建筑師(安藤忠雄)

安藤忠雄安藤忠雄，日本著名建筑師，從未受過正規(guī)科班教育，開創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，成為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一。中文安藤忠雄名：出生日1941年9月13日外文Tadao期：名：Ando職業(yè)：建筑師國籍：日本代表作《現(xiàn)代建筑大師——安藤忠雄》出生日本大阪品：等地：簡歷1941年出生于日本大阪。安藤忠雄1957年左右，開始練習(xí)職業(yè)拳擊。1959～1961年，考察日本傳統(tǒng)建筑。1962～1969年，游學(xué)于美國、歐洲和非洲。1969年，創(chuàng)辦“安藤忠雄建筑研究所”（ TadaoAndoArchitecture&Associates ）。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計(jì)了許多個人住宅。其中位在大阪的“住吉的長屋（住吉の長屋）”獲得很高的評價，大規(guī)模的公共建筑到小型的個人住宅作品，多次得到日本建筑學(xué)會獎的肯定。此后安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為主的個人風(fēng)格，也得到世界的良好評價。1980年代在關(guān)西周邊（特別是神戶 ?北野町、大阪心齋橋一帶）設(shè)計(jì)了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會等。1987年- 擔(dān)任耶魯大學(xué)的客座教授。安藤忠雄作品1988年-擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授。1990年代之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計(jì)案開始增加。1989年-擔(dān)任哈佛大學(xué)的客座教授。1995年-獲得普利茲克建筑獎。1997年-執(zhí)教于日本東京大學(xué)建筑系，并擔(dān)任東京大學(xué)工學(xué)部教授。1997年-2003年-從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽(yù)教授。2005年-獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽(yù)教授。2011年-擔(dān)任東南大學(xué)的客座教授。編輯本段個人簡介安藤忠雄作品安藤忠雄（1941年9月13日－），日本大阪人，日本建筑師。安藤忠雄出生于大阪市。利用拳擊比賽贏得的獎金，前往美國、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨(dú)特的建筑。那個時候，他的攝影作品被使用在建筑師路易·康的作品集中。安藤忠雄是雙胞胎中的的哥哥。雙胞胎中的弟弟是北山孝雄，在東京開設(shè)北山創(chuàng)造研究所，經(jīng)營企業(yè)經(jīng)營顧問、商品設(shè)計(jì)。兄弟中最小的弟弟是建筑師北山孝二郎（因?yàn)榕c美國建筑師彼得·愛森曼的合作而知名）。最初的建筑作品－ RoseGarden（玫瑰花園；位在神戶市生田區(qū)）是在 1977年時，與弟弟孝雄所屬的浜野商品研究所一起共同合作。安藤忠雄并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時間。在高中畢業(yè)后，參加了 SemiMode研究班（SemiModeSeminar，Seminar是一種由大學(xué)教授創(chuàng)立的研究班，屬于大學(xué)教育的一種）， SemiMode研究班是由已故的長澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱作是“傳說中的美術(shù)學(xué)?！?，畢業(yè)生包括飯野和好、金子功、寺門孝之、山本耀司等人，畢業(yè)生大多都是目前都在業(yè)界第一線活躍的創(chuàng)意工作者。之后獨(dú)自利用各種管道學(xué)習(xí)了室內(nèi)設(shè)計(jì)和制圖等技巧。在成為建筑安藤忠雄作品--光之教堂師之前，曾經(jīng)擔(dān)任過以關(guān)西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計(jì)了許多個人住宅。其中位在大阪的“住吉的長屋”獲得很高的評價，大規(guī)模的公共建筑到小型的個人住宅作品，多次得到日本建筑學(xué)會獎的肯定。此后安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為主的個人風(fēng)格，也得到世界的良好評價。1980年代在關(guān)西周邊設(shè)計(jì)了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會等。1990年代之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計(jì)案開始增加。安藤忠雄在大阪府立城東工業(yè)高校畢業(yè)后，前往世界各地旅行，并自學(xué)建筑。1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑研究所。1976年完成位于大阪府的住吉長屋，是兩層高的混凝土住宅，已顯現(xiàn)其設(shè)計(jì)風(fēng)格。其后獲得日本建筑學(xué)會賞。1980年代參與關(guān)西周邊地區(qū)的商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，1990年代以后，參與公共建筑、美術(shù)館建筑等大型計(jì)劃。接連發(fā)表了以清水混凝土建造的住宅和商業(yè)建筑，引起風(fēng)潮和討論，名聲也開始快速累積，從博物館、娛樂設(shè)施、宗教設(shè)施、辦公室等，作品的領(lǐng)域?qū)拸V，通常都是大型規(guī)模的建筑。但也有人認(rèn)為失去了安藤早期的小型建筑特有的魅力。1995金捐贈予

年，安藤忠雄獲得建筑界最高榮譽(yù)1995年神戶大地震后的孤兒。

普利茲克獎，他把

10萬美元獎傳奇經(jīng)歷安藤忠雄作品安藤忠雄并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時間。在高中畢業(yè)后，參加了 SemiMode研究班（SemiModeSeminar，Seminar是一種由大學(xué)教授創(chuàng)立的研究班，屬于大學(xué)教育的一種）， SemiMode研究班是由已故的長澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱作是“傳說中的美術(shù)學(xué)?！保厴I(yè)生包括飯野和好、金子功、寺門孝之、山本耀司等人，畢業(yè)生大多都是目前都在業(yè)界第一線活躍的創(chuàng)意工作者。之后獨(dú)自利用各種管道學(xué)習(xí)了室內(nèi)設(shè)計(jì)和制圖等技巧。在成為建筑師之前，曾經(jīng)擔(dān)任過以關(guān)西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)。安藤忠雄甚有傳奇性，年少時家境貧困，童年在木工作坊度過。在成為建筑師前，曾任貨車司機(jī)及職業(yè)拳手（成績： 23戰(zhàn)13勝3敗7平手），其后在沒有經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇耍蔡偎赜小皼]文化的日本鬼才”之稱。安藤忠雄是利用拳擊比賽贏得的獎金，前往美國、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨(dú)特的建筑。那個時候，他的攝影作品被使用在建筑師路易·康的作品集中。 安藤忠雄是雙胞胎中的的哥哥。雙胞胎中的弟弟是北山孝雄，在東京開設(shè)北山創(chuàng)造研究所，經(jīng)營企業(yè)經(jīng)營顧問、商品設(shè)計(jì)。 3兄弟中最小的弟弟是建筑師北山孝二郎（因?yàn)榕c美國建筑師彼得。愛森曼的合作而知名）。最初的建筑作品－ RoseGarden（ローズガーデン、玫瑰花園；位在神戶市生田區(qū)）是在 1977年時，與弟弟孝雄所屬的浜野商品研究所一起共同合作。安藤忠雄安藤忠雄在大阪府立城東工業(yè)高校畢業(yè)后，前往世界各地旅行，并自學(xué)建筑。1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑研究所。 1976年完成位于大阪府的住吉長屋，是兩層高的混凝土住宅，已顯現(xiàn)其設(shè)計(jì)風(fēng)格。其后獲得日本建筑學(xué)會賞。1980年代參與關(guān)西周邊地區(qū)（神戶北野、大阪心齋橋）的商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，1990年代以后，參與公共建筑、美術(shù)館建筑等大型計(jì)劃。之后接連發(fā)表了以清水混凝土建造的住宅和商業(yè)建筑，引起風(fēng)潮和討論，名聲也開始快速累積，從博物館、娛樂設(shè)施、宗教設(shè)施、辦公室等，作品的領(lǐng)域?qū)拸V，通常都是大型規(guī)模的建筑。但也有人認(rèn)為失去了安藤早期的小型建筑特有的魅力。1995年，安藤忠雄獲得建筑界最高榮譽(yù)普利茲克獎，他把10萬美元獎金捐贈予1995年神戶大地震后的孤兒。建筑理念與成就東西方的融合安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個人的形式結(jié)合，安藤安藤忠雄認(rèn)為萬神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直發(fā)展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對比；萬神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強(qiáng)烈的沖突。安藤就是要將這兩種對立的空間觀念融和起來，使其獨(dú)樹一幟。對于現(xiàn)代機(jī)能主義進(jìn)行批判安藤的建筑一直是對現(xiàn)代主義的批判。他借用了現(xiàn)代主義的形式，并對整個現(xiàn)代主義進(jìn)行批判改造。安藤運(yùn)用現(xiàn)代主義的材料、語匯以及在建筑中具社會影響力的教條，向機(jī)能主義偏執(zhí)的思潮進(jìn)攻。安藤反機(jī)能主義，是對于具有空調(diào)和戶戶相對建筑的立面，他認(rèn)為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。對安藤來說，建筑是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護(hù)所。他重復(fù)地再現(xiàn)”住吉的長屋”的風(fēng)格，因?yàn)樵谶@個設(shè)計(jì)中他在城市建造了另外一個世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。安藤認(rèn)為真正后現(xiàn)代文化不應(yīng)存在于消極、享樂，以過度的服務(wù)來滿足消費(fèi)文化的需要，而是應(yīng)包含在禁欲主義的”道”中。住吉的長屋的原型，即是安藤對當(dāng)時生活方式所作的反省與抗議。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會中，消費(fèi)主義的抬頭使精神漸趨沒落必須加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)形式，并在這個基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而能創(chuàng)造新的文化。封閉－開放的都市觀安藤忠雄早期對都市一直是采取一種封閉的態(tài)度，安藤實(shí)際上是”城市游擊戰(zhàn)”的擁護(hù)者，他主張不必注重社會和城市的立場。安藤的作品中，讓人開始意識到都市公共空間的個性，應(yīng)該于1984年京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Time’s。安藤除了發(fā)揮他慣用的動線回游的手法之外，更將建筑物朝向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對自然加以敞開，為橋邊過往人們創(chuàng)造了新的公共空間。在Time’s之后，安藤開始對都市展開各種積極的提案，他針對大阪市區(qū)里一棟歷史建筑物（中央公會堂）所在的中之島區(qū)域加以規(guī)劃，他提出都市核urbanEgg 與地層空間 spaceStrata 的構(gòu)想，在歷史建筑物的內(nèi)部嵌人蛋型的市民劇場，利用地下層開挖的大空間與地面親水廣場的連結(jié)，塑造出生動而有趣的都市空間。在這個規(guī)劃案中可讀出安藤忠雄對于周遭環(huán)境的響應(yīng)，已經(jīng)不同于以往封閉的態(tài)度，他采取了“嵌入”與“挖空”兩種手法在既有的紋理脈絡(luò)中。在組織建筑群體上，他將原本只限定于建筑物內(nèi)部的動線回游手法，擴(kuò)大到都市空間的尺度，藉由人行的步道、街道，重新組構(gòu)都市的路徑。建筑構(gòu)成三要素安藤相信構(gòu)成建筑必須具備三要素：第一要素是可靠的材料，就是真材實(shí)料；這真材實(shí)料可以是如純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。當(dāng)幾何圖形在建筑中運(yùn)用時，建筑形體在整個自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周圍環(huán)境景色的屏幕，人們在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達(dá)有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過這樣處理，自然與建筑既對立又并存。最后一個因素是”自然”；在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然－－人工化自然！安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過是對現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。經(jīng)典語錄1．在建筑中的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對當(dāng)代社會的本質(zhì)提出質(zhì)疑。2．在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置否的切斷了，一個新的獨(dú)立的世界在內(nèi)部誕生。3．城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開始的時候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。他們表現(xiàn)的是一種建筑的背叛。4．如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。5．一個建筑場地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。光和風(fēng)1．光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過他們對人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖凇?．在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。3．在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個不同的方面。庭院是在住屋中展開的生活核心，它引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們在城市中正在被人們所忘卻。4．通過將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境－－住屋之中，并以此促使人們重新認(rèn)識平凡。5．在西方，有一種與建筑空間互相交織的空間，這種天空出現(xiàn)在封閉空間與開場空間的遭遇處。個體意識的印記1．原省的風(fēng)景之一中隱藏在黑暗之中的意識，是一束在深度中逐漸消逝的光線，是一種冰冷的觸覺，只在幽暗孔家中令人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲?；貞?yīng)著昏暗、搖曳的光線。2．我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請去發(fā)掘他的各種可能性－－去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號學(xué)之類的處理技巧。3．對我來說，重要的失去平衡設(shè)計(jì)中的邏輯和非邏輯。4．我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問居住究竟是什么，喚醒人們身體中對生活的感覺。5．我的建筑以少量的幾種材料和對質(zhì)感的直接表現(xiàn)為特征。至于空間的構(gòu)成，我的空間并不是功能的直接反映。力場1．關(guān)于建筑有很多種看法。然而，廣義地來說建筑是城市的一種重要組成因素，建筑師應(yīng)該承擔(dān)對城市的責(zé)任。2．一個山坡要求一種綜合性、包容性的場地處理，引發(fā)對三維的“空無”的創(chuàng)造。3．被框定的天空產(chǎn)生了光和影，促使人們?nèi)ニ伎甲匀坏囊饬x，幫助人們理解空間的組織因素。場地意匠就是對大地的三維設(shè)計(jì)。4．日本是從人工環(huán)境和大自然的融合中發(fā)展出來的，它產(chǎn)生于對地形的識讀和對自然的意識。高速的城市化過程阻礙了建筑從自然中獲得了幫助，而建筑自身是無法創(chuàng)造怡人的環(huán)境的。5．在一個場地中，建筑試圖去控制空無，而空無同時也在控制著建筑。如果一個建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無本身也應(yīng)具有自身的邏輯。墻的意愿1．如同沙漠中的堡壘，一片墻體并不僅僅是一個保護(hù)性的屏障，而且是一個精神的橋頭堡，在不斷變化著的城市中清晰地肯定著自身的存在，并拒絕任何社區(qū)的預(yù)先關(guān)注。2．也許因?yàn)閴γ媸瞧降模T使人們在上面涂畫。然而，這種引誘應(yīng)該被抵制，涂鴉的墻面被剝奪了材質(zhì)的意義。在成為標(biāo)記的同時，它喪失了自己的存在。3．等跨的框架結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)，它剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律。這就是為什么墻體取代了柱子成為建筑主題的原因。4．一片封閉的墻體并不是僅僅是防御性的，它是入侵性的，表現(xiàn)著占有者在城市中居住的強(qiáng)烈意愿。同時，它提供了一個私密生活在內(nèi)部得以展開的場所。5．一片墻體是城市邏輯和場地邏輯的相遇點(diǎn)，它是城市結(jié)構(gòu)中最小的，也是最基本的校準(zhǔn)器。純質(zhì)的層疊的風(fēng)景1．當(dāng)柱子、墻體和單個的建筑要素被置于相互聯(lián)系之中時，風(fēng)景逐漸開始顯示出一種更高層次的建筑性品質(zhì)。2．我的目標(biāo)似乎是創(chuàng)造一種抽取了人性、功能性和生活方式的抽象空間，因?yàn)槲业慕ㄖ紫缺憩F(xiàn)為裸露的空間，凡是我所追求的是原型空間而不是抽象的空間。3．高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軐?dǎo)致了一種沖突，這有助于產(chǎn)生新的空間，建筑由此獲得清晰的認(rèn)同性。4．由等垮的框架結(jié)構(gòu)營造的均質(zhì)空間是現(xiàn)代建筑的首要基礎(chǔ)，而我則傾向于創(chuàng)造一種看似簡單而實(shí)際尚遠(yuǎn)不止于此的空間－－那就是在單純化中產(chǎn)生的復(fù)雜空間。5．個體空間圍合而開放，聚合起來就創(chuàng)造了一個整體。這并不單純是局部的聚合，這些局部也不受外部的控制。單個的元素是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，單個元素與整體之間的關(guān)系永遠(yuǎn)被認(rèn)為反映這涉及從內(nèi)部發(fā)展的過程。設(shè)計(jì)作品一覽已完成的作品1978-1985 六甲集合住宅一期1985-1989 六甲集合住宅二期 1995年普利策獎1990-1991 現(xiàn)代美術(shù)館?建筑美術(shù)館，瑞典斯德哥爾摩1990-1991JR 京都車站改建，日本京都1992奈良市民會堂，日本奈良1994-1995 泰特現(xiàn)代美術(shù)展覽館，英國倫敦1995韓國國立博物館，韓國1996羅馬教區(qū)教會，意大利1997沃斯堡現(xiàn)代美術(shù)館 ，美國 一等獎兵庫縣立新美術(shù)館，日本兵庫縣 一等獎1998新笛洋美術(shù)館，美國舊金山1999曼徹斯特皮卡迪利廣場重建，英國一等獎奈爾森?阿特金斯美術(shù)館，美國堪薩斯蘇菲亞王妃藝術(shù)中心，西班牙馬德里布利碼頭博物館，法國巴黎2000圣保羅大教堂圣臺，英國倫敦安特衛(wèi)普市立美術(shù)館，比利時圣約翰阿比賓館，美國明尼蘇達(dá)州 一等獎考爾德美術(shù)館，美國費(fèi)城 一等獎2001皮諾基金會美術(shù)館，法國 一等獎2002音樂之家，丹麥奧爾堡主要作品1976住吉的長屋，大阪市住吉區(qū)1981小筱宅，兵庫縣蘆屋市1983六甲的集合住宅Ⅰ，兵庫縣神戶市1984Time’sⅠ，京都府1989光的教會，大阪府茨木市光的教堂1991姬路文學(xué)館，兵庫縣姬路市真言宗本福寺水御堂，兵庫縣東浦市19921992年塞維利亞萬國博覽會日本館，西班牙貝樂思之家，香川縣直島芝加哥美術(shù)館日本屏風(fēng)展廊，美國1993六甲的集合住宅Ⅱ，兵庫縣神戶市1994大阪府立近飛鳥博物館，大阪府河南町三得利博物館，日本大阪府1995UNESCO冥想空間，法國巴黎1997芝加哥的住宅，美國1998TOTO研究會館，兵庫縣津名郡織田廣喜博物館，滋賀縣日野町1999六甲的集合住宅Ⅲ，兵庫縣神戶市2000淡路夢舞臺，兵庫縣東浦市水的教堂南岳山光明寺，愛媛縣西條市貝納通傳媒研究及發(fā)展中心，意大利特萊維索2001普利策基金會美術(shù)館，美國圣路易斯特爾洛?阿瑪尼，意大利 M蘭大阪府立狹山池博物館，大阪府大阪狹山市司馬遼太郎紀(jì)念館，大阪東大阪市2002兵庫縣立新美術(shù)館，兵庫縣神戶市國際兒童圖書館，東京都臺東區(qū)皮卡迪利廣場重建，英國曼徹斯特沃斯堡現(xiàn)代美術(shù)館，美國沃斯堡2003野間自由幼兒園，靜岡縣伊東市4×4住宅，兵庫縣神戶市2004地中美術(shù)館，香川縣直島蘭根基金會/霍姆布洛伊美術(shù)館，德國諾伊斯東京澀谷區(qū)畫冊美術(shù)館，福島縣巖城町提案1988- 中之島（卵型都市與地層空間），大阪府2001世界貿(mào)易中心重建，美國進(jìn)行中的計(jì)劃前時裝設(shè)計(jì)師湯姆·福特的房屋、馬廄以及陵墓（美國新墨西哥州）的克拉克藝術(shù)研究所擴(kuò)建（美國馬薩諸塞州）國立交通大學(xué)人文藝術(shù)館及建筑館（臺灣新竹市 (已停工)）上海國際設(shè)計(jì)中心（中國上海市）亞洲大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院大樓（藝術(shù)館）（臺灣臺中市霧峰區(qū)）龍巖人本櫻花墓園（臺灣臺北縣三芝鄉(xiāng)）大地教會（臺灣澳底）杭州萬科·良渚文化村藝術(shù)中心生平所獲獎項(xiàng)1979年-日本建筑學(xué)會賞（住吉長屋）1983年-日本文化設(shè)計(jì)賞（六甲集合住宅）1985年-芬蘭建筑師協(xié)會阿爾瓦?阿爾托（AlvarAalto）獎1986年-藝術(shù)選獎文部大臣賞新人賞（中山?。?985年-每日設(shè)計(jì)賞1987年-每日藝術(shù)賞（六甲教會）1988年-第13回吉田五十八賞（城戶崎邸）1989年-法國建筑學(xué)院獎賞1990年-大阪藝術(shù)賞1991年-美國建筑師協(xié)會（AIA）榮譽(yù)會員、美國科學(xué)院和文學(xué)藝術(shù)研究所ArnoldW.Brunner紀(jì)念獎1992年-第1屆卡爾斯伯格（Carlsberg）建筑獎（丹麥）1993年-皇立英國建筑師協(xié)會（RIBA）榮譽(yù)會員、日本藝術(shù)院賞1994年-第26回日本藝術(shù)大賞（大阪飛鳥博物館）1994年-年度朝日賞、第7回國際設(shè)計(jì)獎、法國藝術(shù)及文學(xué)勛章（騎士級）1995年-年普利策獎、日本文化設(shè)計(jì)獎（六甲集合住宅）1996年-第8回高松宮殿下紀(jì)念世界文化賞、第1屆國際教會建筑獎1997年-德國建筑師協(xié)會名譽(yù)會員、皇立英國建筑師協(xié)會皇家金獎?wù)隆⒌?回大阪吉瓦尼斯獎、法國藝術(shù)及文學(xué)勛章（提升至軍官級）2002年-美國建筑師聯(lián)盟金牌（AIA金牌）、京都賞思想?藝術(shù)部門受賞2005年-國際建筑師聯(lián)盟金牌（UIA金牌）安藤忠雄展覽會1978美國10個城市巡回展1979受匈牙利建筑師協(xié)會邀請舉辦個展1991紐約現(xiàn)代美術(shù)館舉辦個展1993巴黎蓬皮杜中心舉辦個展倫敦皇家建筑師協(xié)會舉辦個展1994馬德里、巴塞羅那舉辦個展1994-1995 意大利維琴察舉辦個展1996第六屆威尼斯雙年展國際建筑展參展1998韓國漢城國立當(dāng)代美術(shù)館舉辦個展，倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院舉辦個展1999柏林AedesEst 展廊舉辦個展1999-2000 芝加哥、匹茲堡、多倫多各屆普立茲克建筑學(xué)獎獲獎?wù)哒褂[會參展洛杉磯現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的“ 20 世紀(jì)建筑展”參展2000-2005 世界巡回展“世界美術(shù)館展”參展2001圣路易斯美術(shù)館舉辦個展2002第8屆威尼斯雙年展國際建筑展參展2002-2003 克拉克美術(shù)館舉辦個展主要著作中文著作《安藤忠雄的建筑迷宮》986-7059-74-1 ）

- 李清志著，

2007/04

，大塊文化（

ISBN978-《建筑桂冠─普立茲克建筑大師》 - 施植明、黃健敏著， 2005/09，木馬文化（ISBN986-7475-67-4 ）《嬉游城市光影間：歐洲六國建筑之旅》 - 謝國鐘著，2005/06，木馬文化（ISBN986-7475-51-8 ）《建筑大師談建筑大師》 - 蘇珊嬠雷著，2005/08，木馬文化（ISBN986-7475-58-5 ）《都市地球?qū)W：日本三大建筑家的都市論集》 - 原廣司、槙文彥、黑川紀(jì)章著，2004/11，田園城市（ISBN986-7705-55-6 ）《建筑家的 20歲年代》- 東京大學(xué)工學(xué)部建筑學(xué)科、安藤忠雄研究室，2003/09，田園城市（ISBN986-7705-18-1 ）《日本建筑奇想與異人觀察》957-0406-91-7 ）

- 李清志著，

2003/01

，田園城市（

ISBN《設(shè)計(jì)的未來考古學(xué)》（ISBN957-0406-86-0 ）

- 商品學(xué)研究會編著，

2003/01

，田園城市《閱讀安藤忠雄－建筑創(chuàng)作作品論述》市（ISBN957-8440-97-9 ）

- 王建國著，

2000/08

，田園城《安藤忠雄的都市彷徨》 - 安藤忠雄著，2002/05，田園城市（ISBN957-0406-60-7 ），譯自《安藤忠雄の都市彷徨》《安藤忠雄論建筑》 - 安藤忠雄著，2003/01，中國建筑工業(yè)出版社（ISBN978-7-112-05370-4 ），譯自《建筑を語る》《安藤忠雄連戰(zhàn)連敗》

-

安藤忠雄著，

2005/05

，中國建筑工業(yè)出版社（ISBN978-7-112-07068-8

），譯自《連戦連敗》《在建筑中發(fā)現(xiàn)夢想：安藤忠雄談建筑》 - 安藤忠雄著，2009/04，如果出版社（ISBN978-986-6702-31-0 ），譯自《建筑に夢をみた》《建筑家安藤忠雄》 - 安藤忠雄著，2009/10，商周出版（ISBN986-6369-35-8），譯自《建筑家 安藤忠雄》《安藤忠雄》- 安藤忠雄著，SD編集部，1982/03，鹿島出版會影響意義安藤為一自學(xué)成功的建筑師，他并沒有獲得任何的學(xué)位，也無得自任何大師的傳授，安藤的成功歸因于他廣泛多方面的閱讀與旅行，親身體驗(yàn)這些歷史建筑而獲得啟發(fā)，直到今天他仍持續(xù)而不間斷。安藤第一次感覺到建筑空間的存在，是置身于羅馬萬神廟之中。安藤曾說道：“我所感覺到的是一個真正存在的空間。當(dāng)建筑以其簡潔的幾何排列，被從穹頂中央一個直徑為9M的洞孔，所射進(jìn)的光線照亮?xí)r，這個建筑的空間才真正地存在。在這種條件下的物體和光線，在大自然里是不會感覺到的，這種感覺只有通過建筑這個中介體才能獲得，真正能打動我的，就是這種建筑的力量?！卑蔡僦倚凼钱?dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，也是一位從未接受過正統(tǒng)的科班教育，完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學(xué)成才的設(shè)計(jì)大師。在 30多年的時間里，他創(chuàng)作了近 150項(xiàng)國際著名的建筑作品和方案，獲得了包括有建筑界“諾貝爾獎”之稱的普利策獎等在內(nèi)的一系列世界建筑大獎。安藤亦開創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，以半制成的厚重混凝土，以及簡約的幾何圖案，構(gòu)成既巧妙又豐富的設(shè)計(jì)效果。安藤的建筑風(fēng)格靜謐而明朗，為傳統(tǒng)的日本建筑設(shè)計(jì)帶來劃時代的啟迪。他的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造性地融合了東方美學(xué)與西方建筑理論；遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，提出“情感本位空間”的概念，注重人、建筑、自然的內(nèi)在聯(lián)系。安藤忠雄還是哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)的客座教授和東京大學(xué)教授，其作品和理念已經(jīng)廣泛進(jìn)入世界各個著名大學(xué)建筑系，成為年輕學(xué)子追捧的偶像。作品解讀安藤忠雄的作品一個民族傳統(tǒng)建筑的可識別性最直觀的表現(xiàn)是特色構(gòu)件,或稱“建筑符號”。狹義的“建筑符號”指建筑形態(tài)上最直觀的特征，而廣義的“建筑符號”也包括富有民族和地方特色的各種建筑處理手法。在各民族文化的交流和融合的過程之中，符號系統(tǒng)的標(biāo)志性和可識別性常常會逐漸減弱。尤其到了當(dāng)代，文化之間普遍而頻繁的交流，使各民族的建筑在符號上的可識別性趨于淡化甚至完全消失。在這種情況下，建筑的民族特色表現(xiàn)在何處呢？日本當(dāng)代建筑師的作品也許能夠給我們一個解答。當(dāng)我們審視磯崎新的筑波中心時，我們會找到西方從古典時代到M開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的建筑符號直至現(xiàn)代建筑常用的各種建筑符號的存在，唯獨(dú)表現(xiàn)日本傳統(tǒng)和日本歷史的具象的建筑符號缺席。然而，整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。這種民族氣息是如何實(shí)現(xiàn)的呢？深入探討我們會發(fā)現(xiàn)，筑波中心建筑雖然所用的詞匯幾乎完全來自西方，但將其詞匯組織起來的語法卻具有強(qiáng)烈的日本特色。就像日文中大量使用中國的漢字一樣，將那些漢字組織起來的語法完全是日本語法，所以我們不會認(rèn)為它是中文。每個民族都走過了自己獨(dú)特的歷程，這就決定了每個民族在代代的傳承中都會都會形成本民族觀察和理解事物的特有的結(jié)構(gòu)。他們在吸收外來文化的過程中，總是無意識地將外來文化的各種要素按照本民族習(xí)慣的思維結(jié)構(gòu)重新組合。這種結(jié)構(gòu)由于是在一個民族漫長的發(fā)展歷程中積淀下來的，所以，要比本民族特有的“詞匯”和“符號”的表現(xiàn)要穩(wěn)定得多。筑波中心的這種現(xiàn)象就是上述現(xiàn)象在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。安藤忠雄的建筑作品是更加典型的實(shí)例。作為日本當(dāng)代有世界影響的著名建筑師，安藤忠雄對建筑有獨(dú)特的理解。他曾經(jīng)對羅馬的萬神廟進(jìn)行過長期的研究。萬神廟單純的體量所產(chǎn)生的神圣感和通過穹頂開洞這種對自然因素的引入使建筑具有的動人感覺給他留下了深刻的印象，在他后來的很多作品里可以看到這種影響。下面通過對安藤忠雄的六甲山教堂的分析，并與萬神廟進(jìn)行比較，試圖探討達(dá)到相似的建筑目的所用的不同建筑手法背后的文化意義。六甲山教堂有一個更廣為人知的名字－－“風(fēng)之教堂”。其座落于神戶的六甲山頂。參觀此教堂先要通過索道上到800M高，在索道上可以看到海并感受在浮云中升騰的經(jīng)驗(yàn)。索道上去后，經(jīng)過短時間的出租車可以到達(dá)教堂最外面的入口。穿過狹窄的樓梯、灰暗的走廊以及半日式的園林，象走進(jìn)一個如鼠洞般黑暗而復(fù)雜的迷宮。走過這一段后，在某種程度上如同進(jìn)入了一個“空間隧道”。一面是矮墻，而另一面是濃密的灌木。從樹的枝杈中隱約透出教堂建筑模糊的輪廓，顯得遙不可及。向下幾步后可以鳥瞰教堂的全貌，立方體的教堂、玻璃的走廊以及垂直的鐘塔。看不到海，感覺自己位于懸崖的邊緣。幾經(jīng)周折進(jìn)入另一個入口，入口前面的花園沒有太多的通常的處理手法，只有草坪和邊緣處的樹。仍然看不到海，而混凝土和磨砂玻璃的材料和單純體量的對比給人留下了深刻的印象。從這個入口進(jìn)入玻璃走廊，走廊的盡端并不直接通向作為目標(biāo)的教堂，而磨砂玻璃使窗外的風(fēng)景不可見，模糊了真實(shí)的尺度感，是這條走廊給人的感覺很長。這條走廊常常可以感受到自然界的風(fēng)的吹過，“風(fēng)之教堂”的名字由此而來。意外的幾級向下的踏步后，向右可看到美麗的花，使人的精神為之一振。這是教堂本身的入口。教堂是一個非常單純的立方體形式，除了一面開窗外，其余墻面都是單純的素混凝土墻面。透過窗戶可以看到外面傾斜的草坪，而一面矮墻阻隔住更遠(yuǎn)的風(fēng)景視線，以保證教堂神圣的氣氛。登上垂直的鐘塔，在一個很小的空間里可以看到海。參觀途中一個一直隱含的主題和懸念在靜謐中得以呈現(xiàn)。以上綜合了幾位參觀者對此教堂的描述和感受。從這里我們可以看到，六甲山教堂的空間處理目的在于創(chuàng)造靜謐而神圣的空間氛圍，這與萬神廟的設(shè)計(jì)理念雖略有差別，但仍有共通之處。兩者都是要形成一種理性的、秩序性的神圣感。在處理手法上，六甲山教堂與萬神廟也有相通之處。萬神廟雖然有一些裝飾構(gòu)件，但與穹頂?shù)木薮蟪叨认啾蕊@得有些微不足道，所以仍然呈現(xiàn)出一種單純的幾何式空間。而六甲山教堂則是一個非常單純的立方體體量，雖然尺度遠(yuǎn)較萬神廟為小，但平整而毫無裝飾的四壁亦使其單純性表露無疑。而兩者的空間處理都沒有止于單純，而是用一些處理手法在單純空間中產(chǎn)生縫隙，并引入自然因素，使自然因素成為單純空間的視覺中心。萬神廟通過穹頂?shù)亩纯谝M(jìn)天空、流云和光線，尤其是光線塑造了空間的神圣意義。六甲山教堂則通過單純空間的一面大玻璃窗引入室外傾斜的草坪來塑造空間的個性。上面分析了兩者處理手法的相通之處，這表明了文化的交融導(dǎo)致了建筑詞匯的交融。然而，兩者采用不同的語法來組織相似的要素，反映出不同的文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。首先，萬神廟是單一空間，并沒有太多空間序列作鋪墊。產(chǎn)生令人感動的效果靠的是真實(shí)尺度的巨大和處理手法的單純。而六甲山教堂則通過一系列空間序列的處理，使參觀者從一系列視野阻隔的空間穿過后最終感覺到教堂的豁然開朗。這樣，一個尺度并不大的教堂也能夠產(chǎn)生單純體量的神圣感。這種手法在日本和中國的許多傳統(tǒng)建筑中都可以看到。拋開手法本身不談，安藤忠雄選擇的這種處理方式，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的手法，通過目標(biāo)的模糊化來達(dá)到空間小中見大的效果，本身就是日本建筑文化結(jié)構(gòu)中的一個重要特點(diǎn)，與日本國土狹小和人口稠密有一定的關(guān)系。其次，萬神廟的單純性來源于其建筑的技術(shù)邏輯，穹頂?shù)脑煨团c其結(jié)構(gòu)形式有直接而明確的關(guān)系。而安藤忠雄空間的單純性卻與建筑技術(shù)無關(guān)。天花板與墻面采用相似的材料，使空間感覺更為單純，也在一定程度上模糊了建筑的結(jié)構(gòu)邏輯。在另外的作品中，安藤曾經(jīng)為了避免柱子對空間單純性的干擾而將墻做到與柱子等厚。這種設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)與日本傳統(tǒng)的神道精神對先驗(yàn)的秩序的追求的精神是相通的。再次，萬神廟通過挑戰(zhàn)當(dāng)時技術(shù)和能力的極限達(dá)到雄偉而神圣的效果，是一種張揚(yáng)的姿態(tài)。而六甲山教堂則處處可以看到建筑師對空間處理的克制態(tài)度。教堂通過大玻璃窗引入外面的景色，但又設(shè)一道矮墻阻隔了更遠(yuǎn)的風(fēng)景。海的主題在參觀過程中一直作為懸念而潛伏，而最終觀海卻在很小的斗室?？酥频谋憩F(xiàn)是東亞文化的一個共同特點(diǎn)，但在日本顯得尤為突出。上面對六甲山教堂的分析，說明建筑詞匯的民族性和可識別性在建筑文化的交流中逐漸淡化的今天，各民族由于對相同的建筑詞匯組織的語法的差異而使建筑具有同樣強(qiáng)烈的民族特色。各民族特有的語法根源于民族發(fā)展的漫長歷史過程之中形成的各不相同的結(jié)構(gòu)特色，雖然也隨著時代的發(fā)展而有所變化，但比起具體的建筑形態(tài)和符號來要穩(wěn)定得多。對這種結(jié)構(gòu)的研究是建筑人類學(xué)的一個重要領(lǐng)域。安藤忠雄語錄1．在建筑中的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對當(dāng)代社會的本質(zhì)提出質(zhì)疑。2．在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置 否 的 切 斷 了 ， 一 個 新 的 獨(dú) 立 的 世 界 在 內(nèi) 部 誕 生 。3．城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開始的時候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。他們表現(xiàn)的 是 一 種 建 筑 的 背 叛 。4．如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。5． 一個建筑場地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。光 和 風(fēng)1．光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過他們對人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒 介 ， 使 人 們 去 感 受 自 然 的 存 在 。2． 在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。3．在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個不同的方面。庭院是在住屋中展開的生活核心，它引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們在城市中正在被人們所忘卻。4．通過將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境 ——住屋之中，并一次促使人們重新認(rèn)識平凡 。5．