郭慶光傳播學教程第二版

傳播學教程第二版?zhèn)鞑W教程第二版第一章傳播學的對象和基本問題第一節(jié)1、為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體?”這句話出自德國哲學家克勞斯,它概括出了社會信息的本質(zhì)。社會信息作為信息的一種類型,并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用,而且伴隨著人復雜的精神和心理活動;而作為社會信息物質(zhì)載體的符號系統(tǒng)本身,也是人類精神勞動的創(chuàng)造物,只有當人們對符號賦予意義時,解讀才成為可能。由此可見,社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,符號和意義的統(tǒng)一。2、什么是傳播?它的基本特點是什么?傳播(Communication),即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。其基本特點為:①社會傳播是一種信息共享活動,具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。②社會傳播是在一定社會關系中進行的,又是一定社會關系的體現(xiàn)。③從傳播的社會關系性而言,它又是一種雙向的社會互動行為。④傳播成立的重要前提之一,是傳受雙方必須要有共通的意義空間。⑤傳播是以人為主體的活動,存在于動態(tài)的運動機制之中,也是一個復雜過程的集合體。3、傳播是在一定社會關系中進行的,又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點?傳播(communication)和社區(qū)(community)的詞根相同,暗示了二者在本質(zhì)上的相似性和關聯(lián)性。傳播必須產(chǎn)生于一定的社會關系,同時,它又是社會關系的體現(xiàn),傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等,無不反映著各自的社會角色和地位?？梢哉f,社會關系式人類傳播的一個本質(zhì)屬性,通過傳播,人們保持、改變既有的社會關系并建立新的社會關系。第二節(jié)1、如何理解社會傳播的系統(tǒng)性?世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)中的各個部分相互聯(lián)系相互制約,結合在一起形成具有特定功能的有機整體。社會傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進行分類的。由此可見,任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的,傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。2、社會信息系統(tǒng)的特點是什么?社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的功能是保持社會內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào),收集、整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,保證社會的正常運行發(fā)展。因此,它必須對內(nèi)形成有效的傳播渠道,對外伸出普遍的觸角。社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結、相互交織而構成的整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結構和功能,與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境,又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用,其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng),充滿著不確定性。如果這些變量處理不當,便會引起傳播障礙和傳播隔閡。1社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息活動的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性,不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙和隔閡,使之不斷完善。3、如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”?雙重偶然性是德國社會傳播學家魯曼提出的概念,指的是傳播的雙方都存在著不確定性,導致通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)中的特有屬性,這主要是因為人類的活動不僅收到生物運動規(guī)律的制約,還受到精神和心理的運動規(guī)律的制約,而多個復雜變量的處理不當,就有可能引起傳播站愛和傳播隔閡。4、什么是“傳播隔閡”?傳播隔閡指由于社會信息系統(tǒng)的復雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價值觀、利益、文化背景和意識形態(tài),而產(chǎn)生的傳播上的無意誤解或有意曲組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象,但其存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂,帶來一系列的社會問題。傳播學的價值就在于引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題,進而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。第三節(jié)1、為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點?①在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間,存在著密切的聯(lián)系。二者都可理解為“以語言為媒介的人與人的社會關系”。精神交往放在人類社會的大系統(tǒng)中加以考察,能夠克服行為主義傳播學研究的局限。③從馬克思和恩格斯的精神交往理論的角度出發(fā),有利于我們對傳播關系的本質(zhì)問題進行更深層次的研究。如精神生產(chǎn)和精神交往的相互聯(lián)系和制約作用。④以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點,能使我們從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結構中去尋找信息消費和信息產(chǎn)品的特性。2、試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關系。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關系。但同時,精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨立性和能動性的一面。①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展,反過來也推動者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。②在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定程度時,精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性,我們在考察現(xiàn)代社會的信息生產(chǎn)和傳播時,必須重視其作為人類精神和心理活動的復雜性和特殊性。3、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質(zhì)區(qū)別是什么?二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學那里,傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的,他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播,而馬克思主義精神交往理論則不同,它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察,不但要研究人的精神活動本身,而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關系,所觀察的視野更加寬闊。第二章人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié)1、為什么說勞動創(chuàng)造了語言?馬克思主義唯物史觀認為,語言產(chǎn)生的根本動力,來自于人類最基本得創(chuàng)造性活動——勞動。勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結合起來,因為它使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了。勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化,最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。而腦和為它服務的器官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展,反作用于勞動和語言,為這二者的進一步發(fā)展不斷提供新的推動力,最終形成了人類社會及其以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)。2、人類語言具有哪5個特點?人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系與本能相關的聲音較少,發(fā)音和語句在結構上具有邏輯性具有自由模仿其他聲音的能力在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律3、人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么?能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。與動物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同,人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。人類的語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分,而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身,不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。通過體內(nèi)信息功能體外化和社會化,人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對環(huán)境的適應和改造。第二節(jié)1、人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段?根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡,我們可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段,在這個歷史進程中,各種媒介依次疊加,使得社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達?？谡Z傳播時代:語言是在人類勞動和社會協(xié)作活動中產(chǎn)生的。口語的產(chǎn)生間的巨大限制,只能使用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播文字傳播時代:文字是在結繩符號、原始圖畫的基礎上發(fā)展而來的,它是長久保存下來,人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù),并能傳到更遙遠的地方。印刷傳播時代:印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術發(fā)明的基礎之上的,這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻。1540電子傳播時代:電子傳播最重要的貢獻在于實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳也開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。2、人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?文字是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng),它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。文字產(chǎn)生的重要意義在于:文字能夠把信息長久保存下來,使人類的知識與經(jīng)驗積累和儲存不再單純地依賴人腦有限的記憶力;文字打破了音聲語言的距離限制,擴展了人類的交流和社會活動的空間;文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。3、試論述中國的印刷術的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻和古登堡印刷術的意義。中國印刷術的發(fā)明為印刷時代的到來提供了基礎。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術,與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同,標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術原理,有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。中國印刷的流傳,為古登堡印刷術的發(fā)明提供了基礎,也為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了巨大貢獻。1540的推動,印刷技術不斷革新,為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術上的準備。同時也使文化教育等到普及,對經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動作用。4、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。電子傳播最重要的貢獻之一在于實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看,電子媒介的里程碑式意義在于:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存,它使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電子技術推動了電腦的誕生,電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。數(shù)字技術的發(fā)展,開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代,形成了新形式的多媒體傳播?？傊?電子傳播技術的發(fā)展.使人類進入了全新的、前所未有的高度信息化社會。第三節(jié)1、如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關系?隨著社會的發(fā)展,在生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下,新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來,使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善。而傳播媒介的進化對社會的發(fā)展也具有重要意義。媒介是社會發(fā)展的基本動力,每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式,推動了社會的變革。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達,進步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性,信息也由此誕生。2、試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類:示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介,主要指口語,也包括表系統(tǒng)。者來說需要使用物質(zhì)工具或機器,但對信息接收者來說則不需要。傳播一方需要使用機器,接受一方也必須使用機器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn),人類傳播媒介手段日益豐富,人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。3、什么是信息社會?它具有哪些特點?所謂信息社會,是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。其特點為和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位(3)交易交易結算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用;(4)貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi),跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。4、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程,正在迎來一個從新統(tǒng)和的時代。如何理解這個觀點?2050系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能,今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段,迎來了重新統(tǒng)合的時代。一大飛躍,同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大,結構更加復雜。麥克盧漢認為,“媒介即人的延伸”:媒介是人的延伸,不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”,社會信息系統(tǒng)越巨大化,結構越復雜化,人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。第三章人類傳播的符號和意義第一節(jié)1、簡述符號的定義符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號在一定的指代和表述關系中產(chǎn)生,可以在形式上獨立存在,但和指稱的對象事物和意義密不可分,人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播,這種交流互動只有通過傳授雙方的對符號意義的解釋才能獲得。符號又可理解為能指,通常表現(xiàn)為聲音或圖像,能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。2、象征符具有哪些特性?必須是人工符號,是人類社會的創(chuàng)造物。(3)象征符不是遺傳的,而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的。(4)可以自由創(chuàng)造,象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系,它們的關系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次,而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示,而一種象征符也可以表達多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會文化現(xiàn)象,同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋。3、非語言符號有哪些類型?小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用,本身也具有自己的意義。加強語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。并用。在形成語境(傳播情景)方面起著重要的作用。服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。4、符號的基本功能是什么?表述和理解功能。傳播的目的是交流意義,需借助可感的物質(zhì)形式。人與號解讀基礎上的再次符號化活動。得到傳播和保存。一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié)1、什么是意義?意義是如何產(chǎn)生的?所謂意義,就是人對自然事物或社會事物的認識,是人給對象事物賦予的含義,是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容,都包括在意義的范疇之中,它與人的社會存在和社會實踐密切相關。在于自然和社會打交道的過程中,人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律,并從中抽象出了意義。2、符號的意義有哪些分類?符號的意義的分類:明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義,是意義的核心部分。生變化。所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關系來顯示的。3、如何理解語言符號的曖昧性和多義性?瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”,一般人很難分清。屬于哪一種。語言符號的曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙,但這種障礙不是難以克服的,人們可以借助傳播過程中的其他條件或情景來消除語言符號的曖昧性和多義性。而且,人們還能運用語言符號的這一特點來創(chuàng)造和表達新的意義。4、情景意義指的是什么?在傳播過程中,除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用?情景意義是由一系列情景符號及其相互組合形成的意義。情景是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構成的,它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響,并對傳播效果形成制約。在傳播過程中,除符號本身的意義外,傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義,但符號有時并受傳者的意義。對同一組符號構成的訊息,不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義,也不等于符號本身的意義。事物、條件或因素的總稱。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義,并對符號本身的意義產(chǎn)生制約?？傊?意義不僅存在于符號本身,而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。第三節(jié)1、什么是象征行為?它有哪些特性?象征行為,值得是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。象征行為的特點,就是使象征符的字面意義想符號的類比或聯(lián)想意義轉化。象征行為具有智慧性,需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關系。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物,并且需要得到較多社會成員的認同,具有鮮明的社會性和約定性。2、為什么說象征能力是人類特有的基本能力?象征能力是人類特有的基本能力,通過這種能力,人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關系,并從個別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來,進入一個自由的傳播境界。利用完整的象征符體系,人類能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗,協(xié)調(diào)和控制社會行為,創(chuàng)造和繼承社會文化。從這個意義上說,象征活動是推動人類社會進化、發(fā)展和變革的重要機制。3、共通的意義空間在傳播中的作用是什么?意義交換有一個前提,即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義:一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解,二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動過程的傳播,其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間,加深雙方的了解和互相理解。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間,就無法進行有效的傳播。4、簡述米德的“主我”(I)和“客我”(me)理論。米德認為,人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是自己的態(tài)度、評價、和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換(即傳播)才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶υ捄突有纬山y(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程,但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。5、談談現(xiàn)代文化的象征性。在現(xiàn)代文化中,人們把各種各樣的事物作為符號加以利用,為其賦予某種象征意義,與他人交換這種意義,并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間?，F(xiàn)代文化的象征性不僅局限于消費領域,現(xiàn)代社會的政治領域、經(jīng)濟領域和生活與娛樂領域也充滿了新的象征符和新的象征意義。這不僅由于人類樂于追求新事物、新意義,也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多的社會成員參與信息的生產(chǎn)和傳播,其結果必然會帶來象征符創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。但另一方面,象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化,使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結構第一節(jié)1、傳播過程有哪些基本構成要素?用于他人的人。傳者并不是一種完全被動的存在,相反它可以通過反饋來影響傳播者。訊息,指的是由一組相互關聯(lián)的有意義符號組成,能夠表達某種完整意義的交換,達到互動的目的。傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的,發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。2、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么?它有什么缺陷?“5W”模式的提出在傳播學史上有重要意義。這個模式首次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構成的過程,為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發(fā)點。后來大眾傳播的五大領域:控制研究,內(nèi)容分析,媒介分析,受眾分析和效果分析,就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。但是,作為早期的過程模式,這個模式還不完全,這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式,沒有提供反饋渠道,沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。3、簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。這一模式的要點為:(1)沒有傳播者和受傳者的概念,傳播雙方都作為傳播行為的主體。(2)模式重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié),在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每行解釋意義功能)和編碼者(執(zhí)行符號化和傳達功能)的角色,并相互交替著這些角色。這一模式強調(diào)了社會傳播的互動性,把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。但程。4、簡述傳播過程的特點。動,實質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。照訊息的流向依次執(zhí)行功能。傳播過程具有結構性。傳播過程的結構即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互外,各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結構。第二節(jié)1、簡評賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式。任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動,多重結構是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點:從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個個體系統(tǒng),人內(nèi)傳播。(3)個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng),形成群體傳播。(4)群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結構和總體社會系統(tǒng)中進行的,與政現(xiàn)代社會各種傳播系統(tǒng)中的一種。這一模式的特點和貢獻在于揭示了每個系統(tǒng)既具有相對獨立性,又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。2、什么是社會傳播的總過程理論?社會傳播的總過程理論,即把傳播看做是一個與社會交往形態(tài)密切相關的重要播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結構結合起來進行考察。批判的基礎上形成的。它擺脫了美國狹隘過程研究的框架,把傳播學的研究課題擴展到傳播與社會變革,傳播與社會結構、社會制度等問題上。3、田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點?田中義久的大眾傳播過程圖式把人類交往分為三種類型:(1)與人的體能有關的“能量交往”與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往,即符號(信息)交往。符號(信息)交往過程產(chǎn)關系和意識形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關系。這一圖式能夠用于解釋各種,傳播類型?？梢苑Q得上是第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。4、用唯物史觀看問題,應該如何把握社會傳播的總過程?之間的精神交往關系就是我們所說的傳播關系?？疾煨畔鞑?要考察社會的精神生產(chǎn)。質(zhì),取決于這個社會的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關系的狀態(tài)。環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構成了社會傳播這個“總體”過程的運動?？傊?唯物史觀是在與宏觀社會結構的普遍聯(lián)系上來把握社會傳播過程的,社會傳播結構是人類社會總過程的一部分,傳播的結構體現(xiàn)了人類社會的結構。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié)1、簡述米德的“主我與客我”理論。自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我”,它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)出來。另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”,它是自我意識的社會關系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的,又是這種互動關系的體現(xiàn)。主我是形式,客我是內(nèi)容?；拥慕橘|(zhì)時信息——“有意義的象征符”2、簡述布魯默的“自我互動”理論。人能夠與自身進行互動,把自身作為認識的對象,與自己進行溝通或傳播,并對自己采取行動?！白晕一印痹诒举|(zhì)上是與他人的社會互動的內(nèi)在化,是與他人的社會聯(lián)系或社會關系在個人頭腦中的反映。自我互動過程中,人腦中會出現(xiàn)關于他人的期待,個人會沿著自己的立場或行為方向對他人期待的意義進行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工,重新加以組合。自我傳播同樣具有社會性,是與他人的社會傳播關系在個人頭腦中的反映。通過自我傳播,人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認識自己、改造自己,不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。3、什么是基?；蛘J知基模?它有哪些特點?基模指的是人的認知行為的基本模式,認知基模的存在,使人能夠快速有效地認知、分析和判斷新信息或新事物。其特點為:(1)基模是人與生俱來的行為模式之一,隨人的成長可以發(fā)展和改造(2)基模是一種知識分類體系,呈層化結構。類似樹形圖(3)(4)基模具有預測和決策控制功能第二節(jié)1、簡述庫利的“鏡中我”理論。人的行為很大程度上取決于對自我的認識,這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的,他人對自己的評價、態(tài)度等,是反映自我的一面“鏡子”,個人透過這面“鏡子”認識和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面:1、關于他人如何“認識”自己的想象。2、關于他人如何“評價”自己的想象;3、自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。“鏡中我”也就是“社會我”。以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度。2、為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”?人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動,它的傳播手段多、渠道廣、方法靈活。人際傳播的核心媒體是語言。聲音又分為聲音語言、書寫語言。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達的重要媒體。第六章群體傳播、集合行為、組織傳播1、群體壓力對群體成員的意見表明會產(chǎn)生什么影響?群體壓力:群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。個人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動的一個基本原則。人為了進行有效的社會合作,需要對多數(shù)人的意見做出一定程度的妥協(xié)和讓步。群體壓力也會帶來錯誤的判斷,形成對多數(shù)意見的盲目服從。其原因:大于少數(shù)人,個人對多數(shù)意見會持較信任的態(tài)度。而遭受群體制裁的心理。少數(shù)意見的中堅人物的作用不可忽視,中間人物的意志堅定性、主張的一貫性和態(tài)度表明的強烈性可以對多數(shù)派產(chǎn)生有利的影響。2、匿名性原理在集合行為中會起什么作用?匿名性原理:一些平時循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為,因為集合使他淹沒在人群中,處于一種沒有社會約束力的匿名狀態(tài),這種狀態(tài)使他失去社會責任感和自我控制能力,在一種“法不責眾”的心理支配下,宣泄原始的本能沖動。3、企業(yè)組織的信息輸出活動主要有哪些類型?各有什么作用?公關宣傳(PR):組織為了與其所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關系而進行會等為傳媒提供報道材料,是現(xiàn)代公關活動的重要手段之一。組織體開展公關宣傳的最終目的是廣泛取得社會的支持和理解,為組織的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個有利的外部環(huán)境。非商業(yè)廣告和商業(yè)廣告。提高企業(yè)和商品的知名度,擴大企業(yè)影響。企業(yè)標識系統(tǒng)(CIS)宣傳:企業(yè)表征系統(tǒng)。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號為規(guī)范標識;視覺或聽覺形象標識。CIS第七章大眾傳播1、大眾傳播的定義和特點①定義:專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會上一般大眾為對象進行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動。②特點:a.傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織;b.運用先進的傳播技術和專業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息;c.對象是一般社會大眾,即“受眾”;d.傳播的信息具有商品和文化屬性;e.傳播的單向性很強;→f.制度化的社會傳播。2、大眾傳播的社會功能①H.拉斯維爾的“三功能說”(《傳播在社會中的結構和功能》)會的生存和發(fā)展);社會協(xié)調(diào)功能(聯(lián)絡、溝通和協(xié)調(diào)各種社會關系);社會遺產(chǎn)傳承功能(保證社會遺傳代代相傳)。②C.R.賴特“四功能說”(《大眾傳播:功能的探討》)滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要);該采取什么行為反應);d.提供娛樂(滿族人們的精神生活需要,主要是娛樂)。③W.施拉姆的綜合功能說(《傳播學概論》):a.政治功能(監(jiān)視,協(xié)調(diào),社會遺產(chǎn)、法律、習俗的傳遞);b.經(jīng)濟功能(搜集信息,解釋信息,制定經(jīng)濟政策,活躍和管理市場,開創(chuàng)經(jīng)濟行為);c.一般社會功能(關于社會規(guī)范、作用的信息,接受或拒絕,協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿,行使社會控制,向社會新成員傳遞社會規(guī)范和作用的規(guī)定,娛樂并附帶地學習和社會化)。④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀:a.社會地位賦予功能(事物通過大眾傳媒的廣泛報道就會獲得很高的知名度和社會地位);b.社會規(guī)范強制功能(傳媒將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公開,造成強大的社會壓力,從而強制遵守社會規(guī)范);c.麻醉作用(沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂,失去社會行動力,負面作用)。3、大眾報紙(廉價“便士報”)的特點和意義①193019C20C初。②特點:價格低廉;發(fā)行量大;內(nèi)容以新聞信息、社會事件報道和娛樂為主,貼近大眾生活;讀者不限于特定階層或群體,是一般大眾;廣告收入是報紙經(jīng)營的主要財源。③意義:在此過程中大眾報紙完成了兩個轉變:“觀點紙”→“新聞紙”,政黨經(jīng)費運營市場→市場化和企業(yè)化運營,即報紙成為以“報道新聞、傳播知識、提供娛樂”為宗旨的信息產(chǎn)業(yè),成了真正意義上的大眾傳播媒介。4、電視的媒介特性及其發(fā)展①特性:集視聽覺手段于一體,給受眾強烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力;提供新聞和信息,也提供文化和娛樂。②發(fā)展:a.數(shù)字壓縮→多頻道化;b.多媒體技術→表現(xiàn)手段多樣、傳輸質(zhì)量高;c.電腦和網(wǎng)絡技術→提高雙向性和互動性;d.衛(wèi)星傳輸技術→跨國傳播和全球傳播。5、關于大眾傳播社會影響的兩種觀點①“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度代表:(美)J.布萊士(《美利堅民主國》)、(法)G.塔爾德(《輿論與群集》)、C.H.庫利(《社會組織》)布萊士:輿論是民主政治的基礎,現(xiàn)實的輿論是一個由分散的、具有情緒性者一般意見的“測風標”三個功能。塔爾德:報刊對社會的最主要貢獻是造就了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。公眾與一般集群不同,有理性有知識有教養(yǎng),能公正冷靜地思考公共事件。只有作為公眾公眾的規(guī)模將隨著報刊的普及無限擴大,社會將進入以“流行和革新”為主的時代。庫利:“印刷意味著民主”,而民主只有在輿論獲得某種組織性時才能成為人性和道德的發(fā)展。②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度代表:拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等背景:西方對傳媒的集中和壟斷,使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段,反而成為少數(shù)人操縱的工具。二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向加劇。娛樂,具有麻醉受眾的神經(jīng)負功能。清水幾太郎:現(xiàn)代社會由“信息的大量復制”所支配,大眾媒介作為“營利“心理暴力”。6、大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關系現(xiàn)代社會巨大而復雜的環(huán)境,已遠遠超出了人們的感性經(jīng)驗范圍,必須通過大眾傳播去把握。但大眾傳媒因種種原因,展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境(環(huán)境的再現(xiàn)),而非客觀環(huán)境本身。即:客觀環(huán)境→信息環(huán)境→環(huán)境認知→人的行為7、信息環(huán)境的定義及特點①定義:一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構成的環(huán)境。②特點:a.基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫等信息符號;b.信息符號按照一定結構相互組合構成具有完整意義的訊息,傳達消息或知識且包含特定的觀念和價值,告知性且指示性,制約人的行為;c.當某類消息的傳播達到一定規(guī)模時,便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流;→d.具有社會控制功能,是制約人行為的重要因素。8、大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢①可大量生產(chǎn)、復制和大面積傳播信息,在短期內(nèi)給社會造成普遍的信息聲勢;②信息具有公開性、權威性、顯著性和直達性。9、現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”①(美)李普曼《自由與新聞》、《輿論》②a.人們因為活動范圍等局限,對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。因此人們的行為不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應,而是對新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境(不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn),而是傳媒通過對象征**件或信息進行選擇加工、重新結構化后向人們提示的環(huán)境)的反應。而人們意識不到注意這一點,往往把“擬態(tài)環(huán)境”當作客觀環(huán)境本身看待。b.大眾傳播形成的信息環(huán)境(擬態(tài)環(huán)境),不僅制約人的認知和行為,且由此對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。該機制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化,即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。第八章媒介技術與媒介組織1、麥克盧漢的媒介觀及評價(略)2、“電視人”和“容器人”①媒介不僅通過其內(nèi)容影響人的認識、價值觀和行為,而且它的出現(xiàn)、使用和普及及其所形成的媒介工具環(huán)境本身,都會在很大程度上改變?nèi)说膫€性和性格。②a.“電視人”(林雄二郎):伴隨電視普及而誕生成長的一代,注重感覺的“感覺人”,跟著感覺走,性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責任感較弱。b.“容器人”(中野牧):在以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器;“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是容器外壁的碰撞,不能深入對方內(nèi)部,因為彼此保持一定距離便成了人際關系的最佳選擇;注重自我意志的自由,對任何外部強制和權威都不認同,但很容易受大眾傳媒的影響,現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)“媒介依存癥”的批評基礎上。3、“媒介依存癥”的特點①過度沉湎于媒介接觸而不能自拔;②價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);③滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動;④孤獨自閉的社會性格等。4、電視與人的“充欲主義”(佐藤毅)電視與日本人的自私化和“充欲主義”價值流行的關系:電視作為一種商品,是人們欲望追求的對象,也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂欲的媒介,在追求過程中日本人的價值觀發(fā)生變化,由勤儉、對社會的奉獻價值轉為個人享樂和“充欲”價值,即“他律**望主義”。5、新媒介的定義、特點及其意義新型傳播媒介,包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)等。②特點及其意義:a.傳播過程的雙向性增強→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動地位,增加互動性;多媒體化和媒介功能的融合→提高傳播活動的質(zhì)量和效率;體成為能動的傳播者提供基礎條件;受到更多變量的影響。簡言之,新媒介技術正使人類的傳播活動發(fā)生重大變革。6、“電子烏托邦”(Teletopia)思想①內(nèi)容:對媒介技術的發(fā)展無條件樂觀,認為新的傳播技術必將把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。②評價:建立在對新媒介某些技術特性的期待的基礎之上。是不對的。因為理想社會形態(tài)的出現(xiàn)并不由單純的技術可能性得到必然保證,而需要更為復雜的社會條件(社會結構、社會制度的合理化以及人自身素質(zhì)的提高等)。7、大眾傳媒的特點地位穩(wěn)固;社會組織,有自身的組織目標和組織結構;大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者?！绕渌愋偷膫鞑フ叩匚桓鼉?yōu)越、力量更強大;是傳播特權的擁有者(遠超一般社會群體),制約社會信息環(huán)境的主要變量。8、大眾傳播的組織目標①經(jīng)營目標:面對市場是維持自身生存和發(fā)展的前提,必須把自己的信息產(chǎn)品或服務作為商品在商場上銷售出去。傳媒的經(jīng)濟來源:廣告收益(廣告主的壓力)和信息產(chǎn)品的銷售收益(發(fā)行量、收視率等,受眾的壓力)。②宣傳目標:包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權力或社會影響力等。通過言論活動、報道活動及傳播內(nèi)容的選擇和提供實現(xiàn)。③公共性和公益性:是大眾傳媒的權力基礎,也在很大程度上制約大眾傳媒活動。原因:作為公共傳播資源的受托使用者和公共財產(chǎn)的使用者,大眾傳媒滿足社會信息需求、影響社會政治經(jīng)濟和文化道德(社會秩序和社會公共生活)、對社會和公眾承擔相應的義務和責任。9、把關人(gatekeeper)理論①(美)庫爾特盧因,“把關人”:群體傳播中存在著一些把關人,只有符合群體規(guī)范或把關人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播渠道。②懷特的新聞選擇把關(gate-keeping)模式:社會上存在大量新聞素材,新聞報道不是也不可能“有聞必錄”,而是一個選擇的過程。在此過程中,傳媒組織形成一道關口,受眾接受到的新聞只是少數(shù)。③大眾傳媒的“把關”標準(蓋爾頓和魯治):時間跨度;強度或閥限價值(重要性);明晰性;文化接近性;預期性;出乎意料性;連續(xù)性;媒介內(nèi)容的組合性;社會文化價值。新聞篩選三前提:(1)附加性前提—新聞要素多;(2)補償性前提—某些要素較突出;(3)排除性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。所以,新聞價值或要素所體現(xiàn)的主要是新聞選擇中的業(yè)務標準和市場標準。④“把關”實質(zhì):“把關”是個復雜過程,既要分析新聞價值,也要考慮政、經(jīng)和意識形態(tài)因素。原因:a.大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場、方針和價值標準進行有目的的選擇和加工活動;b與媒介方針、利益一致的內(nèi)容易入選;c.“第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論1、傳播制度的定義社會制度中對大眾傳播活動直接或間接起制約和控制作用的部分。充分體現(xiàn)全部社會結構和社會關系的復雜性。2、國家和政府對傳播的政治控制(媒介控制的主要方面)①規(guī)定傳媒組織的所有制形式(主要);②對媒介活動進行法制和行政管理;③限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播(與國家制度或意識形態(tài)有關的內(nèi)容,國家安全及國防機密,名譽侵權和隱私侵權,淫穢和非法出版物,對公眾利益和社會文明風氣有害的其他內(nèi)容);④對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或實行國家援助。3、受眾對傳播的社會監(jiān)督控制手段建議等);②結成受眾團體,以群眾運作方式對媒介活動施加影響;③訴諸法律手段;④通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。4、極權主義制度下的媒介規(guī)范理論①極權主義:對社會事物進行評價和判斷時,不是從事物本身的內(nèi)在價值,而是從與外部權力或權威的關系上考慮問題的認知態(tài)度和思維方式。也稱權威主義。②極權主義的媒介規(guī)范理論:產(chǎn)生于歐洲封建專制主義氣候,最大特點是主張媒介必須一切以權利的意志為轉移,一切為統(tǒng)治者服務。主要內(nèi)容:a.報刊必須對當權者負責,維護國王和專制國家的利益;b.報刊必須絕對服從于權力或權威,不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值;c.政府有權對出版物進行事先合法的檢查;d.對當權者或當局制度的批判屬于犯罪行為,應給予嚴厲的法律制裁。5、自由主義媒介規(guī)范理論(被主要采納)17、18刊的自由主義理論。②核心:認為報刊應該是“觀點的自由市場”,是實行自律的自由企業(yè)。反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點。主要原則:a.任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過當局的特別許可;b.除人身攻擊外,報刊有權批評政府和官吏,這種批評是正當合法的;c.新聞出版不應接受第三者的事先檢查,出版內(nèi)容不能受任何強制;d.在涉及觀點、意見和信念的問題上,真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。③評價:早期自由主義理論對打破極權主義專制制度和等級觀念,確立自由、平等和權利的思想起了巨大的作用;但它與資本主義政治經(jīng)濟制度聯(lián)系在一起,其保障的并非全體社會成員而是私有資本的利益,注定不能實現(xiàn)最初的社會理想,而成了現(xiàn)今對內(nèi)維護壟斷資本利益、對外推行文化帝國主義的理論。6、社會責任理論(被主要采納)①20C正。目的:防止傳媒壟斷引發(fā)社會矛盾的激化及傳媒內(nèi)容的庸俗化導致社會道德和文化墮落。②主要原則:a.大眾傳播具有很強公共性,必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務;業(yè)標準;教、種族歧視內(nèi)容;受眾有權有求媒介從事高品位的傳播活動,這種干預是正當?shù)摹＂墼u價:媒介自律很難做到,該理論的實際效果微乎其微。7、民主(受眾)參與理論①70求大眾傳媒向一般民眾開放,允許民眾個人和群體的自主參與。②核心價值:多元性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳播關系的橫向性或平等性。主要觀點:a.任何民眾個人和社會群體都擁有知曉權、傳播權、對媒介的接近和使用權、接受媒介服務權;b.媒介應主要為受眾而非媒介組織、廣告主、宣傳家存在;c.社會各界都應有自己的媒介;d.小規(guī)模的、雙向互動性的、參與性的媒介更合乎社會理想。③評價:反映了一般民眾因社會責任論沒有改變現(xiàn)狀而對其產(chǎn)生的失望心理,但在西方資本主義國家民眾參與理論屬于體制外的規(guī)范理論。8、我國社會主義制度下的媒介規(guī)范理論①新聞事業(yè)實行社會主義公有制;②由中國共產(chǎn)黨領導,必須堅持黨性原則;③新聞事業(yè)執(zhí)行報道新聞、傳遞信息、引導輿論、提供娛樂等多項社會職能,應持真實性、高品位、高質(zhì)量的原則;④新聞傳播事業(yè)有重要經(jīng)濟功能,是國民經(jīng)濟的重要組成部分并服務于國民經(jīng)濟。第十章社會轉型與受眾變遷1、大眾(mass)①定義:19C20C的未組織化的社會群體。不同于初級群體、群集和公眾。②特點:規(guī)模巨大性;分散性和異質(zhì)(社會屬性)性;無組織性;同質(zhì)性(行為傾向同一);匿名性;流動性。2、大眾社會理論的形成和變化①早期的貴族主義觀點:一些保守的政治家和思想家對工業(yè)革命后工人和勞動大眾作為重要的社會力量登上政治舞臺感到恐懼和危機,充滿了正在失去權力和影響力的貴族階級對崛起的大眾的仇視心理和偏見,其觀點并無可取之處。②對法西斯集權主義的批判:30年代后,卡爾曼海姆。認為法西斯勢力破壞了包括家庭在內(nèi)的所有中間群體,使人們變成孤立、分散的大眾人,并通過暴力強制和宣傳動員加以操縱,使他們變成法西斯主義的狂熱支持者。著眼于產(chǎn)業(yè)化和資本主義大眾民主制的內(nèi)在矛盾,分析大眾的“異化”及其社會結果,并試圖由此說明法西斯體制出現(xiàn)的社會原因。③戰(zhàn)后美國的大眾社會理論:50年代始,主要考察美國當代各種社會病理現(xiàn)象。的狀態(tài)以及他們與權力精英的矛盾,是美國各種社會病理現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。李斯曼:主要從人的社會性格或社會適應方式的變化來說明大眾社會的成因。隨著社會人口的增加,人們的社會適應方式從“傳統(tǒng)型”到“內(nèi)向型”到“外性增加,成為無個性的一般大眾?？缀郎?現(xiàn)代大眾社會具有雙重性質(zhì),大眾易受精英的操縱,精英也易受大眾社會權力的集中性、大眾傳播導致的文化均一和流動性。④評價:觸及到現(xiàn)代社會的許多重要課題,但其精英史觀(精英是歷史主宰、大眾軟弱無力易受操縱)是錯誤的。該理論并非一個嚴密的理論體系,是一種看問題的視角和方法,把現(xiàn)代社會作為原子化的大眾社會,對理解現(xiàn)代社會有幫助。3、作為“大眾”的受眾觀和“拷貝的支配”①大眾社會論的受眾觀(核心觀點):大眾傳播的受眾是大眾本身,受眾具備大眾的一切特點,本質(zhì)上是一種被動的存在。有失偏頗。②清水幾太郎:現(xiàn)代社會是一個“拷貝支配”的社會,因為環(huán)境的擴大和社會生活的間接化(人們與多數(shù)實物不能保持接觸,要了解它們只能通過傳媒提供的第二手信息即拷貝),拷貝的支配易轉化為“心理的暴力”(利潤原理:激發(fā)人的原始本能營利;政治或宣傳原理:拷貝選擇和加工麻醉大眾)。由此現(xiàn)代人無條件地放棄了自己的批判能力,形成無思想的劃一主義。4、受眾大眾傳媒的信息接受者或傳播對象,一個集合概念,最直觀地體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會人群?？藙谒?受眾按其規(guī)?？煞謧€三層次:特定國家和地區(qū)內(nèi)能接觸到傳媒信息的總人口(最大規(guī)模),對特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持定期接觸的人,既接觸了媒介內(nèi)容又在態(tài)度和行動上實際接受了媒介影響的人(有效受眾)。5、作為社會群體成員的受眾觀①受眾并不是孤立的存在,而是分屬于不同的社會集團和群體,有不同的社會背景。受眾對傳媒的接觸雖然只是個人的活動,但通常受到群體歸屬關系、群體利益及群體規(guī)范的制約。受眾的群體背景(人口統(tǒng)計學意義、社會關系意義)或社會背景是決定他們對事物態(tài)度和行動的重要因素,有時甚至超過大眾傳播的影響。②a.1940年拉扎斯菲爾德等伊里調(diào)查:大眾傳播的競選宣傳并不決定選民投票行為。b.IPP指數(shù)(既有政治傾向指數(shù)):從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)域和宗教信仰三方面顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。c.(說明受眾具有某種能動性)。6、受眾即市場①19C30年代后,把受眾看作信息產(chǎn)品的消費者和大眾傳媒的市場。D.從市場角度,受眾可定義為特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟側面像的、潛在的消費者集合體。②受眾即市場:a.媒介是經(jīng)營組織,須在市場上交換自己的產(chǎn)品和服務;b.和服務應能滿足消費者需求;c.傳媒競爭的對象是消費者。③評價(D.麥奎爾):a.易把傳媒與受眾關系固定為“買”方和“賣”方關系著眼于人口統(tǒng)計學屬性,未能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會關系和意識形態(tài);c.易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標準,而把公益性和社會效益標準放在次要的位置上;d.傳媒一方的觀點,不是從受眾立場出發(fā)。7、作為權力主體的受眾①理由:受眾不僅是傳媒信息的使用者或消費者,還是社會基本成員、參與社會管理和社會公共事務的公眾,應享有各種正當?shù)臋嗬?。②受眾權?a.傳播權(傳統(tǒng)稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權利,包括通過大眾傳媒渠道進行傳播的權利);b.知曉權(公民對公共權力機構的活動所擁有的知情或知察的權利,公共權力機構對公民有信息公開的責任和義務);c.傳媒接近權(一般社會成員利用傳媒闡述主張、發(fā)表言論及開展各種社會和文化活動的權利,核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開放,造成影響:受眾有“反論權”、可發(fā)布“意見廣告”、參與“開放頻道”活動)。8、“使用與滿足”理論①“使用與滿足”研究:把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人,其媒介接觸活動是基于特定需求動機來“使用”媒介,從而使這些需求得到“滿足”的過程。源于40年代。②早期受眾的傳媒接觸動機和使用形態(tài):a.廣播媒介(美國赫卓格:三種基本心理需求使得人們喜愛知識競賽節(jié)目:競爭、求知、自我評價;肥皂劇既可以娛樂大眾也可作為人們生活的教科書。受眾的動機多樣);b.印刷媒介(B.R.貝雷爾森:讀書的動機包括實用、休息、夸耀、逃避等;報紙有6種利用形態(tài)即信息來源、生活工具、休息手段、獲得威信、社交手段、生活習慣);c.電視媒介(D.麥奎爾:電視節(jié)目的功效包括心緒轉換效用—節(jié)目可提供休閑和娛樂;人際關系效用—擬態(tài)、現(xiàn)實;自我確認效用—提供自我評價的參考框架;環(huán)境監(jiān)測效用—獲取信息、把握環(huán)境變化)。③接觸傳媒的社會條件因素:(受眾的需求)與其性格、興趣等個人屬性相關,也受所處的環(huán)境和社會條件制約。④E.卡茲《個人對大眾傳播的使用》:將媒介接觸行為概括為“社會因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”的因果鏈鎖過程,提出了“使用與滿足”過程的基本模式。⑤竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式:含義:a.人們接觸媒介的目的是為了滿足他們的特定需求,這些需求有一定的社會和心理根源;b.實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件,媒介接觸可能性和媒介印象;c.根據(jù)媒介印象,人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為;d.接觸行為的結果可能有兩種即需求滿足與否;e.會根據(jù)滿足的結果修正既有的媒介印象,在不同程度上改變對媒介的期待。⑥評價:一改傳媒角度為受眾角度,通過分析受眾的媒介接觸動機及其滿足的需求來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用,把能否滿足受眾需求作為衡量傳播效果的基本標準,開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河。曾在研究傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。⑦意義:a.認為受眾的選擇具有某種能動性,有助于糾正此前的“受眾絕對被動”的觀點;b.揭示受眾媒介使用形態(tài)的多樣性,強調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用,有利于否定“子彈論”等觀點;c.指出大眾傳播對受眾的一些基本效用,有利于矯正“有限效果論”,因而被稱為適度效果論。⑧局限:a.過于強調(diào)個人和心理的因素,行為主義和功能主義色彩較濃;b.脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程,單純考察受眾的媒介接觸行為,不能全面揭示受眾與傳媒的社會關系;c.對受眾能動性的認識僅限于內(nèi)容接觸方面,有局限,不能反映受眾作為社會實踐的主體、有傳播需求和傳播權利的主體所具有的能動性。第十一章傳播效果研究第一節(jié)什么是傳播效果?他有那些含義?答:所謂效果就是指人的行為產(chǎn)生的有效結果。傳播概念有雙重含義:1、他指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理態(tài)度和行為的變化。2、他指傳播活動尤其是報刊廣播電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會產(chǎn)生的一切影響和結果的總體。傳播效果分為那些層次?大眾傳播的社會效果的三個層面是什么?答:(1)傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個層面;外部信息作用與人們的視覺和記憶系統(tǒng),引起人們知識量的增加和知識結構的變化,屬于認知層面上的效果;作用與人們的觀念或體系而引起情緒或感情得變化。屬于心理和態(tài)度層面上的效果;這些變化通過人么的言行表現(xiàn)純來,既為行動層面上的效果。(2)社會效果的三個層面:環(huán)境認知效果;價值形成與維護效果;社會行為示范效果。聯(lián)系實際,舉例說明什么是傳播的逆反效果。答:1)短期的預期效果.包括"個人的反應"和"對媒介自主權中宣傳報道活動的反應"兩種.短期的非預期效果.這里也有"個人的自發(fā)反應"和"集合的自發(fā)反應"兩類.前者指個人接觸特定信息后所發(fā)生的\這些行為可能是有利于社會的,如從中學習知識或領悟人生道理;可能是反社會的,例如接觸有害的傳播內(nèi)容所誘發(fā)的青少年犯罪等等.的與傳播者意圖相符的累積效果.長期的非預期效果(1)、傳播主題與傳播效果--考察傳播者因素與傳播效果的關聯(lián)。載體傳遞的。、傳播技巧與傳播效果--傳播技巧指的是喚起受傳者的注目,引起他們呢示法,說理法,訴訟法等,這些研究具有很強的實用性。的屬性對傳播效果起著重要的作用。什么是關于大眾傳播的影響和效果的“常識理論”現(xiàn)場理論和社會科學理論?些觀點和看法。、現(xiàn)場理論--就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點,包括他們對傳播活動這種理論直接支配著大眾傳媒的運營和日常的信息傳播活動。及其客觀結果的定量性研究而獲得的系統(tǒng)知識。第二節(jié)什么是“子彈論”?他們反映了什么樣的大眾傳播效果觀?答:“子彈論”是錯誤的,它是一種唯意志論觀點,過分夸大了大眾傳播的力量和影響,忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素,并且否定了受眾對大眾傳媒的能動的選擇和使用能力。它對傳播過程做了過于簡單的描述。核心觀點是:傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量,它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚一樣.可以引起直接速效的反應;它們能夠左右人們的態(tài)度和意見,甚至直接支配他們的行動。表明大眾傳播擁有極大的影響力試分析“有限效果理論”。之一,只有在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關系中并且通過這種關系才能發(fā)揮作用。強化。再起作用,二是其他中介因素本身也在促進人們態(tài)度的改變。傳播效果的產(chǎn)生,受到某些心理生理因素的制約。輿論環(huán)境等因素的影響?？傊?克拉帕的這些觀點極力強調(diào)拉大眾傳播的無力性和效果的有限性,因而被成為“有限效果理論”兩極傳播,強化效果或“補強”效果,“結晶”效果,傳播效果的中介因素?答:政治既有傾向性 指的就是人們在接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。選擇性接觸 受眾對那些與自己的既有立場,態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸。、傳播流 由大眾傳媒發(fā)出的信息,經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié),“流”向傳播對象的社會過程。意見領袖 在傳播活動中為他人提供信息、觀點并對他人施加個人影響的人物。特征:社交范圍廣、信息渠道多、傳媒接觸大。兩極傳播---“大眾傳播----意見領袖---一般受眾“強化”效果---指人眾傳播對受眾既有態(tài)度的鞏固和加強效果?！案淖儭毙Ч?--指受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉性變化的效果。傳播效果的“中介因素”主要有四種:(1)選擇性接觸機制——包括選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶三個層次。這個機制的存在,說明受眾對某些媒介或內(nèi)容具有回避傾向,而被回避的媒介和內(nèi)容是很難產(chǎn)生效果的。(2)媒介本身的特性——訊息的媒介渠道不同,其效果也就不同。(3)訊息內(nèi)容——包括語言和表達等等,其方法和技巧不同,會產(chǎn)生不同的心理反應。(4)受眾本身的性質(zhì)——受眾的既有立場和傾向、他們的社會關系尤其是意見領袖的態(tài)度,會對大眾傳播效果發(fā)揮重要的制約作用。什么是”說服性傳播“的效果研究?其代表學者和主要貢獻是什么?答:“說服性傳播“指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化?；舴蛱m(CarlHovland192l—1961)是耶魯大學的實驗心理學教授,是傳播學奠基人之一。1953年出版了《傳播與說服》。5、談談傳播效果研究的三個時期和效果觀的變化。20406070的以后的宏觀效果,人們對大眾傳播效果和影響的認識經(jīng)歷了一個不斷深化的過70件的、無中介的絕對效果,而后者則是在充分考慮到各種制約因素的基礎上,對大眾傳播的影響和效果作出的重新評價。第三節(jié)試述信源的可信性對傳播效果的影響。答:傳播者決定著信息的內(nèi)容,但從宣傳或說服的角度而言,即便是同一內(nèi)容的信息,如果處于不同的傳播者,人們對它的接受程度是不一樣的。這是因為,人們首先要根據(jù)傳播者本身的可信性對信息的真?zhèn)魏蛢r值作出判斷?？尚判园瑑蓚€要素:1.傳播者的信譽。2.專業(yè)權威性。試述傳播技巧與傳播效果的聯(lián)系。答:傳播技巧指的是在說服性傳播活動中為有效的達到預期目的而采用的策略方法。一種公平的效果。說明給人一種免疫效果。一種比較生硬而引起反感。而另一種給人一種理解的困難性。4)“訴諸理性”與“訴諸感情”。只有兩種結果結合起來才能達到好的效果。5)警鐘效果,他能喚起人們的危機意識和緊張心理,促成他們的他度和行為向一定的方向發(fā)生變化。是一種說服的恐懼效果。試述傳播對象的屬性對傳播效果的制約作用。答:傳播效果的形成是一個多種因素交互作用的過程,不僅傳播主體、內(nèi)容和屬性包括:1).性別、年齡、文化程度、職業(yè)等人口統(tǒng)計學上的屬性;2).人際傳播網(wǎng);3).群體歸屬關系和群體規(guī)范;4).人格、性格特點;5).個人過去的經(jīng)驗和經(jīng)歷定著他們對媒介或信息的興趣、情感和看法,同時對傳播效果發(fā)生重要的影響。談談意見領袖的特點及其在大眾傳播效果形成過程中的作用。答:特點:一,與被影響者一般處于平等關系而非上下級關系。二,意見領袖的影響并不集中于特定的群體或階層,而是均勻地分布在社會上任何群體和階層中。擁有較多的信息渠道,對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。感情、恐懼訴求、自信心假說。答:休眠效果:低可信度信源發(fā)出的信息,由于信源可信性的負影響,其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮,處于一種“睡眠”狀態(tài),經(jīng)過一段時間,可信性的負影響減弱或消失以后,其效果才能充分發(fā)現(xiàn)出來。一面提示與兩面提示:僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于已有利的判斷材料,稱為“一面提示”。在提示己方觀點或有利材料的同時,也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料,稱為“兩面提示”?！皟擅嫣崾居捎诎鴮ο喾从^點的說明這種說明就偈事先接種年牛痘疫苗一樣能夠使人在以后遇到對立觀點的宣傳時具有較強的抵抗力兩面提示的這種效果被稱為免疫效果或接種效果”運用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機意識和緊張心理促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化,也是一種常見的說服方法從行為心理學的角度來說敲警鐘具有雙重功效它對事物利害關系的強調(diào)可最大限度地喚起人們的注意促成他們對特定傳播內(nèi)容的接觸;2)它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對應行動但是由于敲警鐘基本上是通過刺激人們的恐懼心來追求特定效果,會給對象帶來一定的心理不適如果分寸把握不好容易招致自發(fā)的防性反應對傳播效果產(chǎn)生負面影響。第十二章幾種主要的大眾傳播效果理論1①概要:M.E.D.L.一種為公眾設置“議事日程”的功能,傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式,影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。②特點:a.著眼點于傳播效果的最初階段,即認知層面上的效果;b.考察作為整體的大眾傳播具有較長時間跨度的一系列報道活動所產(chǎn)生的中長期、綜合、宏觀的社會效果;c.暗示這種媒介觀:傳媒是從事“環(huán)境再構成作業(yè)”的機構,對外部世界的報道不是“鏡子式”的反映,而是一種有目的的取舍選擇活動,不管客觀或歪曲,都會影響人們對周圍環(huán)境的認知和判斷。2、議程設置功能的作用機制(概念發(fā)展之一)①知覺模式(“0/1”效果):大眾傳媒對某個議題報道與否會影響到公眾對該議題的感知;②顯著性模式(“0/1/2”效果):媒介強調(diào)少數(shù)議題會引起公眾對這些議題的突出重視;③優(yōu)先順序模式(“0/1/2/…N”效果):傳媒按一定優(yōu)先次序給與不同程度的報道會影響公眾對這些議題的重要性順序所作的判斷。3、不同類型的“議題”研究(概念發(fā)展之二)韋弗:①個人議題:私下認為重要的問題;②談話議題:與別人交談、議論時受重視的問題;③公共議題:自我感覺多數(shù)人都重視的問題。三種議題的含義和作用各不相同,在傳播過程中有融合為一的可能性,傳媒對后兩種議題的影響更大。4、不同媒體“議程設置”的不同特點研究(概念發(fā)展之三)①報紙:對長期議題的“重要性順序排列”影響大,形成“議程”基本框架,可進一步對“個人議題”產(chǎn)生深刻影響;②電視:“熱點化效果”突出,挑出最主要的“議題”突出強調(diào),主要影響是提供“談話議題”。5、“議程設置功能”與受眾屬性(概念發(fā)展之四)①受眾對各種議題的經(jīng)驗程度(經(jīng)驗越間接,受媒介影響越大);②受眾的媒介信息接觸量(接觸越多,受影響越大);③人際傳播的頻度(對媒介議程設置效果有政治關心度高以及從事高層次社會職業(yè)的人影響較小)。6、議程設置功能理論的意義和不足①意義:a.從考察大眾傳播在人們環(huán)境認知過程中的作用入手,重新揭示了大眾傳媒的有力影響,為有效擺脫“有限論”的束縛起了重要作用;b.傳媒是“從事環(huán)境再構成作業(yè)的機構”的觀點,把大眾傳播過程背后的控制問題重新擺在人們面前,有利于人們認識議程設置的本質(zhì)(議程設置過程的背后存在復雜的政經(jīng)和意識形態(tài)力學關系,即西方傳媒和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關系,本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治為研究這些資產(chǎn)階級力圖掩蓋的問題提供重要契機(真正意義);c.與我國的輿論導向研究有一定理論接點,對詳細考察傳媒的輿論導向過程有啟發(fā)。②不足:a.只強調(diào)傳媒“設置”和形成社會議題的一面,沒有涉及反映社會議題的一面;b.媒介的議程設置功能雖然效果強大,但不能絕對化。7、“沉默的螺旋”理論的三個基本命題①個人意見的表明是一個社會心理過程:為了防止因孤立而受到社會懲罰,個人表明自己的觀點之際首先觀察周圍的意見環(huán)境,當發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”和“優(yōu)勢”意見時,傾向于大膽表明自己的觀點,反之則迫于環(huán)境壓力轉向沉默或附和。②意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程:一方的“沉意見者轉向“沉默”。如此循環(huán)形成“一方越來越大聲疾呼,另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”。任何“多數(shù)意見”、輿論、流行和時尚的形成,背后都存在這樣的機制。③大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”影響和制約輿論:輿論的形成不是公眾“理性討論”的結果,而是“意見環(huán)境”的壓力作用于人們怕孤立的心理,強制人們對遞范圍空前廣泛——遍在效果)。8、“沉默的螺旋”理論要點及評價①諾依曼,考察大眾傳播與社會輿論的關系。②要點:a.輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結果;b.經(jīng)大眾傳媒強調(diào)的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性,易被當作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見認知;c.這種環(huán)境認知所帶來的壓力和安全感會引起人際接觸中“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程,并導致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。③特點:a.輿論(publicopinion)觀:輿論未必是事實上的“多數(shù)”意見,但至少是表面上的或人們感覺中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見,它通過人們的從眾心理制約個人的行為,因此起著社會控制的作用。b.效果觀:強調(diào)大眾傳播具有強大的社會效果和影響,不止于認知階段,包括了認知→判斷意見→行動的全過程,具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的力量。④評價:a.意義:*把對輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向社會心理分析領域,強調(diào)社會心理機制在這個過程中的作用。這是傳統(tǒng)輿論學忽視的;*強調(diào)大眾傳播對輿論的強大影響,并正確指出這種影響來自大眾傳播營造的“意見環(huán)境”的巨大能力;*對媒介的“賦予地位”功能、大眾傳播的公開性和普遍性、報道內(nèi)容的類似性累積性以及由此帶來的“選擇性接觸”的困難性所作的分析,對重新評價大眾傳播的影響和效果有重要的啟迪意義。b.爭議:焦點集中在其理論前提—*強調(diào)的對社會孤立的恐懼(趨同行為的動機)不應是個絕對常量,應是受條件制約的變量;*“多數(shù)意見”的壓力及對它的抵制力依問題的類型和性質(zhì)應有程度上的不同(有關社會倫理道德和行為規(guī)范問題多數(shù)意見可產(chǎn)生強大壓力,技術性、程序性問題卻未必有效,爭議問題與自己是否有直接利害關系也有影響);*“多數(shù)意見”社會壓力的強弱受社會傳統(tǒng)、文化和社會發(fā)展階段的制約(單一民族、保守傳統(tǒng)社會、安定時期,多數(shù)意見壓力巨大;多民族、開放社會、社會混亂則作用不大);*忽略輿論的變化過程和“少數(shù)派”的作用。9、“輿論是我們社會的皮膚”雙重意義:①個人感知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應行為的“皮膚”;②維持社會整合方面作用重要,防止由于意見過度分裂而引起的社會解體的“皮膚”。10、“培養(yǎng)理論”(培養(yǎng)分析cultivationanalysis)的內(nèi)容及評價①(美)G.格伯納,60年代后期。②基本內(nèi)容:a.社會要作為一個統(tǒng)一整體存在和發(fā)展,就需要社會成員對該社會客觀存在的事物、重要事物和各種事物、各部分及其相互關系有大體一致或接近的認識。只有在此基礎上,人們的認識、判斷和行為才會有共通基準,社會生活才能協(xié)調(diào)。b.提供這種“共識”是社會傳播的一項重要任務。大眾傳播是現(xiàn)代社會的“故事講解員”、緩和社會矛盾的“熔爐”、維護現(xiàn)存制度的“文化武器”,在形成社會共識方面發(fā)揮傳統(tǒng)社會中教育和宗教更大的作用。c.尤其強調(diào)電視媒介的獨特優(yōu)勢:擁有最多的受眾、接觸時間最長;不需要接觸印刷媒介必需的識字能力;結難以區(qū)分“電視中的世界”和現(xiàn)實世界;廣泛滲透社會各個部分。③評價:既肯定“共識”是社會作為統(tǒng)一體存在的前提,強調(diào)大眾傳播在形成“共識”過程中的巨大作用,又指出大眾傳媒提供的“象征性現(xiàn)實”與客觀現(xiàn)實間的距離及傳媒的一些傾向帶來的社會后果。旨在揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級和意識形態(tài)服務的本質(zhì),其觀點包含對資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的鮮明的批判態(tài)度和改革志向,被稱作“美國土生土長的批評學派”。11、“培養(yǎng)”理論的外圍——文化指標研究①制度分析:旨在分析大眾傳播的信息生產(chǎn)、傳達和消費過程中各種制度性壓力和制約因素,揭示大眾傳播內(nèi)容的特定傾向性形成的原因。a.國家立法、司法和行政對傳播制度和傳媒活動的法律、政策規(guī)定;b.媒介企業(yè)內(nèi)的經(jīng)營部門和外部銀行資本、廣告主等對信息生產(chǎn)和傳播過程的干預和影響;c.同業(yè)競爭和來自各種利益集團的壓力;d.一般受眾對信息傳播過程的影響。前三者為主要制約因素。②訊息系統(tǒng)分析:大眾傳播的訊息通過象征符號傳達,但不是符號的隨意組合,而是根據(jù)一定的觀點和意識形態(tài)加工整理后的具有完整意義結構的系統(tǒng)。格柏納:傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”按照一定價值體系結構安排。該分析旨在揭示媒介訊息系統(tǒng)的整體傾向性。③培養(yǎng)分析:訊息系統(tǒng)分析的延伸,旨在考察大眾傳播的特定傾向造成的社會結果。傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說教而是以報道事實、提供娛樂的形式傳遞給受眾,潛移默化地“培養(yǎng)”形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀。這種培養(yǎng)效果主要表現(xiàn)在形成社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”,在全社會廣泛“培養(yǎng)”人們關于社會的共同印象,電視媒介尤其發(fā)揮強大作用。12、“知溝(knowledgegap)”理論①理論誕生:P.J.蒂奇諾,由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比低者更快獲