中國(guó)戲曲的起源

關(guān)于中國(guó)戲曲的起源第1頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一章原始戲劇中國(guó)戲曲歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它從萌芽、孕育、突變到成熟、乃至鼎盛經(jīng)歷了一條獨(dú)特的發(fā)展軌跡。從形態(tài)上而言可以劃分為三個(gè)層面：即原始戲劇、初級(jí)戲劇和戲曲。這三種戲劇形態(tài)所代表的文化內(nèi)涵雖然具有歷史的階梯性和承遞性，即先后承接的源流關(guān)系，但三者的表演仍遺存至今。第2頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月戲劇起源于人類(lèi)對(duì)于自然物以及自身行為的行動(dòng)性或象征性模仿，即戲劇起源于擬態(tài)和象征性表演。原始宗教的產(chǎn)生，導(dǎo)致自然神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等一系列的信仰和祭祀行為。伴隨這些行為的出現(xiàn)的，是對(duì)神明的歌頌、對(duì)神的事跡的禮贊和模擬。這一階段的原始戲劇，混雜在祈神和娛神的宗教儀式中，呈現(xiàn)出宗教儀式依附物的面貌。包括有體現(xiàn)自然神崇拜的擬神表演和體現(xiàn)祖先崇拜和圖騰崇拜的擬獸表演。第3頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、擬獸表演《尚書(shū)》說(shuō)：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)……夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞?！边@是對(duì)舜時(shí)部落進(jìn)行擬獸圖騰表演的記載。擬獸表演在周代主要表現(xiàn)在驅(qū)儺活動(dòng)中。儺產(chǎn)生于原始人類(lèi)驅(qū)除災(zāi)疫之靈的心理要求，由原始氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)映像所啟發(fā)而形成的以神驅(qū)鬼或以惡逐惡的觀念，是原始人類(lèi)萌發(fā)趕鬼或驅(qū)儺意識(shí)的基礎(chǔ)。我們?cè)谥艽?qū)儺儀式的文字記載中可以看到其具象的扮飾表演：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百吏而時(shí)儺，以索室毆疫?！钡?頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月古代驅(qū)儺，又有十二神獸，其裝扮者也戴獸頭面具。從先秦到漢唐，儺祭發(fā)展為儺舞，由人戴木制或布制面具演出。到了宋代，十二神獸衍變成將軍、門(mén)神、判官、鐘馗、土地、灶神等人物。第5頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月頭部扮為熊形的方相氏，揮舞兵器，搜索室屋，不斷地做出驅(qū)趕毆打的模擬動(dòng)作，用以象征對(duì)于魑魅魍魎各類(lèi)鬼怪的鎮(zhèn)辟和驅(qū)逐。這種表演有著固定的裝扮形象、一定的程式化擬態(tài)動(dòng)作，以及與人們的想象結(jié)合的戲劇情境和最終結(jié)局，具備了初步的戲劇框架，較之舜時(shí)體現(xiàn)圖騰觀念的純粹擬獸裝扮表演，更加接近戲劇形態(tài)。原始擬獸表演發(fā)展到儺祭儀式，可以說(shuō)最初級(jí)的原始戲劇已經(jīng)產(chǎn)生，它成為后來(lái)巫覡擬神（人）扮飾和再后來(lái)優(yōu)人表演的先聲，為之提供了發(fā)展基礎(chǔ)。第6頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、擬神表演隨著原始圖騰觀念的退化和人為神明意識(shí)的抬頭，原始擬獸表演逐漸發(fā)展為鬼神祭祀人神交接活動(dòng)中的擬神扮飾。主要體現(xiàn)在雩祭和蠟祭。雩祭是一種祈雨的儀式，由女巫擔(dān)任主角。周朝曾設(shè)司巫官職，由其掌管全國(guó)性的雩祭，所謂“司巫掌群巫之政令。若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩。”女巫在祭祀活動(dòng)中一般要有扮神的擬態(tài)表演，因此雩祭中應(yīng)該具有原始戲劇的表演成分。第7頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月蠟祭為年終舉行的報(bào)答對(duì)人類(lèi)有功神明的祭祀。蠟祭為炎帝神農(nóng)氏首創(chuàng)，因此被視為祭祀中的主神，實(shí)際上是一個(gè)首先在黃河流域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氏族。蠟祭里的第二位神明后稷則是周人的始祖。巫師們裝扮成各類(lèi)神明的形貌（共八位），同時(shí)做出對(duì)這些神明神態(tài)動(dòng)作的模擬，再以神明的口吻說(shuō)話(huà)。第8頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月含有象征和擬態(tài)表演成分的儀式還體現(xiàn)為另一種形式，就是廟堂祭祀樂(lè)舞——部族里祭祖拜社、歌頌先人開(kāi)辟之功的史詩(shī)型歌舞。如《大夏》、《大濩》、《大武》。這種表現(xiàn)重大歷史功績(jī)并作為神圣祭社儀式演出的廟堂樂(lè)舞，不可能含有具體的敘事成分，但其中的象征和擬態(tài)表演卻是不可缺少的。第9頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月楚地巫儀中的擬神扮演中原原始文明在周代開(kāi)始進(jìn)入了理性自覺(jué)的階段，《禮記表記》曾說(shuō)：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！边M(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)的思辨時(shí)代，哲學(xué)百家蜂起，神鬼信仰退縮，儒師孔子著名的“不語(yǔ)怪力亂神”的求實(shí)原則，實(shí)際上是時(shí)代思維方式的體現(xiàn)。肇始于巫儀中隨心所欲扮飾神靈以及全民徹底投入的那種自由心態(tài)一旦為理智和禮節(jié)的硬殼所節(jié)制、所制約，純粹戲劇由其間萌發(fā)的步子就要減緩和停滯。第10頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月然而與此同時(shí)在南方的楚國(guó)，特別是沅湘流域，其巫俗保留了更多原始而質(zhì)樸的風(fēng)貌，從而，其中的原始戲劇得以發(fā)展到被儀式允許的盡可能完善的程度，這就是《九歌》所顯現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵?！毒鸥琛窞槌?guó)民間祭祀自然神的巫儀歌詞，其中透示了當(dāng)?shù)匚准辣硌莸那闆r。原始的《九歌》歌詞我們已經(jīng)見(jiàn)不到了，現(xiàn)有的歌詞為楚國(guó)士大夫屈原加工潤(rùn)色后的狀貌。盡管今天見(jiàn)到的《九歌》已經(jīng)是被屈原加工整飭過(guò)了的面貌，但仍然能夠從中窺測(cè)楚地巫祭里的原始戲劇痕跡。第11頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“巫”的釋義巫是在長(zhǎng)期的自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜祭祀過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生出來(lái)的專(zhuān)職組織者和執(zhí)行者，他們行使溝通天人際遇的職責(zé)，具備代天神示喻的功能。甲骨文中的“巫”字，其上面一橫為天，下面一橫為地，加上左右兩個(gè)豎道又表示自然環(huán)宇，意為巫是溝通天地環(huán)宇的人。巫在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，要進(jìn)行迎神、降神、祈神和娛神的儀式表演，這些表演具有擬態(tài)性和歌舞性。第12頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、巫師的身份——雙重代言者巫師是祭祀儀式中的精神領(lǐng)袖，擔(dān)負(fù)著降服神鬼的重要職責(zé)。巫師會(huì)使人神相通，是具有雙重身份的代言者。首先，在祭祀中他要把人間的愿望，把人們對(duì)于豐收的期盼，對(duì)生命的祝愿，對(duì)大自然的敬畏和對(duì)神靈的崇拜傳達(dá)給意念的對(duì)方，在這個(gè)過(guò)程中他要歌唱、要舞蹈、要說(shuō)要吟誦。其次，當(dāng)巫師表達(dá)完這一切以后，又要把接收到的來(lái)自于神靈的信息用同樣的方式傳遞給下民。此時(shí)，巫覡實(shí)際上充當(dāng)了代言體的角色。巫為戲曲孕育了最早的演員雛形。第13頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、巫師特定的裝扮戲曲作為代言體藝術(shù)，它的特點(diǎn)是有裝扮性表演，有規(guī)定場(chǎng)所，并且通過(guò)演員的表演來(lái)闡發(fā)一定的意義內(nèi)涵。這樣的特點(diǎn)早在史前社會(huì)的祭祀儀式中就已經(jīng)存在了。巫師在祭祀儀式中即充當(dāng)著神靈扮演者的作用。為了達(dá)到“象神之衣服形貌動(dòng)作”的效果，使民眾相信神靈真正降臨其身，女巫男覡們往往需要奇服美飾，華衣若英，在鐘鼓樂(lè)器的伴奏下，緩節(jié)安歌，做綿渺情深狀。第14頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、面具——祭祀儀式中的戲劇性因素面具是祭祀儀式中主要的法器之一。巫師在主持祭祀儀式時(shí)，除了在規(guī)定的祭臺(tái)上，穿有特殊的服裝，以及夸張的歌舞表演之外，面具是儀式不可缺少的法器之一。第15頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月古代先民們認(rèn)為特定的面具和服裝有一種非凡的超自然的力量，于是，他們經(jīng)常使用這種方法，并且將它神圣化、神秘化、崇拜化，賦予它至高無(wú)上的法力。隨著祭祀儀式的進(jìn)一步發(fā)展，面具成了祭祀儀式時(shí)巫師用以進(jìn)行巫術(shù)的主要活動(dòng)工具。面具具有間離的作用，當(dāng)巫師帶著面具的時(shí)候，它就成為能夠與神靈對(duì)話(huà)溝通的智者，而當(dāng)她摘下面具，就是一個(gè)普通的人，所以祭祀儀式中面具具有十分重要的意義。第16頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月從遠(yuǎn)古的巫儀活動(dòng)中，可以發(fā)現(xiàn)許多與后世戲曲表演的相似之處，比如代言、特定裝扮、使用面具等，它們足以表明，原始的祭祀儀式中孕育了戲曲賴(lài)以發(fā)育的萌芽。雖然，中國(guó)戲曲的發(fā)生、發(fā)展、成形經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但在這個(gè)過(guò)程中，史前社會(huì)的巫儀表演為其提供了最初的基因。第17頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月當(dāng)然，還必須予以指出的是，二者之間尚存在著本質(zhì)性的差異。在原始社會(huì)的祭祀儀式中，由巫師所進(jìn)行的特定的扮飾表演，雖然已初具戲劇雛形，然而其并非出于審美動(dòng)機(jī)的自覺(jué)藝術(shù)行為，也不能說(shuō)是直接出于實(shí)用的動(dòng)機(jī)，而是一種純粹的宗教信仰行為，是原始人試圖抗?fàn)幟\(yùn)并尋求解脫方向的精神實(shí)踐行動(dòng)，因此它與審美意義上的戲劇觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可同日而語(yǔ)，后者的出現(xiàn)仍須經(jīng)歷一個(gè)由宗教目的向?qū)徝滥康霓D(zhuǎn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程。這一階段的原始戲劇，混雜在祈神和娛神的宗教儀式中，呈現(xiàn)出宗教儀式依附物的面貌。第18頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二章初級(jí)戲劇與希臘和印度不同，中國(guó)未能從祭祀儀式直接轉(zhuǎn)換出成熟的戲劇樣式，二者之間還要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡初級(jí)戲劇階段，中華文化的特殊性造成了中國(guó)戲劇發(fā)展的這種特殊歷程。秦漢六朝百戲，則是初級(jí)戲劇雛形的顯現(xiàn)。優(yōu)戲當(dāng)原始氏族公社為奴隸制取代以后，社會(huì)為滿(mǎn)足奴隸主娛樂(lè)生活的需要，逐漸形成歌舞奴隸與優(yōu)戲奴隸的專(zhuān)門(mén)職業(yè)分工，這就是女樂(lè)與優(yōu)人的出現(xiàn)。女樂(lè)系由女巫歌舞演化而來(lái)，周朝女巫在長(zhǎng)期的舞覡求雨等祭祀過(guò)程中發(fā)展了舞蹈藝術(shù)和技能，轉(zhuǎn)為女樂(lè)所繼承，用于人世的宴樂(lè)表演。優(yōu)人則由供人調(diào)笑戲弄的身體發(fā)育不足者——侏儒轉(zhuǎn)變而來(lái)。第19頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月女樂(lè)與優(yōu)人結(jié)合為一類(lèi)表演型人物，稱(chēng)作“倡優(yōu)”，從事百戲演出，其中逐漸產(chǎn)生出了初級(jí)的戲劇形態(tài)。關(guān)于“倡優(yōu)”的記載最早可追溯到夏。優(yōu)戲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展得十分興盛，充斥了各諸侯國(guó)的宮廷。1、優(yōu)孟衣冠：“即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z，歲余，像孫叔敖，楚王左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。”優(yōu)孟身穿叔孫敖的衣冠，裝扮成他的模樣，言語(yǔ)行動(dòng)都以對(duì)他的模仿為準(zhǔn)，因而使得人們分辨不清究竟是否孫叔敖復(fù)生，顯示了很高的模仿和表演才能。不過(guò)，這次表演僅僅是對(duì)于某個(gè)人物日常生活動(dòng)作的模擬，可以歸為原型模仿，但還缺乏戲劇情境與一定的情節(jié)設(shè)置，因而并不具備較完整的戲劇性。第20頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、宴樂(lè)百戲漢代優(yōu)戲表演最初名為角抵戲，后來(lái)又稱(chēng)為百戲。百戲是伴隨著秦漢嶄新封建經(jīng)濟(jì)和文化高漲而興盛的新興表演藝術(shù)，它是漢代表演藝術(shù)的主體部分。百戲不是一種成形的、完整的、規(guī)范的藝術(shù)形式，而是混合了體育競(jìng)技、雜技魔術(shù)、雜耍游戲、歌舞裝扮諸種表演于一爐的大雜燴，一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”。它的余瀾直接波及了六朝文化，而它對(duì)于中國(guó)后世表演藝術(shù)各個(gè)分支的影響則意義更為深遠(yuǎn)。第21頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月散樂(lè)百戲演出，場(chǎng)面闊大，聲勢(shì)宏偉，奇幻變化，驚俗駭觀，帶有熱烈的情緒氛圍和強(qiáng)烈的感官刺激力量。因而一旦出現(xiàn)，即為統(tǒng)治者所傾心沉湎。最初的演出記載為秦時(shí)，秦二世胡亥在甘泉宮，始作角抵俳優(yōu)之戲。其后歷秦火之亂，至漢武帝時(shí)再次崛起，聲威大振。漢代宴樂(lè)百戲中間，最具戲劇性的表演部分為角抵戲。角抵戲最初由格斗競(jìng)技發(fā)展而來(lái)，由于它具有矛盾對(duì)立的演出結(jié)構(gòu)，適宜于戲劇沖突的體現(xiàn)和展開(kāi)，因而其表演實(shí)質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)移到戲劇體裁上來(lái)，發(fā)展為具備一定情節(jié)結(jié)構(gòu)和表演內(nèi)容的小戲，成為這一個(gè)時(shí)期中初級(jí)戲劇的主要代表。第22頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月角抵戲來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武備訓(xùn)練，到了秦時(shí)，由于烽煙止息，就被納入優(yōu)俳表演之中，成為一個(gè)和平娛樂(lè)生活中的表演項(xiàng)目，而得到正式命名。3、《東海黃公》“有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過(guò)度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見(jiàn)于東海，黃公乃以赤刀往厭之，術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉?！薄稏|海黃公》是一個(gè)古代方士以術(shù)厭獸遭致失敗的故事，被陜西民間敷衍成小戲，又被漢朝宮廷吸收進(jìn)來(lái)。第23頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《東海黃公》具備了完整的故事情節(jié)：從黃公能念咒制服老虎起始，以黃公年老酗酒法術(shù)失靈而為虎所殺結(jié)束，有兩個(gè)演員按照預(yù)定的情節(jié)發(fā)展進(jìn)行表演，其中如果有對(duì)話(huà)一定是代言體。從而，它的演出已經(jīng)滿(mǎn)足了戲劇最基本的要求：情節(jié)、演員、觀眾，成為中國(guó)戲劇史上首次見(jiàn)于記錄的一場(chǎng)完整的初級(jí)戲劇表演。它的形式已經(jīng)不再為儀式所局限，演出動(dòng)機(jī)純粹為了觀眾的審美娛樂(lè)，情節(jié)具備了一定的矛盾沖突，具有對(duì)立的雙方，發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，這些都表明，漢代優(yōu)戲已經(jīng)開(kāi)始從百戲雜耍表演里超越出來(lái)，呈現(xiàn)出新鮮的風(fēng)貌。第24頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月漢代以后，魏晉六朝一直到隋，歷代朝廷都增加百戲表演的項(xiàng)目，使之真正成為名副其實(shí)的“百戲”。但其內(nèi)容卻日益增添了雜技色彩，從文獻(xiàn)里也鮮有戲劇表演的記載，大致可推知此時(shí)的統(tǒng)治者更為重視百戲雜呈的宏大場(chǎng)面，以求聲色壯觀的心理滿(mǎn)足，而戲劇漸漸地湮沒(méi)其中。關(guān)于魏晉六朝時(shí)優(yōu)戲的記載，魏晉六朝，戰(zhàn)亂頻仍，人生如露，及時(shí)行樂(lè)的風(fēng)氣與對(duì)容止情態(tài)的刻意追求，使男子注重儀容風(fēng)貌的修飾，女性化的氣質(zhì)和裝束極盛一時(shí)?！傲憾既⒅畷r(shí)，貴游子弟多無(wú)學(xué)術(shù)”，“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱……從容出入，望若神仙”。第25頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月日常舉止尚然如此，宮廷中男優(yōu)女裝的扮演更趨艷冶?！度龂?guó)志·魏書(shū)》記齊王曹芳君儀不立，“日延倡優(yōu)，縱其丑謔”，使小優(yōu)郭懷、袁信等于廣望觀下，“作《遼東妖婦》，嬉褻過(guò)度，道路行人掩目”。倡優(yōu)郭懷、袁信等人男扮女裝戲演《遼東妖婦》，以淫靡姿勢(shì)取悅于人，其表演固然是為滿(mǎn)足國(guó)君畸形審美，但極盡濃艷妖妍的扮演無(wú)疑是早期優(yōu)戲中對(duì)跨性別演出的一種嘗試。在隋代，“百戲”是帝王用于向外族朝貢者炫耀國(guó)力，顯示君威的大型娛樂(lè)活動(dòng)。優(yōu)戲演出也是其中的一部分?！爸了鍩鄞髽I(yè)二年，突厥染干來(lái)朝，煬帝欲夸之，總追四方散樂(lè)，大集東都?！薄懊繗q正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩，其歌舞者多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花眊者，殆三萬(wàn)人。”第26頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月至唐代，中原文化達(dá)到了歷史最鼎盛時(shí)期，表演藝術(shù)亦相應(yīng)出現(xiàn)蓬勃的生機(jī)。這一時(shí)期值得關(guān)注的戲劇樣式有：弄參軍、缽頭、踏搖娘。1、弄參軍“石勒參軍周延，為館陶令，斷官絹數(shù)百匹，下獄，以八議，宥之。后每大會(huì)，使俳優(yōu)著介幘，黃絹單衣。優(yōu)問(wèn)：‘汝何官，在我輩中？曰：‘館陶令’斗數(shù)單衣曰：‘正坐取是，故入汝輩中。’以為笑?！钡?7頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月此戲起源于東晉，初為周延本人被列入優(yōu)人叢中，充作被羞辱的對(duì)象，他還不是角色，后來(lái)由優(yōu)人代替周延演出，真正的參軍戲才出現(xiàn)。此后逐漸形成一種格式，即其中一個(gè)扮演官員而被戲弄的對(duì)象就叫“參軍”，而那執(zhí)行對(duì)他戲弄職務(wù)的演員叫“蒼鶻”。據(jù)說(shuō)，正是由于周延原來(lái)的官銜是參軍，于是以后擔(dān)任被戲弄的角色才被稱(chēng)為“參軍”，而優(yōu)戲也就獲得了“參軍戲”之名稱(chēng)。第28頁(yè)，課件共32頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、缽頭《缽頭》是從龜茲傳來(lái)的歌舞戲?！锻ǖ洹肪硪凰牧f(shuō)：