn)壓的可操作性，從而體現(xiàn)了“以德配天”的崇高要求。張晉藩.中國(guó)法制史[M].北京:法律出版社,1999:16-17.張晉藩.中國(guó)法制史[M].北京:法律出版社,1999:16-17.西周統(tǒng)治者將“天命”與“民意”、德禮與刑罰緊密聯(lián)系在一起，表明他們已經(jīng)由夏商時(shí)期的崇信天命神權(quán)和專任刑罰手段，逐步發(fā)展為注重德禮教化、慎用刑罰鎮(zhèn)壓以及因人、因事、因時(shí)、因地制宜地靈活調(diào)整刑事政策和決定法律適用。這種崇尚禮治德化、先教后刑、剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并舉的法律思想和法制原則，標(biāo)志著西周統(tǒng)治者的立法技術(shù)日漸成熟，適用法律的手段更為靈活，為后世“德主刑輔”的法律思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“德主刑輔”思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩與激烈變革，必然反映到人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。以儒、道、墨、法四家為代表，各個(gè)學(xué)派分別形成了各自的法律思想與法制主張。儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋末年的孔子?！叭濉痹瓉?lái)是指專門從事教育和執(zhí)掌禮儀的人，由于孔子一生招收門生，傳授知識(shí)，并且曾以“相禮”為業(yè)，是“儒”中的佼佼者，因此他所創(chuàng)立的學(xué)派被后人稱為儒家。身為日漸沒落的貴族勢(shì)力的代表，孔子親身感受了春秋后期的社會(huì)動(dòng)蕩與激烈變革，親眼目睹了一向?yàn)樽约核都油瞥绲奈髦茏诜ǖ燃?jí)秩序和禮樂典章制度的全面崩潰，試圖竭力挽救行將就木的舊制度。為此，孔子拼命提倡“禮治”，重視“人治”，強(qiáng)調(diào)“德治”的法律觀點(diǎn)。維護(hù)“禮治”，即要求建立以家族為本位，以宗法為秩序，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)；重視“人治”，則指提倡“圣人治國(guó)”，將國(guó)家權(quán)力集中于圣賢的君主；強(qiáng)調(diào)“德治”，表現(xiàn)在認(rèn)為法律強(qiáng)制也即刑罰僅僅是確立和推行“君臣父子”道德準(zhǔn)則的輔助手段,主張“以德服人”、“為政以德”?！暗隆痹谖髦軙r(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對(duì)己嚴(yán)格，與人為善，體恤民情，慎用刑罰?？鬃觿t對(duì)德進(jìn)行了繼承和改造，將“仁”入德，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為德是治理國(guó)家、取得民心民力的主要方法；另一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君主的權(quán)力，高于國(guó)家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針。表現(xiàn)在法律思想上,孔子從“仁愛”思想出發(fā),進(jìn)一步發(fā)展了“明德慎罰”思想,主張以刑輔德,以德去刑恤刑慎殺,極力提倡“德治”,認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,實(shí)行“德治”,人民就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受統(tǒng)治。正如他所說：“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”。張燕嬰.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2006:132.“仁”是孔子思想的核心，孔子說“為政在人，取人之身，修身以道，修道以仁”他把“仁”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和各種美德的源泉?？鬃訌摹叭蕫邸彼枷氤霭l(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了“明德慎罰”思想，主張以刑輔德、以德去刑、恤刑慎殺、極力提倡“德治”。在統(tǒng)治方法上，以孔子為代表的儒家的基本特征就是主張“以德服人”，反對(duì)“以力服人”。而“以力服人”萬(wàn)麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006:45.是以往奴隸主貴族統(tǒng)治勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)方法。奴隸主貴族根據(jù)“禮不下庶人,刑不上大夫”的原則,一貫認(rèn)為“折民惟刑”。王世舜,王翠葉.尚書譯注[M].北京:中華書局,2012:63.即迫使勞動(dòng)人民服從統(tǒng)治的唯一有效的方法就是刑罰,也即暴力?？鬃釉?jīng)把這種傳統(tǒng)的方法和他的“德治”的方法加以對(duì)比,認(rèn)為導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”。在這里,他雖然亦未完全否定“政”、“刑”的作用,但與“德”、“禮”相比,則等而下之,他認(rèn)為只有推行“德化”和萬(wàn)麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006:45.王世舜,王翠葉.尚書譯注[M].北京:中華書局,2012:63.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子繼承和發(fā)展孔子“禮治”、“德治”之類的法律思想，重申“教以人倫”、“貴德而尊士”、“輔世長(zhǎng)民莫如德”萬(wàn)麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006:27.之類的政治主張。為了緩和不斷激化的社會(huì)矛盾，他把孔子的“仁學(xué)”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說，勸誡統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”提倡“以德服人”，公開聲討專制暴君濫殺無(wú)辜，明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”萬(wàn)麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006:27.孟子發(fā)展了孔子的德治思想,在性善論的基礎(chǔ)上提出了“仁政說”。他告誡統(tǒng)治者必須依靠道德教化來(lái)爭(zhēng)取民眾的支持和服從,“以德行仁者王,以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”。當(dāng)然仁政也需輔之以刑,“莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職,國(guó)家閑暇,及是時(shí),明其政刑,雖大國(guó)必畏之矣”。但他又針對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)封建統(tǒng)治者濫用刑罰的現(xiàn)象而提出了“省刑罰”的主張，“無(wú)罪而殺士,則大夫可以去;無(wú)罪而戮民,則士可以徙”。荀子基于其性惡論,以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)吸收了法治的思想,反對(duì)教化萬(wàn)能論,主張禮、法并重,提出了隆禮重法的政治文化模式理論,并邏輯地引申出了其德刑關(guān)系構(gòu)架:先德后刑、反對(duì)不教而殺；德主刑輔,主張以禮統(tǒng)法?！肮屎竦孪硪韵戎?明禮義以道之,致忠信以愛之,尚賢能以次之,爵服慶賞以申之,時(shí)其事、輕其任以調(diào)養(yǎng)之、長(zhǎng)養(yǎng)之,如保赤子。政令以定,風(fēng)俗以一。有離俗不順其上,則百姓莫不敦惡,莫不毒孽,若祓不祥,然后刑于是起矣。”安小蘭.荀子譯注[M].北京:中華書局,2007:47.荀子的德主刑輔思想和孔孟有了明顯的區(qū)別,已流露出重刑的苗頭:“賞重者強(qiáng),賞輕者弱;刑威者強(qiáng),刑侮者弱”,“故制號(hào)政令,欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰,欲必以信”安小蘭.荀子譯注[M].北京:中華書局,2007:47.安小蘭.荀子譯注[M].北京:中華書局,2007:35.孔子是春秋末期思想家中最強(qiáng)調(diào)“德化”、“禮教”的一個(gè)，第一次較為系統(tǒng)地論述了政與德、刑與禮的關(guān)系。在秦漢以后，孔子的政治、法律思想，特別是他的“德主刑輔”思想，長(zhǎng)期在法律思想領(lǐng)域中處于支配地位，成為歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器，也為中國(guó)封建法律的實(shí)踐開通了理論先河。三、漢代“德主刑輔”思想的制度化秦統(tǒng)一中國(guó)是在法家法治思想指導(dǎo)下，憑借武力而獲得成功的。秦朝的帝國(guó)大廈在中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義的烈火中轟然倒塌后，在秦帝國(guó)的廢墟上，建立了漢朝。漢朝是我國(guó)古代統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)國(guó)家發(fā)展史上一個(gè)極為重要的歷史時(shí)期。在法律制度方面，漢朝統(tǒng)治者一方面直接繼承并揚(yáng)棄了前朝法制，另一方面又吸取了前朝的歷史教訓(xùn)，有新的創(chuàng)造和發(fā)展，選擇了法律儒家化的新方向。西漢初年，經(jīng)歷了秦朝十五年的暴政以及戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)庫(kù)枯竭，糧食短缺。面對(duì)這種情況，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)、與民休息、恢復(fù)民力、就成為了十分緊迫的任務(wù)。在漢朝初期特定的歷史條件下，黃老思想風(fēng)靡一時(shí)，思想家以談?wù)擖S老為時(shí)尚。黃老思想的核心是“清靜無(wú)為”。要求統(tǒng)治者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因勢(shì)利導(dǎo)，輕徭薄賦，約法省刑，修養(yǎng)生息，以緩和社會(huì)矛盾，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。漢朝統(tǒng)治者制定一系列與民休息的政策，一是減輕賦稅徭役，二是大力寬省刑法。使生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)矛盾緩和，人民安居樂業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，政權(quán)得到了鞏固。漢初統(tǒng)治者崇尚黃老思想，并不是一味的排斥其他學(xué)說。他們一方面崇尚黃老，另一方面又標(biāo)榜“仁義”一旦社會(huì)條件和同志環(huán)境發(fā)生了變化，其統(tǒng)治理論和法制指導(dǎo)思想便也隨之進(jìn)行調(diào)整和變化。漢武帝即位時(shí)，西漢王朝經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息，已一改立國(guó)初期殘破凋敝的景象，在各方面取得了很大的發(fā)展。西漢中期法制指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)型，封建正統(tǒng)法律思想的確立，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的客觀需要，漢武帝個(gè)人的才智和個(gè)性，儒家思想家的極力提倡等多種因素共同作用的結(jié)果。馮守華.德主刑輔的歷史演進(jìn)與基本精神[J].北京:對(duì)外經(jīng)濟(jì)賈易大學(xué)學(xué)報(bào),馮守華.德主刑輔的歷史演進(jìn)與基本精神[J].北京:對(duì)外經(jīng)濟(jì)賈易大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(4):7-8.為“群儒之首”的董仲舒，是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。他是中國(guó)歷史上最早最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家。董仲舒以儒家思想為主，并吸收陰陽(yáng)五行家、法家以及殷周的天命神權(quán)等各種有利于封建統(tǒng)治的思想因素，創(chuàng)造了一種新儒學(xué)。這種“大一統(tǒng)”的主張，在政治上，要求實(shí)行君主集權(quán)，將一切權(quán)力集中到漢武帝手里；在思想上，要求“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以“孔子之術(shù)”來(lái)統(tǒng)一諸子百家的思想；在法律上，要求“大德小刑”，“德主刑輔”。新儒學(xué)影響法律的結(jié)果，就必然形成以儒學(xué)為指導(dǎo)的正統(tǒng)法律思想。董仲舒主張德治，以陰陽(yáng)學(xué)說作為其理論根據(jù)。他說：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)長(zhǎng)居大廈，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。班固.漢書[M].北京:中華書局,2007:27-28.在董仲舒看來(lái)，德、刑之間有主次之分，天道是“陰者，陽(yáng)之助也”；治理國(guó)家便是“刑者，德之輔也”，兩者的關(guān)系是德主刑輔。同樣道理，就像陰陽(yáng)二者不可缺一，禮法也必須并用。“教，政之本也；獄，政之末也；其事異域，其用一也”。班固.漢書[M].北京:中華書局,2007:27-28.班固.漢書[M].北京:中華書局,2007:45.首先，董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子”張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿.春秋繁露譯注[M].北京:中華書局,2012:91.的君權(quán)神授思想，將皇權(quán)神化，認(rèn)為皇帝是百姓與上蒼的中介，或者說代理，可以代天行賞或行罰。皇帝的至尊權(quán)威不受任何侵犯，否則以法律形式規(guī)定了最嚴(yán)厲的刑罰。凡是侵害皇帝個(gè)人和皇權(quán)統(tǒng)治的行為均視為最嚴(yán)重的犯罪。均構(gòu)成“死罪”，如“欺漫”、“詆欺”、“誣”、“廢格沮事”、“誹謗”甚至“腹誹”和“阿黨”，“通行飲食”、“見之故縱”等罪名，有一些是對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治構(gòu)成危脅的罪名但更多的是對(duì)皇帝個(gè)人權(quán)威的法律保護(hù)，即皇帝個(gè)人代表了國(guó)家意志。這與以后儒家強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威是分不開的，而董仲舒則利用神化將其合法化。本來(lái)法律是用以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而儒家化的漢律則首先賦予皇帝特殊的人格，不受任何限制。其至尊地位，在法律上規(guī)定任何侵犯皇帝言行的行為都是大逆不道的罪行，甚至心理活動(dòng)都不可以，如“腹誹”罪即在心里誹謗朝政，大臣顏異因此而被殺。這正是儒家重視內(nèi)在修養(yǎng)這一特點(diǎn)在立法上的表現(xiàn)，儒家思想中的“八目”相當(dāng)重視內(nèi)在修養(yǎng)，而儒家化后的漢律也將心理因素做為犯罪與否和犯的是什么罪的依據(jù)。針對(duì)保護(hù)皇權(quán)的法律就更是如此。

其次，董仲舒提出了“德主刑輔”之思想，法律教育互補(bǔ)說，而非單純的懲罰目的說，也據(jù)此減刑了許多肉刑，使犯罪者得以改過機(jī)會(huì)，而非將其處死做為處罰目的。他主張以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，把犯罪苗頭從心理上消滅掉。而刑罰只是輔助之作用，而不像秦朝統(tǒng)治以刑罰多、刑罰重，一味強(qiáng)調(diào)“刑以殺為威”張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿.春秋繁露譯注[M].北京:中華書局,2012:80.并且以刑罰做為目的而忽視教育的作用，這在立法指導(dǎo)思想上吸取了秦朝殘酷統(tǒng)治的歷史教訓(xùn)，結(jié)合西漢初年統(tǒng)治階層無(wú)為而治的統(tǒng)治思想，取其中間位置的德主而刑輔，即不單純采取法家單純的苛刑重典不近人情的懲罰目的學(xué)說，又不單純的以教育為唯一方式，而是采取了儒家所謂中庸之說有主有輔，而孔子的刑罰教育目的學(xué)說在這里發(fā)揮了極大作用。孔子的認(rèn)為教育以德禮教化百姓，便可達(dá)到“禮儀之邦”無(wú)為而治的目的。而對(duì)于那些“斗筲之性”的人則刑罰，而這種人只占少數(shù)，因此以德禮教育為主，刑罰為輔即可將統(tǒng)治推向仁政，因此在漢朝的立法上比秦朝更傾向于統(tǒng)治階級(jí)利益的維護(hù)和家庭倫理觀念的約束。其思想實(shí)質(zhì)便是儒家的“三綱五常張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿.春秋繁露譯注[M].北京:中華書局,2012:91.張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿.春秋繁露譯注[M].北京:中華書局,2012:80.漢律儒家化是中國(guó)封建社會(huì)法律儒家化的開端，歷朝歷代統(tǒng)治者無(wú)不禮法并用，只是禮法何重何輕根據(jù)各歷史時(shí)期的社會(huì)情況有所不同，可“三綱五常之道”成為行為規(guī)范的核心這一點(diǎn)照搬不誤，引禮入律直至清律都未有改變，如“親親得相首匿”等。儒家思想不僅成為中國(guó)封建社會(huì)主流思想，更直接將其經(jīng)典條文化，法律化，“三綱五常、綱常倫理”近乎成為指導(dǎo)中國(guó)封建社會(huì)人們行為規(guī)范的習(xí)慣法，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、成為封建社會(huì)的權(quán)力核心，而法律對(duì)其維護(hù)倍至，“仁、義、禮、智、信”則成為人們的行為準(zhǔn)則，這與封建制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本適應(yīng)。但到封建制后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有些內(nèi)容已不盡適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)有少部份改動(dòng)，但其思想核心部份即“三綱五?！敝?，“綱常倫理”之說和“陰陽(yáng)天人”之論均未受到動(dòng)搖，如清律中的“秋審”和家庭制度等。四、隋唐時(shí)期儒家“德主刑輔”思想制度化的進(jìn)一步完善（一）隋朝《開皇律》到了隋唐時(shí)期，隋文帝楊堅(jiān)的《開皇律》使中國(guó)法律儒家化在法典形式方面初步定型。它確定了封建法典體例、確立封建五刑。《開皇律》中首次正式確立了輕重有序、規(guī)范而完備的封建制五刑體系，即笞、杖、徒、流、死。定型“十惡”，十惡”是指謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂十種最嚴(yán)重的犯罪行為，它直接危害封建皇權(quán)、違犯封建禮教，被視為是封建法律首要打擊的對(duì)象，因此被單獨(dú)列出，置于《名例律》“五刑”條之后。“十惡”制度從隋初確立到清末《大清新刑律》時(shí)正式廢除，在中國(guó)歷史上存在了1300余年之久，對(duì)有效維護(hù)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治起著不可低估的作用。進(jìn)一步擴(kuò)大貴族官僚特權(quán)，《開皇律》通過“議、減、贖、當(dāng)”制度，為有罪的貴族、官僚提供了一系列的法律特權(quán)。隋初制定的《開皇律》代表了隋朝立法的最高成就，它承襲了前朝法制長(zhǎng)期發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過刪繁就簡(jiǎn)，補(bǔ)充完善，使封建法典的編纂進(jìn)一步系統(tǒng)、規(guī)范，為我國(guó)封建法律的定型化作出了極為寶貴的貢獻(xiàn)。由于《開皇律》所規(guī)定的各項(xiàng)基本制度均被唐律直接繼承，后來(lái)又為宋、明、清各朝所沿用，因此，隋《開皇律》在中國(guó)法律制度發(fā)展史上具有極其重要的歷史地位。（二）唐朝法律“德主刑輔”思想最終成型唐初統(tǒng)治者吸取了之前歷史各朝代交替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和各朝統(tǒng)治的不足之處，采取了前秦《荀子》的集大成者的儒家思想，荀子除了“內(nèi)圣外王”外更有“隆禮重法”之說，唐朝統(tǒng)治者據(jù)此提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，擾昏曉陽(yáng)秋相而成者也”。岳純之.唐律疏議[M].上海:上海古籍出版社,2013:34.可見唐統(tǒng)治者更注重以儒家的禮教道德思想來(lái)教化和禁錮人民的思想，將犯罪的苗頭消滅于思想的源頭，以達(dá)到治久安，維護(hù)其世代統(tǒng)治的目的，依照《荀子·王制》中“故先王明禮義以一之，……若是故奸邪不作，盜賤不起，而化善者勸勉矣”，在此指導(dǎo)思想下，立法唐律則實(shí)行了“一準(zhǔn)乎禮”的原則，即以儒家禮教綱常作為立法指導(dǎo)思想和定罪量刑的依據(jù)。更以“三綱”之意按順序，輕重制定了定罪量刑之標(biāo)準(zhǔn)。如“十惡”之次序和量刑輕重便明顯體現(xiàn)了“三綱”中輕重次序的精神體現(xiàn)，首先是維護(hù)君臣之綱的君權(quán)統(tǒng)治的犯罪，并予以最重的刑罰，其次告維護(hù)“父子之綱”的律例，現(xiàn)再次便是維護(hù)“夫妻之綱”的條文。而在親屬關(guān)系的長(zhǎng)幼尊卑，親疏遠(yuǎn)近也左右其定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)。可見禮學(xué)不僅成為其立法依據(jù)，更成為其定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，除此以外還以禮注律。可見唐律的立法思想是以“君臣、父子、夫妻岳純之.唐律疏議[M].上海:上海古籍出版社,2013:34.唐律的立法理論以儒家人性思想為其邏輯前提，已是儒家法思想系統(tǒng)的立法理論。儒家引禮入法的企圖在漢代已經(jīng)開始，而以儒家人性思想影響法律決獄，政令實(shí)施和以章句注律實(shí)為法律儒家化運(yùn)動(dòng)的一種風(fēng)氣，日益根深蒂固。降至隋唐，統(tǒng)治者和立法者完全自覺地以儒家人性思想為修訂律法的邏輯前提。儒家人性思想包括人性是什么和性可移與否兩方面。于唐律中所體現(xiàn)的是“稟氣含靈”與“情恣庸愚，識(shí)沈愆戾”的善惡之性和其皆可被教化而知恥且格兩方面。性的善惡論成為唐律立法理論道德教化和刑罰制度同時(shí)并在的理論依據(jù)，而人性皆可被教化的思想成為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”德主刑輔的理論詮釋。唐律的立法理論充分吸收和涵容了儒家人性思想，并將其滲透入建構(gòu)的治人模式中。劉永鋒.劉永鋒.唐律疏議德主刑輔立法思想和儒家人性論關(guān)系探析[J].四川:四川理工學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(5):2-3中國(guó)法律儒家化的完全形成在唐朝。唐朝法律的最大特點(diǎn)在于“德主刑輔、禮法并用”而《唐律》更被稱為一準(zhǔn)乎禮?！暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用”。岳純之.唐律疏議[M].上海:上海古籍出版社,2013:12.在唐代，統(tǒng)治者力圖做到德刑相濟(jì)、禮法并用，即重視“德”的指導(dǎo)作用，又不放棄刑罰的使用?！短坡伞肥种匾曇远Y為立法依據(jù)。嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)。賦予尊長(zhǎng)在家庭中的絕對(duì)權(quán)力并進(jìn)一步確立男尊女卑而且嚴(yán)格要求婚姻制度與儒家禮治的一致性。“更為重要的是《唐律》最終完善了封建倫常關(guān)系和嫡庶之別岳純之.唐律疏議[M].上海:上海古籍出版社,2013:12.唐朝時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成。從此儒家思想成為了封建法律的正統(tǒng)思想，并為其原因在于中國(guó)法律法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階深遠(yuǎn)、的過程。結(jié)語(yǔ)儒家的德主刑輔同禮法融合思想相輔相成,作為封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容,它一經(jīng)形成,對(duì)中國(guó)社會(huì)就產(chǎn)生了深刻影響。它逐漸地對(duì)封建立法和司法實(shí)踐起著指導(dǎo)作用,這種狀況一直延續(xù)了兩千年。德主刑輔思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想。在中國(guó)古代社會(huì)起了很大的作用，但在宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治下，道德的一統(tǒng)天下和法律長(zhǎng)期居于輔助地位的局面卻不能再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，弊端也逐漸顯露出來(lái)。即使如此，以辨證和發(fā)展的觀點(diǎn)看，它包含有許多積極的、合理的因素，我們應(yīng)當(dāng)借鑒。因此，我們必須以發(fā)展的、全面的眼光重新審視它，處理好法律與道德的關(guān)系。在任何社會(huì)發(fā)展階段，法律與道德都是并存的，不可偏其一。以“德主刑輔”為基本內(nèi)容的中華德治傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)美德和政治文化智慧的結(jié)晶，幾千年來(lái)對(duì)中華民族凝聚力的發(fā)展從而對(duì)中華多民族統(tǒng)一國(guó)家的確立，都起了巨大的積極作用，是以“禮儀之邦”參考文獻(xiàn)[1]王世舜,王翠葉.尚書譯注[M].北京:中華書局,2012.[2]胡平生,陳美蘭.禮記譯注[M].北京:中華書局,2007.[3]張燕嬰.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2006.[4]班固.漢書[M].北京:中華書局,2007.[5]張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿.春秋繁露譯注[M].北京:中華書局,2012.[6]司馬遷.史記[M].北京:北京燕山出版社,2008.[7]岳純之.唐律疏議[M].上海:上海古籍出版社,2013.[8]安小蘭.荀子譯注[M].北京:中華書局,2007.[9]萬(wàn)麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京:中華書局,2006.[10]張晉藩.中國(guó)法制史[M].北京:法律出版社,1999.[11]張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京:法律出版社,2010.[12]王國(guó)維.殷周制度論[M].北京:中國(guó)文史出版社,1997.[13]王立民.中國(guó)古代的死刑復(fù)合制度及其思想基礎(chǔ)[M].北京:政治與法律出版社,2002.[14]劉新.中國(guó)法律思想史[M].北京:人民大學(xué)出版社,2008.[15]李光燦,張國(guó)華.中國(guó)法律思想通史[M].山西:山西人民出版社,2001.[16]徐祥民,劉篤才,馬建紅.中國(guó)法律思想史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.[17]李交發(fā),唐自斌.中國(guó)法制史[M].長(zh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