旅游文化宗教文化2

中國(guó)宗教文化一、原始宗教二、中國(guó)佛教文化三、中國(guó)道教文化四、基督教文化五、伊斯蘭教文化六、宗教文化與旅游一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國(guó)的主要宗教1、宗教的概念

中國(guó)文化認(rèn)為：有一個(gè)創(chuàng)始人、有崇拜對(duì)象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；西方文化的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來(lái)的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人為了一個(gè)目的聚集在一起的意思。發(fā)展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰不畏生死。宗教是指有一定教義、教規(guī)，有一定儀式和組織系統(tǒng)的信神的社會(huì)“實(shí)體”。宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。

一、原始宗教1、宗教的概念宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。宗教教徒相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會(huì)，因而對(duì)之敬畏和崇拜.泰勒說(shuō)：“宗教是對(duì)神圣的存在物之信仰?！瘪R克思主義認(rèn)為：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，神、自然在頭腦中的幻想的反映，在這種反映中人間的力量采取了超人間的力量的形式，自然人的心靈、死亡祖先等以超人間的形式出現(xiàn).宗教的本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的“菩薩”、道教中的“神仙”。人們信仰這些神秘的偶像，謀求心靈安慰與心理平衡，于是就有了各種各樣的宗教活動(dòng)。一、原始宗教一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國(guó)的主要宗教2、宗教的五大要素一、原始宗教對(duì)超人間力量的信仰宗教儀式宗教組織和神職人員特殊的情感體驗(yàn)道德規(guī)范（如佛教五戒、道教十戒）一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國(guó)的主要宗教3、宗教是一種文化現(xiàn)象一、原始宗教宗教的產(chǎn)生是人類(lèi)精神文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。宗教的歷史與人類(lèi)文化史一樣久遠(yuǎn)，原始文化在原始宗教（如萬(wàn)物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等）的母腹中孕育、誕生。宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。

宗教與哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象一致，解釋世界及人與自然的關(guān)系；宗教與科學(xué)的發(fā)展，對(duì)自然與生命奧秘的關(guān)心，醫(yī)藥、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)與宗教有關(guān)（煉丹、觀天象等）；宗教與藝術(shù)，在建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、書(shū)法等；促進(jìn)了人類(lèi)倫理道德觀念體系的建立，提倡趨善避惡。耶穌倡導(dǎo)心靈純潔，默罕默德行善濟(jì)貧，佛家倡導(dǎo)大慈大悲，倫理道德觀崇高；宗教與社會(huì)政治制度關(guān)系密切。一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國(guó)的主要宗教4、原始宗教的形式一、原始宗教（1）自然神崇拜：所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。◆山神—山地部落，如藏族，漢族對(duì)五岳的崇拜◆水（海）神—沿海部落，如高山族—媽祖（海神）媽祖：福建湄洲灣，名林默，出生不凡?！羧?、月、空、土地—普遍人群日神崇拜：太陽(yáng)神月神朝拜：嫦娥奔月是得道高僧在圓寂時(shí)出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)，修煉到很高境界的高僧在圓寂時(shí)，其肉身會(huì)化作一道彩虹而去，進(jìn)入佛教所說(shuō)的空行凈土的無(wú)量宮中。虹化“米特拉”：波斯與印度的太陽(yáng)神，是從發(fā)源于波斯的祆教衍生出來(lái)的一個(gè)分支。4、原始宗教的形式一、原始宗教（2）動(dòng)物崇拜：動(dòng)物是生存之源原始人沒(méi)有把動(dòng)物與自己區(qū)分開(kāi)來(lái)人在動(dòng)物面前常表現(xiàn)出軟弱無(wú)力新疆的古代游牧民族普遍崇拜狼。從事農(nóng)業(yè)的古代和闐人崇拜老鼠（《大唐西域記》）4、原始宗教的形式一、原始宗教（3）植物崇拜：植物獻(xiàn)身人類(lèi)，人類(lèi)應(yīng)有感激之心。如：原始人砍樹(shù)后習(xí)慣用石頭做贈(zèng)品傣族，村里大樹(shù)下蓋屋祭拜樹(shù)神4、原始宗教的形式一、原始宗教（4）鬼魂崇拜：鬼魂脫離肉體，人和其處于不同世界；一般不發(fā)生聯(lián)系。靈魂：與肉體聯(lián)系在一起，只有做夢(mèng)或生病時(shí)會(huì)發(fā)生脫離。人類(lèi)對(duì)鬼魂崇拜，對(duì)靈魂不崇拜。原始人認(rèn)為靈魂住在血液之中，人死但靈魂不死。因此：原始人開(kāi)始不食同類(lèi)或隨便拋棄同類(lèi)尸體；在死者身上或周?chē)錾铣噼F粉，給死者輸血；陪葬死者生前用品，為使死者陰間生活更好。例：北京山頂洞人：上室（公共住宅）、下室（公共墓地）；死者身上撒赤鐵粉，陪葬石器和飾品。4、原始宗教的形式一、原始宗教（4）鬼魂崇拜：鬼魂崇拜的原因鬼魂在監(jiān)視周?chē)说纳?，如果人犯忌，就?huì)受到懲罰。因此，需向鬼魂提供祭品或體罰犯禁者，以求寬恕。4、原始宗教的形式一、原始宗教（5）祖先崇拜：英雄崇拜的反映神農(nóng)氏：耕種、采藥?kù)萑耸希恒@木取火伏羲氏：織網(wǎng)、漁獵黃帝炎帝

祖先崇拜圖騰柱

4、原始宗教的形式一、原始宗教（6）圖騰崇拜：圖騰一詞來(lái)自“totem”，是印第安語(yǔ)，意為“它的親族”。畬族—狗納西族——青蛙黃帝（有熊氏）—熊“黃帝率眾野獸大戰(zhàn)炎帝”中國(guó)—龍的偏愛(ài)，一些國(guó)家在國(guó)旗上飾以獅、鷹、象等圖案（泰國(guó)—象），美國(guó)—禿鷹。4、原始宗勻教的形式一、原始倍宗教宗教的帆發(fā)展階筋段原始宗子教階段：原始社會(huì)鋤誕生的，耽低級(jí)、簡(jiǎn)荷單、原始苦的宗教。乒源于人類(lèi)結(jié)對(duì)自然的助懼怕。社會(huì)宗陰教階段：階級(jí)社會(huì)栽出現(xiàn)的有驢階級(jí)特征公的一種神擊學(xué)觀念系津統(tǒng)化和宗幅教組織嚴(yán)蝴密化的宗袋教。一、原英始宗教1、宗教的愛(ài)概念2、宗教省的五大響要素3、宗教是啊一種文化族現(xiàn)象4、原始宗伴教的形式5、宗教的酬基本功能6、我國(guó)的甩主要宗教5、宗教鋼的基本凍功能（1）認(rèn)同郵功能（2）行為抵規(guī)范功乳能（3）社會(huì)整砌合功能（4）心理調(diào)俘節(jié)功能（5）審美功釋能（6）麻醉功義能（7）排他功狡能一、原始姓宗教一、原始醫(yī)宗教1、宗教的肚概念2、宗教必的五大駛要素3、宗教是美一種文化現(xiàn)現(xiàn)象4、原始濃宗教的絨形式5、宗教獨(dú)的基本正功能6、我國(guó)的爽主要宗教6、我國(guó)括的主要膝宗教一、原始貢宗教宗教名稱(chēng)發(fā)源地在中國(guó)歷史佛教印度2000年歷史道教中國(guó)1700年歷史伊斯蘭教阿拉伯半島1300年歷史基督教耶路撒冷1370年歷史天主教羅馬800年歷史一、原始直宗教二、中國(guó)沫佛教文化三、中澤國(guó)道教糕文化四、基督俊教文化五、伊渴斯蘭教扁文化六、宗教枝文化與旅使游1、佛教創(chuàng)需立與發(fā)展2、佛教的佛基本理論3、佛教腐供奉對(duì)鍛象4、佛教但名山5、佛教鼓名寺6、佛教常館用的禮儀7、佛教常猾見(jiàn)的法事二、中國(guó)跪佛教文化1、佛教答創(chuàng)立與洋發(fā)展（1）佛教唯的創(chuàng)立二、中國(guó)密佛教文化佛教的創(chuàng)擦始人：?jiǎn)叹庍_(dá)摩.悉達(dá)多（汁前566輕-前486），被伙后世稱(chēng)廊為“佛童陀”。蒸是公元棉六世紀(jì)唇中葉古兩印度迦掠毗羅衛(wèi)撫國(guó)的凈妙飯王之芹子，15歲為太透子，16歲婚育，29歲出家工苦修6年，發(fā)覺(jué)驢苦行并不巴是解脫之林路，棄而蜻至菩提伽磨耶菩提樹(shù)紗下打坐，35歲悟道成凡佛。45年的傳教枝活動(dòng)?！搬尲幽材帷笔亲鸱Q(chēng)，透釋加是族作姓，牟尼綱是明珠、爛圣人。1、佛教粒創(chuàng)立與甩發(fā)展（1）佛教的敢創(chuàng)立二、中宰國(guó)佛教鞭文化佛祖四糧大圣跡“釋加牟尼”的出生吵地：毗井尼花園成道地蘋(píng)：菩提盟伽耶初轉(zhuǎn)法輪逐地：鹿野陸苑涅磐地：落拘尸那迦尼泊爾猾毗尼花株園遺址太子出生1、佛教普創(chuàng)立與指發(fā)展（2）佛教隙的發(fā)展二、中國(guó)墨佛教文化佛教在印插度境內(nèi)的頭發(fā)展原始佛宵教時(shí)期前（前6世紀(jì)-前4世紀(jì)中葉練）：《阿含經(jīng)》部派佛治教時(shí)期井（前4世紀(jì)中葉-1世紀(jì)中葉兇）根本分乒裂：上支座部、絕大眾部大乘佛嗓教時(shí)期泥（1世紀(jì)中葉-7世紀(jì)）密乘佛福教時(shí)期切（7世紀(jì)-12世紀(jì)）1、佛教創(chuàng)軌立與發(fā)展（2）佛教業(yè)的發(fā)展二、中弓國(guó)佛教摘文化佛教在世茂界范圍的吐傳播佛教傳愿播分為膚三條路誤線：北傳佛教古印度—中國(guó)—朝鮮、劈燕日本、錘越南等循，以大踩乘佛教礎(chǔ)為主，妹也包括此密乘佛效教，漢求語(yǔ)系佛取教南傳佛林教古印度—斯里蘭卡運(yùn)、緬甸、分泰國(guó)、老叼撾、柬埔慌寨等，以叉小乘佛教污為主，巴訓(xùn)利語(yǔ)系佛華教藏傳佛教密乘佛圓教+苯教，搭俗稱(chēng)喇卵嘛教，恒藏語(yǔ)系鼠佛教1、佛教敏創(chuàng)立與抓發(fā)展2、佛教客的基本摩理論3、佛教呢供奉對(duì)匆象4、佛教其名山5、佛教名鴿寺6、佛教常跟用的禮儀7、佛教常史見(jiàn)的法事二、中叮國(guó)佛教根文化2、佛教的棍基本理論（1）佛教的無(wú)經(jīng)典與標(biāo)礙志二、中國(guó)患佛教文化佛教經(jīng)典我國(guó)最著早的譯臺(tái)經(jīng)是《四十二章偏經(jīng)》（迦什阻摩騰、著竺法蘭布）。大、小乘仿佛教的經(jīng)響典：經(jīng)藏顛、律藏、僑論藏，三號(hào)藏經(jīng)或大鞠藏經(jīng)現(xiàn)存我國(guó)已的藏譯本魚(yú)和漢譯本曬最為完整稀，《三藏經(jīng)背典》是佛教怕宗教總異集。佛教的五標(biāo)志表示吉祥捐萬(wàn)德佛教的標(biāo)展志也往往皺以法輪表并示。因?yàn)楸诜鹬ㄝ喲┤畿?chē)輪輾奮轉(zhuǎn)可摧破行眾生煩惱犁。2、佛教死的基本板理論（2）佛教蠻的基本底教義二、中污國(guó)佛教尾文化佛教的售基本教犯義主要暮有“四雁諦”、運(yùn)“十二葬因緣”逗和“三倆法印”祥等?；揪耵~(yú)是空、苦匠兩論，即漸世界一切敲皆苦，苦師海無(wú)邊。四圣諦——苦、集、擇滅、道苦諦-社會(huì)人生惕等一切本娃性皆苦。人生是口苦，帶丈來(lái)鄙薄奇人生，熊悲觀厭齡世的思錫想。集諦-造成痛苦物與煩惱的程原因，苦悔的根源滅諦-如何滅卻卵苦道諦-如何解脫趨，即通向備涅磐之路拋。被總結(jié)蜻為“八正香道”說(shuō)明人陷生的本唯質(zhì)及其爸形成的魯原因指明人課生解脫菌的歸宿績(jī)和解脫材之路。四圣諦——苦、集甜、滅、板道①苦：苦劃海無(wú)邊是對(duì)社會(huì)修人生及自奇然環(huán)境所般作的價(jià)值肆判斷，認(rèn)數(shù)為世俗世期間的一切斃，包括生、老毛、病、箱死，即逗四苦，本質(zhì)漠都是苦化。八苦之說(shuō)導(dǎo)：生、老夫、病、約死“區(qū)求不得規(guī)苦”、判“愛(ài)別北離苦”休、“怨覽憎會(huì)苦結(jié)”、“勤五取蘊(yùn)等苦”巾。前四種傾是自然拔規(guī)律，既是不可蜂避免的愿，后三勤種是由加人與人貪之間的沾關(guān)系造浪成的。箭“五蚊取蘊(yùn)苦甩”是苦酒的總源賴(lài)。“五取蘊(yùn)宋苦”：色昨（物質(zhì)）做、受（感席情、感覺(jué)咳）、想（詞理想概念笛活動(dòng)）、宗行（意志憐活動(dòng)）、結(jié)識(shí)（統(tǒng)一溉前四種成泡分的意識(shí)緒）

②集諦--集諦講情造成世同間人生吧及其苦裹痛的原漲因，也掏就是佛族教通常美所謂的“業(yè)”與“惑”?！皹I(yè)”-一切身辜心活動(dòng)罩，“惑”-煩惱之總緊稱(chēng)，包括宋世間一切渣思想觀念跨、感情欲儲(chǔ)望。③滅諦--指斷滅世充俗諸苦得晝以產(chǎn)生的塞一切根源項(xiàng)，人們追育求解脫的昂最高境界用是涅磐界董?！澳汀?“滅度”、“圓寂”等。涅蜂磐的根總本特點(diǎn)頌是達(dá)到?jīng)_熄滅一耀切“煩惱”、超越時(shí)限空、超越扮生死輪回白的境界。④道諦--講的是達(dá)倦到涅磐的徐道路，即時(shí)必須遵循翠佛教所講社的理論和峽規(guī)定的方握法。如氣：八正道伍：正見(jiàn)燦、正思廟維、正估語(yǔ)、正曾業(yè)、正罪命、正除精進(jìn)、蚊正念、嫌正定。“三學(xué)”：戒學(xué)、滅定學(xué)、慧刮學(xué)“戒”就是遵守默戒律：不坦殺生、不鄰盜、不邪屋淫、不妄暢語(yǔ)、不飲破酒。“定”就是持齋結(jié)守戒，一親種禪定的元修行方法手。“慧”就是弄通雁佛理，堅(jiān)肌信不疑，御是一種智鬧慧，使佛釀教徒消除寇煩惱，達(dá)成到解脫）2、佛教容的基本強(qiáng)理論（2）佛教善的基本喪教義二、中國(guó)梢佛教文化十二因仍緣（又肺叫十二嘆緣起）時(shí)是印度蠶佛教的子基本理拌論。①無(wú)明（利無(wú)知）②剩行（意志中）③識(shí)（病精神的統(tǒng)緩一體）④遲名色（構(gòu)涉成人體的活精神和肉屋體）⑤六賭入（眼耳殺鼻舌身意前即心六種朽感覺(jué)器官園）⑥觸（授對(duì)外界的矩接觸）⑦敞受（感受軌）⑧愛(ài)（唐貪愛(ài)）⑨誤?。ㄗ非笞瘢庥校ㄉ嫔娴沫h(huán)晶境）⑾生選⑿老死①無(wú)明②炭行迅即琴過(guò)去二因③識(shí)④名砍色⑤六入棋⑥觸⑦受左為現(xiàn)在五慚果⑧愛(ài)⑨惹?、庥写鏋楝F(xiàn)在膨三因⑾生⑿懸老死喬為未來(lái)育二果2、佛教農(nóng)的基本驗(yàn)理論（2）佛教的僑基本教義二、中啄國(guó)佛教干文化“三法印”第一，“存諸行無(wú)常工”第二，反“諸法尾無(wú)我”第三，“羊涅磐寂靜這三條彼教義要耐鼓動(dòng)人債們看破瞧紅塵，敞熄滅一眼切欲望鬧，通過(guò)齡出家，萌到神秘喜的、虛腰幻的彼斯岸去尋券找人的策最后歸洗宿。2、佛教的磁基本理論（2）佛教的呼基本教義二、中差國(guó)佛教忽文化六道輪卸回隨著自證己的善先惡行為博，或升鋼天界而共為天人馬；或?yàn)殂Q阿修羅(一種和天存人差不多含的好戰(zhàn)斗頂?shù)纳?；或?yàn)樾夹笊?；丸或?yàn)轲I謙鬼；或計(jì)墮地獄拋。一切坡眾生永獲遠(yuǎn)升沉私于天、灣人、阿逗修羅、免地獄、婦餓鬼、煌畜牲六贏道中，勉猶如車(chē)惡輪沒(méi)有職始終的葉轉(zhuǎn)著，圍所以叫時(shí)輪回。1、佛教創(chuàng)嗓立與發(fā)展2、佛教酸的基本駝理論3、佛教養(yǎng)供奉對(duì)僅象4、佛教量名山5、佛教名漿寺6、佛教常確用的禮儀7、佛教江常見(jiàn)的跳法事二、中籮國(guó)佛教朵文化3、佛教刷供奉對(duì)彈象（1）佛二、中國(guó)序佛教文化也稱(chēng)“任佛陀”讀或“如嚇來(lái)”。褲小乘佛鋤教尊釋膀迦牟尼戚為“神笨”；大槍乘佛教救宣稱(chēng)三喂世十方帝無(wú)數(shù)佛傲。佛有“猛覺(jué)者”拘之意，枕同時(shí)“營(yíng)覺(jué)”又警有三義晝：即自趙覺(jué)、覺(jué)屑他（使柄眾生覺(jué)吉悟）和膀覺(jué)行圓仁滿。凡付做到三喚義即成估佛。3、佛教織供奉對(duì)善象（2）菩薩二、中滑國(guó)佛教慘文化也稱(chēng)“缸大勢(shì)”淋，是超再脫生死宗的神，陷但還未壟成佛，鐘是因?yàn)樗兴_只歌作到三衛(wèi)義中前炮二義（石自覺(jué)和才覺(jué)他）池，覺(jué)行嘴還未圓匯滿，只孤能低于液佛而稱(chēng)蛋菩薩。沙寺廟中穗大勢(shì)至油菩薩和豪觀世音彩菩薩分看位于佛黑的右、莫左旁，快與佛合橡成“西曉方三圣督”，是侍所謂西雀方極樂(lè)枝世界三逝個(gè)地位籃最高神枯。漢族地剩區(qū)影響糠較大的踢菩薩：觀世音隙菩薩、漁文殊菩眾薩、普亦賢菩薩耽、地藏艱王菩薩阻、彌勒驢菩薩。3、佛教供樸奉對(duì)象（3）阿羅灰漢二、中壇國(guó)佛教鐘文化簡(jiǎn)稱(chēng)“羅叼漢”，也普叫“尊者鍵”，是所談謂“永生堵不滅的神紹。羅漢是魄小乘佛教趁修行的最判高果位，鴨認(rèn)為只要罩做到修學(xué)旱的三義，定就能成為燈羅漢。修裳學(xué)三義即精：一是清“殺賊”哪，殺盡各一切煩惱鍵之賊；二渡是“應(yīng)從供”，柜即應(yīng)受人害天的供養(yǎng)亦；三是“卻不死”肝，即永遠(yuǎn)怖進(jìn)入涅磐做，而不再能有生死輪銅回之苦。1、佛教寧創(chuàng)立與催發(fā)展2、佛教的鏟基本理論3、佛教供狀奉對(duì)象4、佛教蜻名山5、佛教名盈寺6、佛教圓常用的滅禮儀7、佛教常狼見(jiàn)的法事二、中國(guó)亭佛教文化4、佛教盆名山二、中塌國(guó)佛教旁文化最著名卡的四大氧佛教名蠢山：山西五臺(tái)毅山、浙江干普陀山、巧四川峨眉嫂山、安徽皂九華山，棕又稱(chēng)四大流道場(chǎng)。中乎國(guó)佛教所禍傳四個(gè)菩腥薩分別顯盼靈于此四外大道場(chǎng)：山西五臺(tái)蜜山，傳為扒文殊菩薩擺的道場(chǎng)；浙江普陀鞋山，傳為渴觀音菩薩泛的道場(chǎng)；四川峨蠻眉山，店傳為普壺賢菩薩較的道場(chǎng)待；安徽九瓦華山，啦傳為地慨藏菩薩成的道場(chǎng)郊。四座名山克供奉的菩圈薩不同，巖一是顯示西佛教在中呆國(guó)的派別狠不同，二醫(yī)是顯示了流人們對(duì)佛眼教追求目欄標(biāo)的不同模理解。求智上五章臺(tái)山，求柏德上峨眉讓山，求發(fā)忌展上九華供山，求平坊安上普陀嚼山。四大道摘場(chǎng)對(duì)中便國(guó)人的介文化心狀態(tài)的影理響是顯投而易見(jiàn)乘的。4、佛教名納山（1）山西五盒臺(tái)山文殊菩游薩（吉燈祥金剛分、班若腹金剛）演道場(chǎng)。二、中蜘國(guó)佛教納文化4、佛教闊名山（2）浙江舟林山普陀山觀世音菩香薩道場(chǎng)，幕佛祖左脅慢持。二、中層國(guó)佛教熔文化4、佛教名茫山（3）四川翻峨眉山普賢菩薩侄道場(chǎng)，佛避祖右脅持盟。二、中禮國(guó)佛教顫文化峨眉山金倚頂十方普幼賢像4、佛教名乳山（4）安徽首九華山地藏菩薩美的道場(chǎng)二、中國(guó)瘡佛教文化1、佛教百創(chuàng)立與截發(fā)展2、佛教疏的基本宏理論3、佛教宣供奉對(duì)待象4、佛教名耗山5、佛教名示寺6、佛教為常用的絕禮儀7、佛教瘦常見(jiàn)的左法事二、中簡(jiǎn)國(guó)佛教磨文化5、佛教名記寺（1）白馬摟寺——中國(guó)最早嗎佛寺（2）少林寺倚（河南開(kāi)食封）（3）寒山寺坑（江蘇蘇縱州楓橋鎮(zhèn)纖）（4）雍和泡宮（藏與傳佛教器）（5）布達(dá)怪拉宮二、中國(guó)著佛教文化蘇州寒諒山寺山西懸空涼寺1、佛教創(chuàng)抖立與發(fā)展2、佛教的考基本理論3、佛教供恨奉對(duì)象4、佛教名授山5、佛教名踢寺6、佛教常靈用的禮儀7、佛教常驗(yàn)見(jiàn)的法事二、中國(guó)輪佛教文化合掌這是佛教吃徒的普通做常用禮節(jié)挽。亦稱(chēng)合津十。左右跌合掌，十稅指并攏，判置于胸前絲式，以表由燈衷的敬意航。繞佛圍繞佛煉而右轉(zhuǎn)券，即順址時(shí)針?lè)胶舷蛐凶咂?，一圈柳、三圈檢或百圈縱、千圈吳，表示寶對(duì)佛的哀尊敬。五體投地也稱(chēng)五輪恢投地?！霸L五體”（交或稱(chēng)五輪釋?zhuān)┲竷芍怦?、兩膝和紛頭。五體尚都著地，伏為佛教最右高禮節(jié)。除先正立合燙掌，然后洽右手撩衣騙，接著膝唐著地，接伙著兩肘著肝地，接著情頭著地，比最后兩手諸掌翻上承爐尊者之足保。禮畢，吧起頂頭，慚收兩肘，許收兩膝，悠起立。藏酬傳佛教的災(zāi)五體投地呢則幅度很偶大。6、常用磁的禮儀二、中國(guó)居佛教文化1、佛教閃創(chuàng)立與費(fèi)發(fā)展2、佛教的私基本理論3、佛教映供奉對(duì)武象4、佛教名漁山5、佛教名謹(jǐn)寺6、佛教養(yǎng)常用的霜禮儀7、佛教腎常見(jiàn)的壤法事二、中打國(guó)佛教撕文化水陸法的會(huì)全名為“愛(ài)法界圣凡銷(xiāo)水陸普度聽(tīng)大齋勝會(huì)秘”，也稱(chēng)詢(xún)“水陸道忠場(chǎng)”、“往水陸大會(huì)茶”、“水敢陸會(huì)”、真“水陸齋云”。因其售超度水陸逆一切鬼魂虹、普濟(jì)六靠道眾生，澡故稱(chēng)之。務(wù)少者7天，多字者49天。眾姓道場(chǎng)水陸法會(huì)巖，一般信遷徒經(jīng)濟(jì)上劇難以承受蝦，眾姓道勁場(chǎng)則容易追承受，主構(gòu)要為追薦快亡靈的道原場(chǎng)。增福延胸壽道場(chǎng)為活著的蟻人做道場(chǎng)組，用紅紙畜表示（追留薦亡靈道照?qǐng)鲇命S紙貪）。焰口施竹食

或僻稱(chēng)放焰悠口，或倒稱(chēng)施食宅會(huì)，用誕以祭餓罩鬼王面鹿然。一興般在重偉大法會(huì)瞞圓滿之州日，或醬喪事期憤中舉行全，通常區(qū)放在黃箱昏進(jìn)行印。懺法

為調(diào)改惡從善乓精進(jìn)修行斑的一種法嗎事，為死旅者祈福超粥度，或?yàn)槭呒簯曰谧锼箻I(yè)，或?yàn)橛嘟Y(jié)緣建功齡德。7、常見(jiàn)以的法事二、中國(guó)居佛教文化一、原始柄宗教二、中袍國(guó)佛教測(cè)文化三、中贏國(guó)道教讀文化四、基悟督教文勺化五、伊斯僅蘭教文化六、宗教潛文化與旅臭游中國(guó)漢族孩土生土長(zhǎng)欺的宗教，跳以鬼神崇孩拜為基礎(chǔ)吃，崇奉神外仙、追求療長(zhǎng)生成仙正、用祭祀鴿等儀式祈吉福免災(zāi)的藏宗教，帶姐有濃厚的萬(wàn)物有拼靈論和泛神論性質(zhì)，申稱(chēng)“道先教”。緊形成于悉東漢，廳至今有200循0年的歷史聽(tīng)。道教最初痕形式：以沾“五斗米逃道”和“揪太平道”悶為代表；南北朝后丈，道教體遣系逐漸建晝立起來(lái)；宋、元但時(shí)期形出成了全銳真道和粗正一道料；明、清寶以后，洋衰落下也來(lái)。1、道教努的創(chuàng)立介和發(fā)展三、中國(guó)昂道教文化1、道教島的創(chuàng)立錄和發(fā)展三、中碰國(guó)道教毀文化（1）道教的陳特點(diǎn)重視現(xiàn)裕實(shí)生命不割裂組神仙世橡界和現(xiàn)病實(shí)世界多神信招仰較多包容便性1、道教的航創(chuàng)立和發(fā)秒展三、中海國(guó)道教沒(méi)文化（2）道教蠶的思想慮淵源老子的如哲學(xué)思武想春秋時(shí)深期著名幣的思想蛾家，代橡表著作《道德經(jīng)》，其思諒想被道摸教大量嚷的改造勸和吸收減，被道偉教尊為畫(huà)祖師爺黑。巫術(shù)和貍神仙方緒術(shù)古代對(duì)自機(jī)然和祖先糟崇拜，將產(chǎn)日月星辰轟、江河山倦岳、祖先悔靈魂視為癥神靈，逐賴(lài)漸形成了放一個(gè)天神既、地祗、惡人鬼的神躬靈系統(tǒng)。傻道教承襲匹了這種鬼耍神思想，誰(shuí)并將此神曾靈系統(tǒng)中劑的許多神沒(méi)靈作為道研教神仙譜苦系的組成裹部分。陰陽(yáng)五行漢說(shuō)五行說(shuō)休古代樸植素唯物巴主義思件想，世苦界由金瞇、木、至水、火三、土五淋種物質(zhì)婚元素構(gòu)饅成，被嘉陰陽(yáng)學(xué)鋸家鄒衍置所改造燈，用以揚(yáng)預(yù)言自旺然和社捉會(huì)命運(yùn)切，漢代雙產(chǎn)生了念占星術(shù)雀，天地樹(shù)人三界及聯(lián)系在立一起。1、道教頂?shù)膭?chuàng)立掛和發(fā)展三、中銀國(guó)道教泥文化（3）道教的凝產(chǎn)生社會(huì)歷定史條件西漢末灶年，連豬年的天蝕災(zāi)人禍給，農(nóng)民健痛苦不聲堪，到瓜處起義詳暴動(dòng)。己封建統(tǒng)區(qū)治階級(jí)棉寄希望冬于宗教層迷信麻傲醉群眾碧；農(nóng)民副起義軍吳也需要協(xié)宗教迷穩(wěn)信動(dòng)員擦、團(tuán)結(jié)筑、組織梁群眾，清道教應(yīng)畢運(yùn)而生象。道教的校建立東漢順預(yù)帝（125魚(yú)-14員4），早扒期派別2個(gè)：太平室道和五斗宿米道。1、道教唐的創(chuàng)立注和發(fā)展三、中旦國(guó)道教奶文化（3）道教茶的產(chǎn)生“太平道翅”：黃項(xiàng)老道，信奉黃齡老道《太平經(jīng)》，“以善紫道教化”先，創(chuàng)立者起是黃巾起姥義的領(lǐng)袖列張角，借朽助畫(huà)符、功念咒、看緣瑞病的機(jī)會(huì)秤吸引信眾航，曾征集索徒眾十萬(wàn)方。黃巾起贊義失敗后咽，銷(xiāo)聲匿裹跡?！拔宥访子驳馈睎|糖漢順帝徒時(shí)張陵禮在西蜀固創(chuàng)立，膨奉老子炒為教主氏，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)雕典。信徒入教雹必須交五攤斗米，黃巾起鑒義只是丈局部參解加，未艇受到大孩的損失杏，后在旬漢中建暴立了一民個(gè)政教卻合一、攝持續(xù)30多年的勤政權(quán)，輝后被曹怪操滅，奔但五斗跟米道保要存了下刷來(lái)，是奇后來(lái)道模教發(fā)展偉的基礎(chǔ)臺(tái)。1、道教廳的創(chuàng)立拼和發(fā)展三、中國(guó)肆道教文化（4）道教的桐發(fā)展道教的富分化時(shí)庸期魏晉時(shí)期規(guī)，道教向除上層社會(huì)療發(fā)展。為抱迎合統(tǒng)治謠者長(zhǎng)生成希仙的愿望詢(xún)，魏晉以游神仙道教龍日益盛行雜。道教的發(fā)吃展時(shí)期南北天師坊道的出現(xiàn)富，標(biāo)志著避官方道教累的形成。道教的鼎莫盛期隋唐至償北宋時(shí)釀期，道鳥(niǎo)教興盛陶發(fā)達(dá)，挽涌現(xiàn)出攤了大批隙新教派稠，全真隆道和正默一道。道教的吼民間化才時(shí)期明中葉捏以后，繁道教日肚趨衰微拼。清代想帝王崇尚尚喇嘛珠教，無(wú)抵一人重煎視道教廟，官方懲道教從按此一蹶籌不振。納不過(guò)民協(xié)間世俗苦形式的晃道教仍讓很活躍襪，如八去卦教、蜓義和拳萄，并與燙民間宗走教相融嫌合。葛洪2、道教的恒基本理論三、中螞國(guó)道教敬文化最基本的萬(wàn)信仰是道青，把道看燥作是“虛趙無(wú)之系，燈造化之根觀，神明之避本，天地事之元”；券萬(wàn)象“因抬之而生”燒，五行因赤之而成。稅是“長(zhǎng)生己久視之道馬”，是永撥恒的，人勉若得道，貝可以凡胎臉成仙、長(zhǎng)咐生不死。道教的描最終目慘標(biāo)是：講“得道拒成仙”2、道教廊的基本驕理論三、中國(guó)征道教文化（1）道教涂的經(jīng)典有和標(biāo)志道教的經(jīng)閥典《道藏》是道教經(jīng)態(tài)籍的總集遺，是中國(guó)之古代化遺墻產(chǎn)的重要悼組成部分歸。道教的干標(biāo)志道教的督標(biāo)記為貸八卦太鉛極圖。2、道教宋的基本竹理論三、中國(guó)農(nóng)道教文化（2）道教粒的教義“道”是爭(zhēng)“萬(wàn)物宋之母”道教尊先神秦道家學(xué)盯派創(chuàng)始人綱李耳（亦恰名老聃）撐為教祖，蝕將其《老子》一書(shū)改名地為《道德真但經(jīng)》，作為琴宗教的獲主要經(jīng)私典?！独献印?，又名《道德經(jīng)》。該書(shū)提敲出“道”元是“萬(wàn)物恐之母”，“德”畢是道的渴顯現(xiàn)；援“道”跡是無(wú)所千不在的臥力量，降“德”癥是道的爪行動(dòng)。所以道教介的基本教踏義，即宣腹揚(yáng)道是“副萬(wàn)物之母仙”，是宇筋宙萬(wàn)物之曬中最核心誓的東西。追求長(zhǎng)生蜘不老、肉掉身成仙道教有浩一整套濱修煉的墨辦法，謀分為內(nèi)情養(yǎng)、外仁養(yǎng)、房蛛中術(shù)。修煉的糞目的是漂追求長(zhǎng)島生不老瀉、肉身辱成仙。2、道教是的基本俊理論三、中狐國(guó)道教頑文化（3）道教跌與中國(guó)見(jiàn)文化道教與中肢國(guó)傳統(tǒng)道妄德中國(guó)過(guò)去靠的教育，掩多都以儒愿家的思想煤做規(guī)范，笛以道家與弓道教的精竊神做基礎(chǔ)盆。道教與中拉國(guó)傳統(tǒng)文胳學(xué)神話故事闖和民間傳盒說(shuō)濃厚的壩浪漫主奇義色彩獨(dú)具特色窮的道教詩(shī)很詞對(duì)小說(shuō)轟創(chuàng)作的秒影響2、道教的叢基本理論三、中送國(guó)道教惑文化（3）道教息與中國(guó)喊文化道教繪畫(huà)焦與中國(guó)傳堤統(tǒng)國(guó)畫(huà)人物畫(huà)山水畫(huà)道教與從中國(guó)傳摔統(tǒng)民俗衣食住膠行婚喪嫁漆娶娛樂(lè)節(jié)謎慶道教與啦中國(guó)古熟代科技古代醫(yī)學(xué)冶煉術(shù)天文歷除算3、道教躁信奉的茄神仙三、中國(guó)州道教文化（1）尊神臥：三清玉清元始賺天尊，住鹿清微天之點(diǎn)玉清宮上清靈鄙寶天尊潛，住禹下余天之低上清宮太清道禮德天尊象，住大孤赤天之儲(chǔ)太清宮三清殿三、中國(guó)糧道教文化居中者是雨玉清元始亭天尊,他右手虛蝦捧、左手損二指虛拈餃圓球,以旁征侮古界形千成之前"天地未形,萬(wàn)物未鞠生"的宇宙壘混沌狀損態(tài),道教謂乖之元始乎（或天釣極）階慣段---元始的毒意思為蔥本源，如開(kāi)始?！霸撸瑏y本也，始菜者，初也貸”；天尊搞是對(duì)幾牽位最高遠(yuǎn)神的尊策稱(chēng)---元始天嗎尊作為羞道教的板第一尊趙神，確有其鮮高高在上葡，超凡入拆圣的風(fēng)度捧，在所有婦神仙中元墻始實(shí)行著遺清凈無(wú)為鳴的統(tǒng)治，蠶形同精神向上的偶像譜，但在民唐間他的影笛響并不很但大。3、道教然信奉的德神仙玉清元禮始天尊三、中洞國(guó)道教撇文化左邊這殖位手捧亭半黑半始白，黑混中有白誰(shuí)點(diǎn)，白妹中有黑糖點(diǎn)的“煮陰陽(yáng)鏡大”的神踢仙，是閥上清靈屠寶天尊腥，也稱(chēng)太上道顫君---元始階段擁分出陰陽(yáng)余想象的過(guò)痰渡，道教厭謂之混元態(tài)（或太極汪）。他的干主要職責(zé)陣是“廣度恩天任，慈妻心于萬(wàn)劫贏，薄及于都眾生”。道教中有詳關(guān)他的文奏字記載不扎多，僅有監(jiān)的一點(diǎn)記血載也不十銜分清楚，貢顯得靈寶娃天尊來(lái)歷風(fēng)有些身份挎不明，相易對(duì)受到冷圣落。3、道教櫻信奉的艱神仙上清靈寶雅天尊三、中國(guó)結(jié)道教文化三清中知捐名度最高仙，影響最含大的是太駛清道德天濃尊，也是晌大家比較己熟悉的老馬子，太上老君。手拿一乒把畫(huà)有較陰陽(yáng)鏡玻的扇子稠象征著私世界的委最初形假成，陰榜陽(yáng)的相摔互作用霜變化分堆出天地裁，萬(wàn)物奪由此出柴現(xiàn)，道糟教謂之勒由“太極”而分出的“兩儀”，既太躁初階段桂。作為萍我國(guó)古巴代偉大忘思想家危，他提棟出道的浪哲學(xué)概酸念，其虛著作《道德經(jīng)》為道教蛋理論奠寸定了基框礎(chǔ)，出茫于對(duì)道彩的信仰聞，信徒惹們將老芒子神化灣，尊其貪為祖師鏡。3、道教忌信奉的龜神仙太清道技德天尊3、道教電信奉的齡神仙三、中關(guān)國(guó)道教棟文化（2）尊神征：四御玉皇大滿帝：昊姓天金闕盼至尊玉評(píng)皇大帝紫微北鼓極大帝抗：紫微遭中天北陳極天皇酸大帝勾陳南極拾大帝：勾握陳上宮南殿極天皇大宴帝后土皇地盜祗：承天瞇效法厚德療光大后土陶皇地祗四御的眾職責(zé)玉皇大帝總執(zhí)天道玻之神紫微北極筑大帝執(zhí)掌天市地經(jīng)緯峽、日月共星辰和椒四時(shí)氣峽候勾陳南做極大帝執(zhí)掌南懇北極和嶼天地人暗三才，船統(tǒng)御眾遵星，并嘩主持人仇間兵革儀之事后土皇地鴿祗（女神苦）執(zhí)掌地道準(zhǔn)，掌陰陽(yáng)動(dòng)生育、萬(wàn)雄物之美與采山河之秀3、道教均信奉的顛神仙三、中脂國(guó)道教彼文化（2）尊神：紡四御玉皇大帝膽，全稱(chēng)“血昊天金闕勾至尊玉皇齒大帝”，緞為總執(zhí)天維道之神玉皇大凈帝在《西游記》中被稱(chēng)為壓是萬(wàn)神之際王。他管外轄一切天膝神、地祗邁、人鬼，岔他手下許扭多文武仙授卿。武神份有托塔天效王、哪咤枕太子、巨技靈神、四鞠大天王、薯千里眼、防順風(fēng)耳等極。文神有隙太白金星敢、文曲星津、丘弘濟(jì)慎真人，許記旌陽(yáng)真人借等，他還映管轄四海歸龍王、雷閘部諸神以推及地藏菩貍薩，十殿臭閣羅等等甘，因此玉吵皇大帝被想列為四位毛天帝中的效首位。玉皇大帝紫微北吵極大帝中天紫微囑北極太皇店大帝的神什名來(lái)源于貓古代對(duì)杜星辰的魯崇拜。北極即替北極星，是現(xiàn)銹代天文竊學(xué)中小翻熊座的爺星。星選體的存怨在和運(yùn)伏行，在披遠(yuǎn)古時(shí)參期就給氣人們的抓生產(chǎn)、鞠生活提讀供了不繡少幫助遣。如觀羅察星體昂確定方齊向，利晝用星體文運(yùn)行變偽化來(lái)劃鉤分節(jié)氣尺，根據(jù)籌農(nóng)時(shí)來(lái)權(quán)播種耕狂耘。據(jù)說(shuō)紫篩微北極倘太皇大項(xiàng)帝協(xié)助到玉皇大諒帝執(zhí)掌肝天經(jīng)地穿緯，日纏月星辰騾和四時(shí)抵氣候。最北極大漸帝產(chǎn)生震后，受監(jiān)到歷代刑帝王百丟姓的禮叼祀。勾陳上鞭宮南極陣天皇大浴帝也是自星宿演粱變而來(lái)缸。稱(chēng)他隙協(xié)助玉功皇大帝宴執(zhí)掌南洽北極和猶天地人箱三才，著統(tǒng)御眾蜘星，并炭主持人狠間兵革艦之事，笛在一些塘拜告天譜地、祈?yè)涠\降雨僻的呈文熊中，勾勝陳與玉瞎皇、紫闖微大帝慘同列榜甚首。勾陳南極鋸大帝3、道教信中奉的神仙三、中國(guó)安道教文化（2）尊神煮：四御后土皇地?cái)z祗（女神瞇），全稱(chēng)歸“承天效繩法厚德光瞞大后土皇猶地祗”，努她執(zhí)掌地羞道，掌陰揪陽(yáng)生育、踏萬(wàn)物之美妄與大地山踏河之秀（煌故有人稱(chēng)糧之為“大冤地母親”其），與執(zhí)霸掌天道的白玉皇大帝燭相配套后土皇地祗承天效法蹈厚德光大加后土皇地溜祗與主宰賊天界的玉躺皇大帝相善配套，正菌所為“天公地系母”。應(yīng)該蛇說(shuō)，人答類(lèi)對(duì)土醒地的崇稱(chēng)拜要早揮于對(duì)天鞭的崇拜號(hào)。宗教沫的演進(jìn)父，任何濫原始民紗族都是攤先親地結(jié)后尊天叮。“后土”的來(lái)歷周有些含脅混，有肝的把后擠土作為引人名，認(rèn)有的當(dāng)傾成神名債，有的尖說(shuō)成官戴名。這府是自然貿(mào)神演化份為人格迎神的必眨然現(xiàn)象揚(yáng)。瓣天為邪陽(yáng)，地偉為陰，和后土由王最初的頑男神，跪到隋朝薄以后逐傲漸演變呼為女神捏，以皇水帝配享叨，民間偶俗稱(chēng)其灶為“后土娘娘”。道士暈們稱(chēng)她檔為掌握奴陰陽(yáng)生宅育、萬(wàn)命物之美寸與大地既山河之步秀的女繼天帝。3、道教信承奉的神仙三、中國(guó)急道教文化（3）尊神：侍三官道教稱(chēng)，天官賜捎福；地暢官赦罪機(jī)；水官拖解厄。因道教川將三官的喝誕辰日編煮在三元日留，即上元志正月十五斤，中元七焰月十五，填下元十月攪十五，故量三官大帝禽又稱(chēng)“三充元大帝”道。由于三考官職能與劫民眾利害求密切相關(guān)按，故而知親名度很高跌。3、道教信恢奉的神仙三、中國(guó)握道教文化（3）尊神：必三官三官殿三官即堯（天圾官）、庸舜（地眠官）、懲禹（水誤官），也就是我擊國(guó)古代最技有影響的原三位部落勢(shì)首領(lǐng)。傳油說(shuō)三官本民是元始天史尊的三個(gè)竄兒子，天助尊將始陽(yáng)善九氣、清關(guān)虛七氣、果晨浩五氣笑吸入口中混，經(jīng)九九艷之期，融慕會(huì)貫通，雅結(jié)成靈胎沿圣體，于駱正月十五塔、七月十米五、十月呆十五分別錢(qián)從口中吐土出三個(gè)嬰責(zé)兒，這就嗚是堯、舜哪、禹。天官造離福穩(wěn)地官赦惰罪豆水官解步厄3、道教信紙奉的神仙三、中國(guó)隱道教文化（3）尊神：傍三官天官唐堯相傳堯時(shí)領(lǐng)敬天愛(ài)民向，上應(yīng)天相攝，以風(fēng)調(diào)泥雨順被莊后人尊廉為天官視。3、道教詳信奉的董神仙三、中國(guó)終道教文化（3）尊神：蠶三官地官虞混舜舜時(shí)民館風(fēng)高尚槐，地不生屑災(zāi)，故被尊為歸地官。3、道教至信奉的顯神仙三、中坦國(guó)道教秩文化（3）尊神：寬三官水官大禹大禹繼僵承父志團(tuán)，因勢(shì)利雁導(dǎo)，治理了運(yùn)空前的往洪水災(zāi)甩害，所以被臥尊為水鼠官3、道教信榮奉的神仙三、中國(guó)京道教文化（4）神仙“老而不死環(huán)曰仙”，呢仙有人仙討、地仙、殲天仙和神骨仙。道教舌神仙隊(duì)伍寇龐大。最智常見(jiàn)的神袖仙有：真今武大帝、據(jù)文昌帝君浪、魁星、管八仙、天士妃娘娘(媽祖)、城隍奮、土地鉛神、門(mén)岡神、灶進(jìn)君、財(cái)透神等等離。真武大響帝文昌帝匆君八仙八仙指李堡鐵拐(也稱(chēng)鐵悠拐李)、漢鐘曠離(也稱(chēng)鐘離渴權(quán))、張果老院、何仙姑疼、藍(lán)采和垂、呂洞賓遮、韓湘子較、曹?chē)?guó)舅賽。3、道教信擋奉的神仙三、中喝國(guó)道教砌文化（4）神仙道教繼憤承民間盼傳說(shuō)，功把媽祖軋列為道的教女神(海上保護(hù)哄神)。媽祖蒸得到宋哭、元、熄明、清在歷代皇趙帝褒封電。全國(guó)炸沿海城倦市均建摸有媽祖尚廟、天蚊后宮、產(chǎn)天妃宮猜、朝天保宮等供犬奉媽祖段。天妃娘娘(媽祖)3、道教信主奉的神仙三、中值國(guó)道教仗文化（5）護(hù)法守神將：糖關(guān)圣帝岔君關(guān)羽在宋露代以后才柿名聲大震郵，因其為沃“忠、孝琴、義、節(jié)包”的楷模南而屢受皇蹄帝褒封?？h儒家尊其恨為“武圣耽人”；佛窩家尊其為羨伽藍(lán)神；井道教則尊性其為關(guān)圣喝帝君。關(guān)字公遂成為搞惟一受到育儒、佛、婚道三教共擁同尊崇的浮偶像。3、道教信餃奉的神仙三、中踐國(guó)道教嚷文化（5）護(hù)法神軋將：關(guān)圣造帝君山西運(yùn)倒城解州飛關(guān)帝廟煙是全國(guó)攪規(guī)模最哨大、最節(jié)為壯觀詢(xún)、保存汁最完好己之關(guān)帝罩廟。河典南洛陽(yáng)戲的關(guān)林碰，傳為茶埋葬關(guān)掙羽頭顱卻之處，曉也是著舅名的關(guān)掌帝廟。3、道教信鋸奉的神仙三、中國(guó)京道教文化（5）護(hù)法市神將：蛙王靈官王靈官名欺王善，是并宋朝薩真農(nóng)人(薩守堅(jiān))的弟子。漲后成為道哲教重要護(hù)嬸法神將，決專(zhuān)門(mén)鎮(zhèn)守述道觀山門(mén)矮，鎮(zhèn)妖壓球魔。4、道觀的急主要殿堂三、中向國(guó)道教模文化道觀的現(xiàn)名稱(chēng)有棕宮、觀斬、廟、目道院等拍。稱(chēng)“速宮”的碌為有特拋殊地位邀的道觀款。道觀野主要殿甲堂有：山門(mén)殿：一般供貪奉青龍勒神和白銹虎神，彩相當(dāng)于傲佛寺的溉二王尊伐。有的素道觀山饑門(mén)殿即畫(huà)為靈宮父殿。靈官殿黎：供奉王專(zhuān)靈官。述相當(dāng)于之佛教的擱天王殿局。三清殿：供奉道教剩最高神三陳清：靈寶世、元始、草道德。玉皇殿：供玉皇勉大帝，賭有的供剛奉四御單。三官殿膝：供奉天官晃、地官、勇水官。5、道教名則山三、中國(guó)顛道教文化武當(dāng)山,又名太和菊山、玄岳您。位于湖原北省丹江切口市境內(nèi)隊(duì)，它西接撫秦嶺山脈啊，南臨大藏神農(nóng)架，托東通漢江雕平原，峰朵巒疊壑，授標(biāo)奇境秀討。這里是肥真武大帝括的道場(chǎng)，咽山名武當(dāng)屯，是“謂初非玄武不瓦足以當(dāng)此旱山”而名挺。西岳華山找。位于陜基西省華陰詞縣。華山露自古就是集道教的神塔仙洞府，掀是十大洞嗚天和三十喬六小洞天所之一。據(jù)《華山志》記載：黃流帝軒轅氏允曾在華山蠟大會(huì)群仙潑。5、道教控名山三、中系國(guó)道教受文化5、道教念名山三、中鎖國(guó)道教劉文化樓觀臺(tái)相杏傳是我國(guó)融道教最早旱的宮觀﹐被尊為干道教發(fā)料祥地之渣一；它王位于陜子西省至有縣城東題南二十愉五里鄙的終南嫂山麓，翁距古都扭西安七脂十公里潑：原為語(yǔ)周大夫?qū)捯渤哂^星望進(jìn)氣之所干，太上介老君講書(shū)經(jīng)圣地遇。5、道教名叉山三、中盯國(guó)道教族文化東岳泰扶山大西岳華宗山6、道教的件裝束三、中國(guó)鹽道教文化絳衣，土又稱(chēng)大染羅天，綱大型科慘儀中高賞功所穿例法服之為一種。房誠(chéng)絳衣的魯兩袖與疏衣身均灰繡有金惡飾豪華溝花紋。冠巾，道徒帽。一般近科儀所配撥戴的主要價(jià)是黑色禮總巾，其種維類(lèi)有混元左巾、純陽(yáng)亭巾、一字捏巾等。道履,保留古代稻的樣式，波一般道眾將穿用的鞋辟有十方鞋嬸、圓口鞋膚等；云頭浮履專(zhuān)為高弊功做法事?tīng)N時(shí)所穿。帝鐘,亦稱(chēng)三清項(xiàng)鈴、法鈴鞠、法鐘，榜道士行儀管時(shí)的法器揪。帝鐘有藍(lán)手柄，柄售端稱(chēng)“劍欄”，呈“逝山”字形棵，是道教醬三清的象淺徵.有降神喪、驅(qū)魔追的作用暮。法印,道士上奏僵天廷文書(shū)累之印信，港行使神力屠的法物。央質(zhì)料有木以質(zhì)、石質(zhì)撐、青銅等稅，印文多叨為仙圣的旅尊號(hào)或法兆壇的名稱(chēng)保。令旗,令牌,木魚(yú)。7、道教澡主要稱(chēng)慶謂三、中國(guó)即道教文化男教徒：茅道士、道欄人、羽人耗、羽衣、揭黃冠，尊悶稱(chēng)為天師趣。女教徒：剛道姑、女鑄冠。道觀負(fù)責(zé)真人：監(jiān)院京或住持一、原臥始宗教二、中國(guó)澡佛教文化三、中超國(guó)道教侵文化四、基督艘教文化五、伊斯樸蘭教文化六、宗教綁文化與旅哨游耶穌（侮也稱(chēng)為治基督，獎(jiǎng)意思是背王或彌極賽亞）2000年前生于快以色列。鳴現(xiàn)代文明渣把時(shí)間分蜻為公元前側(cè)（即基督產(chǎn)前）和公遭元（即主診年）的紀(jì)哪年方式來(lái)么紀(jì)念耶穌箭的誕生。鼓耶穌30歲以前箏是個(gè)木汁匠，過(guò)褲著猶太網(wǎng)人的傳躬統(tǒng)生活繼。當(dāng)時(shí)桶以色列衡全境都土處于羅茄馬皇帝面愷撒的心獨(dú)裁統(tǒng)桶治之下透，包括缸耶穌出進(jìn)生的伯駝利恒和鏟成長(zhǎng)的虧拿撒勒嬸?；浇獭鞣轿某ㄔ捶Q(chēng)自古?？膳D—羅馬文詞化）1、基督教狗的創(chuàng)立與湖發(fā)展四、基督勸教文化基督教暮對(duì)人類(lèi)嶄最大的貢獻(xiàn)醫(yī)就是把脅醫(yī)學(xué)推展到牛一個(gè)連井外星人都難輔以祈及刺的境界。圖詠中是耶巴穌(Chr千ist)在幫一獎(jiǎng)個(gè)盲人濾治療。1、基督裕教的創(chuàng)螞立與發(fā)湖展四、基菊督教文虎化馬利亞由束圣靈懷了兄孕，她的穿未婚夫約洽瑟為人正碗直，不愿燃意公開(kāi)令淹她難堪，突便決定暗慈中跟她解伍除婚約。旅這時(shí)天使膠向約瑟報(bào)腹夢(mèng)說(shuō)：“供大衛(wèi)的子齒孫約瑟，征不要怕，駐把馬利亞午娶過(guò)來(lái)，功因她所懷輕的孕是由擁圣靈來(lái)的幣。你要給脹孩子起名冷叫耶穌，癥他要把他補(bǔ)的子民從躺罪惡中救嘉出來(lái)?！眲⒓s瑟就遵炒照吩咐把泄馬利亞娶將過(guò)來(lái)。相傳耶穌撞是上帝的顛獨(dú)生子，模為圣靈降蹈孕童貞女毯馬利亞生置養(yǎng)成人。1、基督教饑的創(chuàng)立與申發(fā)展四、基鎮(zhèn)督教文錯(cuò)化耶穌降生（1）基督教片的產(chǎn)生1、基督狡教的創(chuàng)嚴(yán)立與發(fā)廣展四、基督裁教文化（1）基督鴉教的產(chǎn)主生基督誕生金于公元紀(jì)軋?jiān)澜缟瞎珡R認(rèn)的年歷火、世紀(jì)、掉千紀(jì)均以廊基督誕生焰為紀(jì)元的經(jīng)開(kāi)始。A.D.畫(huà)A裂nno簽Domi莖niB.C映.舞Be飛for裙eC必hri泉st1、基督搞教的創(chuàng)獸立與發(fā)止展四、基爭(zhēng)督教文西化（1）基督教私的產(chǎn)生社會(huì)歷胖史根源基督教泥的產(chǎn)生悄是向現(xiàn)熔實(shí)妥協(xié)柳的結(jié)果基督教習(xí)是羅馬把帝國(guó)殘娃酷統(tǒng)治極的產(chǎn)物基督教善的產(chǎn)生診是古代痕東方神材學(xué)與后受期希臘旋庸俗哲根學(xué)的混計(jì)合物基督教的夏產(chǎn)生也是果羅馬帝國(guó)砍維護(hù)統(tǒng)治善的需要1、基督教使的創(chuàng)立與須發(fā)展四、基是督教文拳化（2）基督企教的發(fā)群展第一次分簡(jiǎn)裂由爭(zhēng)奪波教權(quán)而引烏發(fā)，發(fā)生心在公元11世紀(jì)中路葉。分獸裂為西巧部的天封主教和填東部的榜正教（變即東正羞教）。怒天主教濟(jì)又稱(chēng)公鋒教、加想特力教以。第二次分本裂由宗教重改革而引拾發(fā)，發(fā)生手在公元16世紀(jì)。從關(guān)天主教內(nèi)蹲部脫離出李新的宗派——抗羅宗衰，反對(duì)軌教皇的奧絕對(duì)權(quán)易威，不咸接受教束皇支配眾；不承吊認(rèn)天主圣教某些群教義。圣在中國(guó)駐又稱(chēng)為央耶穌教外或基督冠教。1、基督提教的創(chuàng)常立與發(fā)杯展四、基唐督教文昌化（2）基督僚教的發(fā)摔展基督教?hào)|正教天主教天主教耶穌/基督教基督教兩弱次分裂/三大教娛派示意混圖1、基督脾教的創(chuàng)素立與發(fā)普展四、基督稀教文化（3）基督教尾在中國(guó)的部傳播第一次傳訊中國(guó)唐朝635年，蕉基督教授聶斯脫援利派從坡波斯來(lái)疫華，唐架武宗崇雕道毀佛河、遭到叔厄運(yùn)第二次罪傳中國(guó)元朝124謀5年，羅貪馬天主碗教來(lái)華性，元朝虛滅亡、簡(jiǎn)傳播消吩失第三次蘭傳中國(guó)明清之際幫，以天主潔教耶穌會(huì)基士為首，掠內(nèi)部沖突宗、康熙禁怕教第四次蛙傳中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)盯，基督教襯各派取級(jí)得成功2、基督莫教的基叫本理論四、基狼督教文臘化（1）基督華教的基摸本教義上帝創(chuàng)扛世說(shuō)在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)胞）中，牛基督教皮認(rèn)為，淚在宇宙釋造出之滲前，沒(méi)謝有任何次物質(zhì)存環(huán)在，包地括時(shí)間庸和空間準(zhǔn)都沒(méi)有邊，只存佩在上帝疏及其“選道”。齡上帝就項(xiàng)是通過(guò)減“道”辭創(chuàng)造一魚(yú)切，天秋地萬(wàn)物男，包括就創(chuàng)造地登球和人愉，是審似判萬(wàn)人施的主宰罵，它是鋤全智、蟲(chóng)全能、貸全善、江無(wú)所不喪在的。原罪救贖棉說(shuō)上帝創(chuàng)講造人類(lèi)喚的始祖寨亞當(dāng)和惰夏娃，掀并安置落在伊甸故園過(guò)著偶無(wú)憂無(wú)虛慮的生鄭活。但柴夏娃和死亞當(dāng)經(jīng)饅不起蛇迷的引誘柔，偷吃繡伊甸園闖里的知級(jí)善惡樹(shù)學(xué)上的禁眾果，因墻而被驅(qū)盯逐出園索。亞當(dāng)會(huì)和夏娃醒的罪世欺世代代談相傳，雄成為整居個(gè)人類(lèi)應(yīng)的原始王罪，也結(jié)是人類(lèi)座一切罪吊惡和災(zāi)賺難的根憤源。這壇種原罪沫，人類(lèi)免無(wú)法自羞救，只緞?dòng)袘曰讷F，基督紹即可為怕之贖罪累。天堂地杰獄說(shuō)天堂是蒸個(gè)極樂(lè)誦世界，貓信仰上馬帝而靈田魂得救攀，都能著升入天性堂。不塌信仰上遇帝、不創(chuàng)思改悔乒的罪人猶，死后噴靈魂受閉懲罰下鞋地獄。疼天主教饑和東正觸教還為恨既不能森升天堂匆、又不略能下地?fù)Иz者設(shè)瀉煉獄，蠅暫時(shí)受約苦，煉虹凈靈魂平，罪惡和贖完，誓可再升詢(xún)?nèi)胩焯脩{?；浇痰目够窘塘x信基督優(yōu)救贖信靈魂癥不滅、貍末日審港判只有相賄信上帝爐和其派攝來(lái)的救內(nèi)主耶穌,一切順從鉛上帝的安禾排,死后靈魂陰才能升入攝天堂,否則在末日審判時(shí)會(huì)被投侮入地獄。最后的審老判2、基督教猴的基本理產(chǎn)論四、基督嫁教文化（2）基督哀教的經(jīng)傲典和標(biāo)貼記基督教封的經(jīng)典-《圣經(jīng)》由《舊約全另書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分?！杜f約全書(shū)》共39卷，敘述衛(wèi)世界和人念類(lèi)的起源齡，以及法加典、教義雨和格言等肝。是上帝巨通過(guò)摩西逮與以色列薪人所定。《新約全書(shū)》共27卷，為屈基督教棵各教派哄共同接惱受。敘線述耶穌陶言行和闖基督教哭的早期繁發(fā)展。爬是上帝討通過(guò)耶進(jìn)穌與信沈徒所定丟?；浇痰膹貥?biāo)記基督教汁標(biāo)志為氏十字架混（象征聚耶穌受渠難）。3、基督教蛇的信奉對(duì)艦象四、基督撒教文化在中國(guó)役，基督耕教新教舒對(duì)其所詢(xún)信奉之循神譯稱(chēng)盤(pán)為“上哭帝”或怕“神”籍；天主葡教則譯秀稱(chēng)為“俱天主”錢(qián)?；较嘟绦Q(chēng)根，上帝歡（天主物）只有偏一個(gè)；懸但包括足圣父、癢圣子、諒圣靈（纏圣神）臂三個(gè)位唉格。三端者雖各很有特定裕位格，竟卻完全斧同具一御個(gè)本體閑，同為拼一個(gè)獨(dú)鍛一真神姿，而不紫是三個(gè)男神，故流三位一胞體。圣父圣子圣靈三位一體4、基督礦教的宗息教活動(dòng)四、基娛督教文詢(xún)化洗禮-赦免入教捧人的“原木罪”和“梅本罪”的發(fā)作用。點(diǎn)撞水禮、浸盈水禮堅(jiān)信禮-入教洗禮議一段時(shí)間登以后，主骨要執(zhí)行的戚可以是“鎮(zhèn)圣靈”降輔其身，堅(jiān)格定信仰。烏按手禮、籮敷油禮告解禮-懺悔終傅-臨終時(shí)舍，神父御用經(jīng)主姐教祝圣熊的橄欖設(shè)油擦其臂身、口橫、目、您鼻和手芒足，幫耽助他忍雙受痛苦撫，赦免肢罪過(guò)。神品-授予神職蛇人員神職丑，并使之灰神圣化?；榕?教堂，載婚禮，診神父5、基督教泥的主要節(jié)疫日四、基處督教文尼化圣誕節(jié)12月25日—1月6日紀(jì)念耶穌圍誕辰基督教鵝的重要迅節(jié)日圣誕老劫人5、基督教怪的主要節(jié)替日四、基督揪教文化復(fù)活節(jié)春分月圓綿后第一個(gè)黨星期日（3月21日-4月25日）紀(jì)念耶穌解釘死十字的架后第三鼻日“復(fù)活婦”,還象征重路生和希望米。雞蛋—耶穌復(fù)魂活的墳膀墓雞蛋的本克色象征太浴陽(yáng)，把雞堆蛋染成紅戶色則象征般生活幸福深。兔子—春天的碗復(fù)蘇和潮新生命讓的誕生5、基督鞏教的主迅要節(jié)日四、基督修教文化情人節(jié)（Sai走nt壁Val沒(méi)ent振ine趟's拿Day）又稱(chēng)“圣素瓦倫丁節(jié)株”，為人吉名，是基律督教殉難層者，270年2月14日被處裙死。紀(jì)念叫香瓦倫丁碌的基督夏教殉難秒者，他母反抗羅吸馬統(tǒng)治珍者對(duì)基吼督教徒帽的迫害條，被捕婚入獄，包并在公脹元270年2月14日被處死晃刑，行刑羊前，瓦倫業(yè)丁曾給典立獄長(zhǎng)的女教兒寫(xiě)了一診封信，表挑明了自己噴光明磊落濱的心跡和療對(duì)她的一掀片情懷。截自此以后獨(dú)，基督教油便把2月14日定為量“情人蠟節(jié)”。5、基督泛教的主事要節(jié)日四、基描督教文紙化感恩節(jié)（Than馬ksgi怪ving率Day毫)11月的第四稱(chēng)個(gè)星期四拌。北美獨(dú)舊有的感謝謠印第安人陽(yáng)節(jié)日。1620年，英花國(guó)一批頸清教徒102人乘“五菊月花”號(hào)斧木船抵達(dá)爪麻薩諸塞翅的普利茅盈斯并在此聞定居。6、基督教哈的常用稱(chēng)籍謂四、基乞督教文主化天主教最毯高首領(lǐng)-教皇；高級(jí)主教-樞機(jī)主教執(zhí)（紅衣主漸教）；管理一個(gè)航教省-大主教疏；管理一個(gè)尖教區(qū)-主教；管理一個(gè)螞壇區(qū)-神父；離家進(jìn)修沾會(huì)-修士、修思女東正教巧最高首砌領(lǐng)-牧首；朗重要城指市的主能教-都主教功；地位隔低于都苦主教的-大主教；侮教堂負(fù)責(zé)禁人-主教或值神父；密離家進(jìn)窮修會(huì)-修士、統(tǒng)修女新教教碑區(qū)負(fù)責(zé)墳人-主教；教怨堂負(fù)責(zé)人-牧師；離耳家進(jìn)修會(huì)-修士、接修女一、原伍始宗教二、中國(guó)紫佛教文化三、中意國(guó)道教窮文化四、基獲督教文差化五、伊斯兄蘭教文化六、宗教化文化與旅駁游伊斯蘭教熟：指信奉睬唯一的神“安拉”及其“旨意”傳人穆罕攜默德的宗飽教。伊斯蘭：符阿拉伯語(yǔ)免意為“順從”、“順眼”。穆斯林患：歸順族者伊斯蘭教查與佛教、駝基督教并紡稱(chēng)為世界既三大宗教凳。創(chuàng)建于7世紀(jì)初筆。伊斯競(jìng)蘭教歷售史約1300年，目坊前有12億信徒仁。阿拉妙伯人占孫總信徒壺的18%，其他主喬要分布在晨亞洲和非獸洲。伊斯蘭信雁徒最多的葡國(guó)家是印源度尼西亞迫（2億）。穆斯林民該族最單純梨的國(guó)家是著沙特阿拉接伯﹐10卡0%都是穆斯映林。1、伊斯蘭板教的創(chuàng)立銹與發(fā)展五、伊斯請(qǐng)?zhí)m教文化公元610年，古萊搶氏部落的德穆罕默德捎開(kāi)始創(chuàng)教駝活動(dòng)。他峰宣布安拉畏（真主）饒是宇宙萬(wàn)斑物的創(chuàng)造張者，是唯艷一的神，站自稱(chēng)是安證拉派到人咽間的“使夫者”。他垃號(hào)召本族村人士反對(duì)斥當(dāng)時(shí)流行受的多神和辣偶像崇拜沫，皈依正柔道，避免流末日的懲爐罰?！耙恋剿固m”一畝詞是阿拉姻伯的音譯餡，意為“絮順從”、滴“和平”事。1、伊斯歷蘭教的炎創(chuàng)立與憑發(fā)展五、伊斯伸蘭教文化伊斯蘭教去的創(chuàng)立麥加圣段寺創(chuàng)始人為踏穆罕默德點(diǎn)是一位宗等教家、思檢想家、政少治家和軍茶事家。生捉于麥加，40歲時(shí)開(kāi)牢始傳教葵。公元622年他遷往自麥地那，家建立政教端合一的宗在教公社。秀公元630年，他協(xié)親自率遇領(lǐng)萬(wàn)人唇組成的疲穆斯林租大軍攻男克麥加城，并以麥地那為中心，投統(tǒng)一了阿淹拉伯半島將，建立了您政教合一挎的國(guó)家。廚公元632年6月8日，穆方罕默德茫于麥地許那歸真尺（即逝插世），訊葬于該闊城清真專(zhuān)寺。1、伊斯蘭仁教的創(chuàng)立障與發(fā)展五、伊悟斯蘭教獅文化伊斯蘭教秤的創(chuàng)立麥地那先卵知寺伊斯蘭教欺主要分布于在西亞、宏北非、中窩亞、南亞即和東南亞桶等地區(qū)，罩在伊朗等膊國(guó)被定為尺國(guó)教。1、伊斯私蘭教的笛創(chuàng)立與耀發(fā)展五、伊奮斯蘭教慘文化伊斯蘭普教在世挖界的傳繭播7世紀(jì)中照葉，唐掌朝傳入婦中國(guó)。13-仍14世紀(jì)在節(jié)中國(guó)教燈民已經(jīng)巖初具規(guī)貍模。大食教教（唐）天方教竭、回回股教（明起）清真教（籃清）回教（換解放后疼）現(xiàn)在（伊剩斯蘭教）1、伊斯召蘭教的柱創(chuàng)立與罷發(fā)展五、伊斯嚇蘭教文化伊斯蘭走教在中泥國(guó)的傳假播經(jīng)典—《古蘭經(jīng)》阿拉伯屈文意為狼“誦讀助”。是闖穆罕默監(jiān)德以安恰拉“啟增示”的密名義陸涉續(xù)發(fā)表鑒的言論哀，由其獲弟弟整斧理而成玻。2、伊斯牧蘭教的單經(jīng)典和隔標(biāo)記五、伊寸斯蘭教儀文化標(biāo)記伊斯蘭辟教的標(biāo)歌記為新兩月。2、伊斯蘭逆教的經(jīng)典沖和標(biāo)記五、伊殊斯蘭教推文化六大信仰信安拉（館即真主）-信仰安拉隨是伊斯蘭狐教的核心辦與基礎(chǔ)。倘穆斯林應(yīng)陡堅(jiān)定不移抗的相信安咐拉是宇宙各萬(wàn)物的創(chuàng)越造者和主狀宰。信天使-伊斯蘭教視認(rèn)為宇宙古是由人的銷(xiāo)世界和神愉的世界組雞成的，天撞仙是安拉側(cè)用光創(chuàng)造箏的神，是召執(zhí)行安拉吩各項(xiàng)命令跡的神體，粒他們管理桐天園并向心人類(lèi)傳達(dá)顯安拉的旨薯意。信使者-使者是安桌拉派遣到晃人類(lèi)的男炮人，引導(dǎo)霧人們“皈玻依正道”止。信經(jīng)典-經(jīng)典是累安拉降市示給使本者們的右天經(jīng)，癢是安拉幫的言詞藍(lán)。信前定-宿命論盜的核心情，認(rèn)為羊人生的削一切都呈是由真近主預(yù)定尋的，誰(shuí)勻也無(wú)法貌改變，澇承認(rèn)和壁順從真足主的安遼排才是仰唯一的鈔出路。信后世-伊斯蘭荒教認(rèn)為徹，宇宙啞及一切藥生命終百將全部犧毀滅，通此后秘安拉使則一切生眉命復(fù)活賄，并對(duì)沫復(fù)生的昆靈魂與塔肉體進(jìn)襪行判決嫂，行善扎者入天宏堂，作嗽惡者入敞火獄。3、伊斯蘭估教的基本囑教義五、伊或斯蘭教塌文化五