中國(guó)家具的造型和發(fā)展趨勢(shì)

摘

要

中國(guó)設(shè)計(jì)的旋風(fēng)似已襲來(lái)，人們的目光不只深情地看向意大利設(shè)計(jì)，除了國(guó)外設(shè)計(jì)師，越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師也追上時(shí)尚的步伐，從設(shè)計(jì)理念、色彩搭配、材料選取，無(wú)不體現(xiàn)出"中國(guó)設(shè)計(jì)"的品位。尤其在2023年北京奧運(yùn)之際，諸多雕塑、藝術(shù)、奧運(yùn)相關(guān)產(chǎn)品等在全世界的巡回展出，則加速了中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳遞。傳統(tǒng)的靈魂，以時(shí)尚的衣裝之名，讓中式元素獲得延續(xù)，世界流行趨勢(shì)迎來(lái)新中式、后古典時(shí)代。而中國(guó)的文化精華恰恰是給予中式設(shè)計(jì)的養(yǎng)份。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代家具的材料與結(jié)構(gòu)應(yīng)用分析，和西方現(xiàn)代家具造型設(shè)計(jì)的趨勢(shì)分析，探討中國(guó)家具結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計(jì)走向世界的文化切入點(diǎn)。從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)述和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的關(guān)系中，看消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品要求的發(fā)展趨勢(shì)。從而得出結(jié)論：發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化與家具設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，使中國(guó)家具散發(fā)出濃厚的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)進(jìn)一步融入世界的家具文化市場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化

哲學(xué)

家具材料

設(shè)計(jì)產(chǎn)品前言：現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格、中式古典家具、美式典雅設(shè)計(jì)……,在紛繁多樣的家具潮流中，什么樣的家具最流行？不同風(fēng)格的家具都有其追捧的消費(fèi)者；家具新品在保持原有特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)將融合藝術(shù)性與實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)概念，以迎合日趨理性化、成熟化的市場(chǎng)需求。中國(guó)家具該如何從五千年的傳統(tǒng)文化中提取精華，如何從日新月異的材料中選出適合設(shè)計(jì)造型的，使中國(guó)現(xiàn)代家具在傳統(tǒng)文化與西方文化的融合中，以個(gè)性的姿態(tài)和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)展示于世界舞臺(tái)。1．現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的材料應(yīng)用及其造型結(jié)構(gòu)分析1.1現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的材料應(yīng)用簡(jiǎn)述

家具是由各種材料通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)技術(shù)制造而成的，所以家具設(shè)計(jì)除了考慮人體使用功能的基本要求外，還必須考慮運(yùn)用什么材料，采用什么樣的結(jié)構(gòu)技術(shù)。材料是構(gòu)成家具的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的材料產(chǎn)生不同的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)也造就不同的家具造型特征。因此在家具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須熟悉各種材料的性能特點(diǎn)和成型特性，從而設(shè)計(jì)生產(chǎn)出造型和使用性能優(yōu)良的家具產(chǎn)品。1.2現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的材料與其造型結(jié)構(gòu)分析(略)2．西方現(xiàn)代家具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)從世界家具發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)正趨向技術(shù)上先進(jìn)、生產(chǎn)上可行、經(jīng)濟(jì)上合理、款式上美觀、使用上舒適安全等方向發(fā)展。當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)界越來(lái)越認(rèn)同并接受一種新的設(shè)計(jì)觀念，那就是：設(shè)計(jì)新家具就是設(shè)計(jì)一種新的生活方式、工作方式、休閑方式、娛樂(lè)方式……越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師對(duì)"家具的功能不僅是物質(zhì)的，也是精神的"這一理念有更多、更深的理解。現(xiàn)代家具正朝著實(shí)用、多功能、舒適、保健、裝飾等方向發(fā)展。

［5］功能主義一詞，早在18世紀(jì)即已出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來(lái)的設(shè)計(jì)史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位。工作聯(lián)盟和包豪斯建立了功能主義設(shè)計(jì)思想，它的基礎(chǔ)是技術(shù)美觀念，這二者不可分離。功能的含義在當(dāng)時(shí)是指建筑和用品的要求、用途、目的和本質(zhì)。工業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程重點(diǎn)考慮形狀，什么因素決定外形？工作聯(lián)盟提出了工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以功能主義為標(biāo)準(zhǔn)，不能用裝飾（法國(guó)、英國(guó)或古典風(fēng)格）決定外形，而應(yīng)當(dāng)以設(shè)計(jì)對(duì)象的目的來(lái)決定外形。這一原則衍生出自己的一套審美體系---簡(jiǎn)約主義、極簡(jiǎn)主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)。如1925年布勞耶爾在管子工幫助下制出的被稱為20世紀(jì)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的鋼管椅;密斯.凡.德.羅設(shè)計(jì)

包豪斯第三任校長(zhǎng)、著名的建筑師密斯·凡·德·羅是功能主義的代言人，他于1929年設(shè)計(jì)的巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館以及著名的巴塞羅那椅，已經(jīng)成為現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)的里程碑。密斯認(rèn)為設(shè)計(jì)無(wú)所謂"形式"，當(dāng)設(shè)計(jì)最優(yōu)良地發(fā)揮了功能，其形式也自然體現(xiàn)。今天，密斯"Lessismore"的名言至少改變了世界大都會(huì)三分之二的天際線。［6］功能主義的繼續(xù)和發(fā)展則以德國(guó)和斯堪的納維亞為兩種不同典型。理性、務(wù)實(shí)、思辯的日爾曼民族將功能主義在其設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致。德國(guó)的設(shè)計(jì)合理、均衡、精煉、無(wú)裝飾、注重品質(zhì)和技術(shù)，造型直截了當(dāng)?shù)胤从钞a(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上的特征。他們奉行"清除生活中的無(wú)序和混亂"的設(shè)計(jì)哲學(xué)。而北歐四國(guó)的設(shè)計(jì)師們?cè)诠δ苤髁x精神中又加入了人文情調(diào)和自然材料的使用，發(fā)展了獨(dú)具特色的"軟性"功能主義。作為一種生活方式或家居風(fēng)格，功能主義及衍伸出的極簡(jiǎn)主義，直至20世紀(jì)90年代才開始變得時(shí)髦。隨著工作節(jié)奏的加快，生活方式的變化，人們對(duì)家居的感覺(jué)也在變。各種家居設(shè)計(jì)理所當(dāng)然地以"居者"為中心，那些曾經(jīng)時(shí)尚但繁瑣無(wú)用的造型裝飾不再受寵，以人為本的功能主義家居設(shè)計(jì)又重新得到認(rèn)同：客廳明快簡(jiǎn)捷，盡可能多地留下自由活動(dòng)的空間;臥室中寬大的床面、大容量的衣柜配以柔和的燈光，營(yíng)造出安逸和舒適;衛(wèi)生間高檔的潔具彰顯生活品質(zhì);多功能櫥柜配以方便的小餐臺(tái)將有限的空間利用到極致……縱觀2023年米蘭家具展，功能至上仍是家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流理念，而與以往不同的是，不少設(shè)計(jì)品牌產(chǎn)品，在注重功能性的簡(jiǎn)約造型上，大膽地采用鏤空的設(shè)計(jì)（見圖2－2）使用人類最親密的朋友--動(dòng)物和植物的圖案和造型，使家具的影子別有一番韻律;在燈具設(shè)計(jì)上，不論是星光設(shè)計(jì)、鏤空設(shè)計(jì)還是象形設(shè)計(jì)，照明燈具一改傳統(tǒng)的燈具形象，不再講究高燈下亮，而是把光線通過(guò)固定的反射程序還原出來(lái)（見圖2－3）。這樣的光線不會(huì)直接刺激眼睛，能很好地保護(hù)視力;環(huán)保自然的材質(zhì)、節(jié)約的理念、天然的顏料等都以保護(hù)環(huán)境為宗旨;舒適永遠(yuǎn)是家具的第一要素，大而柔軟的床、大而柔軟的沙發(fā)、

沙發(fā)加腳榻的舒適組合、柔軟無(wú)骨的坐具、隨時(shí)坐靠的書柜等等，那種隨意的舒適只有在舒適的家里才能找到。家具造型所營(yíng)造出的意境能與某一特定環(huán)境的藝術(shù)氣氛相融合,使環(huán)境空間、界面和家具及陳設(shè)布置相映生輝渾然一體。家具在人與環(huán)境中起潤(rùn)滑作用。近年來(lái)流行"整體融洽"的生活空間。不同風(fēng)格的家具相協(xié)調(diào)組成和諧配置的室內(nèi)空間,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代,本土與外來(lái)文化相交融,形成新的裝飾風(fēng)格,構(gòu)成新的完美的生活藝術(shù)理念。3．現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的相互關(guān)系3.1現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的相互關(guān)系

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要了解和滿足現(xiàn)代消費(fèi)者不同的產(chǎn)品消費(fèi)需求以及消費(fèi)心理的需求。一個(gè)人有著其自身的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式--心理特質(zhì)，而作為消費(fèi)者本身的消費(fèi)行為同樣符合其行為方式。不同的消費(fèi)者有著不同的消費(fèi)心理特質(zhì)，可以決定一個(gè)人對(duì)特定刺激的反應(yīng)傾向，可以對(duì)人的行為進(jìn)行某種預(yù)測(cè)?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)秩序的不斷更新和完善，人們的教育和生活方式有了極大的改變。同樣，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)需求也隨著社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的改變?，F(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)活動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)不止?jié)M足消費(fèi)者的物質(zhì)功能條件，審美需求（即社會(huì)性、精神性的需求）已上升到了第一位，進(jìn)而也促成消費(fèi)者的不同的消費(fèi)心理的需求更多地呈現(xiàn)在我們的面前。所以，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要達(dá)到較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須把握消費(fèi)者需求次序的變化規(guī)律，重視消費(fèi)心理特質(zhì)在現(xiàn)代消費(fèi)中的重要地位。3.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

［8］借鑒有關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)經(jīng)驗(yàn)以及市場(chǎng)態(tài)勢(shì)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)在以下幾個(gè)方面有所顯示。

1"奇"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)其超前的想象給產(chǎn)品賦予各種新奇的功能，迎合消費(fèi)者的各種需求。例如：語(yǔ)音門鎖、自動(dòng)倒車?yán)走_(dá)系統(tǒng)、指紋開關(guān)等等。

2"多"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在原有結(jié)構(gòu)或用途的基礎(chǔ)上添加新的功能、新的用途，使一種產(chǎn)品具有多種功能和用途。

3"極"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開始向產(chǎn)品的大小兩個(gè)極端發(fā)展。極端一是趨于微型化，即在產(chǎn)品性能不變的前提下，產(chǎn)品的重量減輕、體積縮小。例如：智能手機(jī)，筆記本電腦和MP4等攜帶產(chǎn)品。另一極端是趨于大型化、高檔化。例如：大畫面彩色電視機(jī)已進(jìn)入家庭，有的屏幕對(duì)角線大至1米；電冰箱的容量也發(fā)展到300公升以上等等。

4"簡(jiǎn)"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)要求進(jìn)行簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)，并同時(shí)使其功能有所提高，使用起來(lái)更為方便。

5"組"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)按不同的模式、序列進(jìn)行若干組合，以改變其形態(tài)和性能。例如：組合家具的設(shè)計(jì)、可分解式電動(dòng)工具、組合燈具等等。

6"活"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)為了更好地滿足消費(fèi)者的各種需求，考慮到不同的使用環(huán)境，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大小可以靈活地伸縮。例如：可伸縮折疊的自行車、休閑桌椅等等。

7"綠"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重環(huán)境的保護(hù)以及資源的科學(xué)利用。"綠色設(shè)計(jì)"將是新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流，21世紀(jì)是"綠色營(yíng)銷"的時(shí)代，同樣"綠色產(chǎn)品"更會(huì)受到普遍的歡迎。

8"適"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)采用"商品"開發(fā)代替產(chǎn)品開發(fā)，雖然，只有一字之差，但含義卻有很大的不同，反映出當(dāng)代設(shè)計(jì)更加注重消費(fèi)者，更加注重市場(chǎng)。［8］4．從傳統(tǒng)文化的結(jié)合看中國(guó)家具設(shè)計(jì)的趨勢(shì)4.1傳統(tǒng)文化的概念

提到設(shè)計(jì)的民族性和本土化，就不能不提到傳統(tǒng)，曾經(jīng)聽到過(guò)這樣一句話:上百年的歷史凝結(jié)成一點(diǎn)點(diǎn)的文化;上百年的文化延續(xù)出一點(diǎn)點(diǎn)的傳統(tǒng);上百年的傳統(tǒng)濃縮成一點(diǎn)點(diǎn)的習(xí)慣。不難看出文化與傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)民族有著多么深遠(yuǎn)的影響。文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。而所謂傳統(tǒng)文化,應(yīng)該說(shuō)落腳在文化，關(guān)鍵詞在傳統(tǒng)，明顯是對(duì)應(yīng)于"當(dāng)代文化與外來(lái)文化而言的，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為"傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)。總的說(shuō)是一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習(xí)俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化方面。"［9］傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印;傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當(dāng)?shù)孛褡宓纳?，文化具有時(shí)代性和民族性。我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)是時(shí)，很大一部分人都會(huì)將之形容為老觀念、老封建，這種觀點(diǎn)很大程度上制約了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化;今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實(shí)上人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來(lái)的，對(duì)今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。［9］4.2中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征

哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)視生命的創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬(wàn)物一體，從而達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國(guó)哲學(xué)的顯著特征。［1］劉禹錫的"交相勝還相用"，王夫之的"盡人道合天德"，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學(xué)家對(duì)天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認(rèn)為："學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)"。［1］從這個(gè)意義上講，中國(guó)哲學(xué)即天人之學(xué)，天人問(wèn)題貫穿了中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中，而且由于它在哲學(xué)史上的特殊地位，使得天人問(wèn)題的探討異彩紛呈。"天人合一"說(shuō)無(wú)論是其思辨的理論水平，還是其實(shí)際中所占據(jù)的地位，都代表了中國(guó)古代哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國(guó)哲學(xué)反天人關(guān)系的著眼點(diǎn)放在"人"上，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價(jià)值，反天人關(guān)系問(wèn)題最終歸結(jié)為倫理道德問(wèn)題，因此對(duì)于人與人之間的關(guān)系也就十分重視。或許長(zhǎng)期受儒家的"仁"，孟子的"仁也者人也"，道家的"無(wú)為"影響，中國(guó)人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國(guó)家具注入本土文化的同時(shí)，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過(guò)分追求產(chǎn)品的文化意境。4.3中式風(fēng)格的復(fù)興

生活方式?jīng)Q定家居風(fēng)格，在相繼上演過(guò)簡(jiǎn)約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，"中國(guó)季"姍姍到來(lái)。"中國(guó)設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學(xué)習(xí)米蘭設(shè)計(jì)，其實(shí)民族風(fēng)情家居更適合中國(guó)。""中式風(fēng)格在全球復(fù)蘇的背景是基于中國(guó)新貴的大量崛起。"一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為，比如俏江南餐廳的設(shè)計(jì)中，中國(guó)元素被大量應(yīng)用，但又很現(xiàn)代時(shí)尚。老外喜歡，中國(guó)人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達(dá)，復(fù)興中式元素，但又不是簡(jiǎn)單的因古而古的模仿。從做拖布起家的博洛尼公司總經(jīng)理蔡明，同時(shí)也是家居設(shè)計(jì)師。他說(shuō)自己十年前流連在意大利的街頭，騎著自行車轉(zhuǎn)了一個(gè)月，看了一家家的家居館，當(dāng)時(shí)心里在想，中國(guó)能否有這么好的設(shè)計(jì)呢？10年后，博洛尼居然被國(guó)際金融巨頭看中，注資1.4億。蔡明表示，"這是中國(guó)自身文化的強(qiáng)大背景在支撐。自改革開放，麥當(dāng)勞和可口可樂(lè)等品牌所承載的西式文化，主張中國(guó)的文化元素退居二線。60后和70后的中國(guó)新貴們，在吃了多年的漢堡后，突然對(duì)中式文化變得饑渴起來(lái)，中式風(fēng)自然找到了它存在的理由。"4.4重新詮釋具有中國(guó)烙印的現(xiàn)代家具

有人說(shuō):"我們這代人要重新將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，這種詮釋是一種新的力量的源泉，這像文藝復(fù)興重新詮釋希臘和羅馬。"設(shè)計(jì)需要原創(chuàng),在中國(guó),作為一類現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷的只有近二十年的時(shí)間,人們漸漸體現(xiàn)到對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的忽視和人文環(huán)境氛圍取向散亂,使得我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)失去了民族個(gè)性.當(dāng)人們?cè)谏钏际鞈]中反省自己的設(shè)計(jì)深度,當(dāng)著名的索耐特14號(hào)椅一直被模仿仍被銷售到世界各地時(shí),我們才找到了最終能讓設(shè)計(jì)走出世界的答案--設(shè)計(jì)的民族性。歷史發(fā)展至今，世界變成了地球村，建設(shè)國(guó)際化大都市成為人們的夢(mèng)想，各國(guó)間的文化交流日益增多也使得各種各樣的思潮涌入我們的頭腦，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，新的設(shè)計(jì)思路，新的材料，新的加工工藝亦是層出不窮，令人眼花繚亂。但每當(dāng)我們面對(duì)著這些"先進(jìn)"的產(chǎn)品時(shí)，我們卻不禁感慨:"中國(guó)的產(chǎn)品會(huì)么時(shí)候也能像索尼,或者松下一樣讓人一看就知道是哪國(guó)制造的……"中國(guó)的設(shè)計(jì)需要時(shí)代性，更需要民族性，因?yàn)閽仐墏鹘y(tǒng)就是拋棄了自己的根，正像很多人所說(shuō)的那樣:"只有民族的才是世界的!"。而中國(guó)五千年的深厚文化，正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的豐富素材和靈感。當(dāng)很多國(guó)際設(shè)計(jì)師感覺(jué)設(shè)計(jì)靈感枯竭時(shí)，他正看到了不斷來(lái)自中國(guó)5000年歷史的文化魅力，從中國(guó)元素吸取靈感，獲得了很大的成功。比如漢斯設(shè)計(jì)的舉世矚目的一系列中國(guó)椅，他把明式圈椅的神韻"天圓地方"仿效過(guò)來(lái)，而從丹麥本國(guó)的木材材料和加工技術(shù)，使櫻桃木賦予他最大限度地滿足人類追求舒適的功能主義思想。

圖4-1漢斯.華格納的中國(guó)椅

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圖4-2明式圈椅

圖4－3"動(dòng)靜之光"（見圖4－3）裝置藝術(shù)展在上海、北京展出：一個(gè)封閉的空間，外面世界的任何形象都無(wú)法參透進(jìn)來(lái)，其中惟一的真實(shí)物是一輛別克林蔭大道，裝置藝術(shù)家塞爾日.薩拉在巴黎生活和工作，也是一位建筑師，與保羅.安德魯一起工作并參與上海浦東機(jī)場(chǎng)等設(shè)計(jì)項(xiàng)目，他以前的作品"永恒的迷宮"，就是通過(guò)無(wú)止境的復(fù)制和交錯(cuò)，形成一個(gè)多重世界的交叉。那些用鏡子反射在鋁板上鏤空出來(lái)的圖案很有中國(guó)的感覺(jué)，它是很中國(guó)，事實(shí)上它是占卦中的圖式，既有東方哲學(xué)的思想，作品卻又有未來(lái)主義的感覺(jué)。

圖4－4椅子戲

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圖4－5ECCO9707

圖4－6靈之氣在香港回歸十周年之際成立的"9707"設(shè)計(jì)團(tuán)體，以香港回歸中西文化的融合的理念,具有愛(ài)國(guó)熱情的華人設(shè)計(jì)師以中國(guó)文化為背景出發(fā),創(chuàng)作了一系列極具民族特色和中國(guó)傳統(tǒng)文化的家具產(chǎn)品。包括表達(dá)建立長(zhǎng)久關(guān)系重要性，象征回歸的"椅子戲"（見圖4－4）;以象征著忠誠(chéng)、忍耐和達(dá)觀的竹材為材料的"ECCO9707"椅（見圖4－5）;意念源自中國(guó)的象征吉祥，寓意永垂不朽和"氣"的靈芝的羊絨披肩（見圖4－6）。這些正是中國(guó)元素被成功運(yùn)用的典范。

從北京奧運(yùn)的申報(bào)成功到奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f，對(duì)北京奧運(yùn)給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)的作用，人們的目光從開始的商業(yè)價(jià)值，到現(xiàn)在的更多的把目光關(guān)注在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳播上。當(dāng)人們看到"祥云"火炬（圖4－7）上如同中國(guó)人創(chuàng)造的龍鳳形象一樣,經(jīng)夸張變形而創(chuàng)造出來(lái)的卷草圖案和包含著主體對(duì)自然現(xiàn)象的觀念認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度--"心物合一"，"淵源共生，和諧共融"的云紋時(shí),當(dāng)人們看到象征中國(guó)人最早的"原始屋"，仿照鳥類的巢居而建的國(guó)家體育場(chǎng)時(shí)，當(dāng)人們看到以"中國(guó)印"為主題象征中國(guó)的紅色印泥和巨型方印的奧運(yùn)會(huì)徽（圖4－8）時(shí)，當(dāng)人們看到背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，形象詮釋著中華民族自古以來(lái)以"玉"比"德"的價(jià)值觀的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌時(shí)，人們不堪當(dāng)即脫口而出："她是中國(guó)的！"設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

圖4－7祥云火炬

圖4－8奧運(yùn)會(huì)徽把握著世界焦點(diǎn)奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，中國(guó)在對(duì)向世界傳播自己悠久的傳統(tǒng)文化和力求中庸的哲學(xué)主流思想同時(shí)，還從社會(huì)環(huán)境的激勵(lì)機(jī)制和知識(shí)產(chǎn)權(quán)上，保護(hù)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的權(quán)利。奧運(yùn)準(zhǔn)備期間的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，其中也不乏優(yōu)秀的家具，讓人體會(huì)到中國(guó)設(shè)計(jì)的出路，"只有民族的，才是世界的"，只有掌握好民族文化的內(nèi)涵不斷積累和創(chuàng)新，用自己的設(shè)計(jì)思想建立起自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格才能與世界平等交流，才能讓本國(guó)的產(chǎn)品體現(xiàn)民族性。家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它實(shí)際上表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的生活習(xí)俗和文化烙印，它的演變實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。改革開放以來(lái)，西方文化的大量導(dǎo)入，現(xiàn)代的中國(guó)人已開始認(rèn)同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中西文化的交融與沖突更顯示出多采復(fù)雜的一面。不管怎樣，中國(guó)已經(jīng)把現(xiàn)代化作為走向未來(lái)的目標(biāo)，多元化的文化就必須成為我們的選擇。多元文化一方面以現(xiàn)代化作為價(jià)值導(dǎo)向，另一方面它的具體建構(gòu)卻只能付之于特定的民族形式。這種中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具的文化背景要求中國(guó)的現(xiàn)代家具應(yīng)以中國(guó)的民族形式，體現(xiàn)現(xiàn)代化的功能和藝術(shù)需求。這需要透析過(guò)去，對(duì)傳統(tǒng)沒(méi)有透徹的了解就不可能開創(chuàng)出現(xiàn)代的中國(guó)式家具。傳統(tǒng)文化是積淀的，這種積淀是我們可遵循的思維源泉，有傳統(tǒng)文化為基石的作品才會(huì)有持久的生命力。而材料學(xué)與工藝技術(shù)是構(gòu)成家具文化的基本成分，沒(méi)有這些，所謂哲理、流派、風(fēng)格、美感、寓意將無(wú)所依附。造型、色彩、肌理、構(gòu)件、裝飾圖案是家具文化的重要組成，離開了造型的裝飾藝術(shù)，家具也就失去了文化的意蘊(yùn)，很難引起人們心靈的感受與精神的愉悅。以上這些元素正是中華本土文化的優(yōu)勢(shì)所在。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)5．結(jié)論現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)正在不斷地快速地改變著人們的生活方式。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)除了在滿足產(chǎn)品本身的功能前提下，對(duì)材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸要素進(jìn)行綜合處理外，同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代消費(fèi)群體的許多不同的社會(huì)和市場(chǎng)方面的需求，以期達(dá)到現(xiàn)代產(chǎn)品與客觀消費(fèi)環(huán)境特別是與消費(fèi)者之間的相互關(guān)系的和諧。所有的這一切都與消費(fèi)者有著密切的關(guān)系。受中國(guó)哲學(xué)的影響，中國(guó)人世代把天人關(guān)系的著眼點(diǎn)放在"人"的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧,追求的是一種隨遇而安的生活和"先天而天弗違，后天而奉天時(shí)"的天人合一的境界。調(diào)查顯示，中國(guó)大多數(shù)消費(fèi)者并不熱忱于高貴而繁瑣的裝飾。為了緊張疲憊的都市生活營(yíng)造更加輕松和諧的居家環(huán)境，消費(fèi)者的消費(fèi)傾向于簡(jiǎn)約家具。而現(xiàn)代中式風(fēng)格家具造型上正在慢慢向精致優(yōu)雅進(jìn)化，更提倡趨向簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)概念，外形既融入中國(guó)古典元素也兼顧了傳統(tǒng)的內(nèi)涵與現(xiàn)代的形式，造型時(shí)尚，符合大多數(shù)中國(guó)人的審美情趣。隨著公民意識(shí)的提升，人們已經(jīng)意識(shí)到產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，從對(duì)奧運(yùn)這個(gè)百年品牌的保護(hù)所做的大量工作來(lái)看，我們不能不體會(huì)到政府對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，特別是產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的監(jiān)管力度的加強(qiáng)，伴隨著的是消費(fèi)者觀念上也開始從精神層面上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重。08年對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)悲喜交集的多事之秋，南方雪災(zāi)、膠濟(jì)鐵路事件、西藏暴力事件、汶川大地震，南方水患，從政府對(duì)事故和災(zāi)難作出透明的報(bào)道中，讓人再次感受到中華民族的巨大凝聚力。在當(dāng)今的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，中國(guó)人的消費(fèi)觀念也許會(huì)像美國(guó)"9.11"事件后人們的超前消費(fèi)理念轉(zhuǎn)變。而這一系列消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變都會(huì)加速了家具產(chǎn)品的更新?lián)Q代，從而縮短產(chǎn)品的使用周期。這些都預(yù)示了中國(guó)家具產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)與造型在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，伴隨著的傳統(tǒng)文化關(guān)注度的提高，人們民族榮譽(yù)感、愛(ài)國(guó)意識(shí)的增強(qiáng)，未來(lái)中國(guó)家具產(chǎn)品應(yīng)該從藝術(shù)家具中轉(zhuǎn)變到實(shí)用功能性家具來(lái)，以適應(yīng)當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)上消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)而趨于超前的消費(fèi)理念;結(jié)構(gòu)上采用可拆裝便于批量生產(chǎn)的，方便運(yùn)輸為主要成本考慮因素;造型上以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的理念出發(fā)，讓自然元素融入人們舒適而簡(jiǎn)單的生活中，使其體現(xiàn)出文化的本土風(fēng)味。先進(jìn)的科技加快了家具生產(chǎn)工藝的更新和改進(jìn)，家具產(chǎn)品的混搭理念也會(huì)被更深層的文化提煉與融合理念取代，退出家具業(yè)的主流。因此，造型上以傳統(tǒng)文化符號(hào)的提煉和組合為理念，生產(chǎn)過(guò)程中采用簡(jiǎn)單的工藝，價(jià)格適合大眾消費(fèi)者，可折裝以適應(yīng)可變的家居空間布局和降低運(yùn)輸成本，將是未來(lái)家具產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

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對(duì)教材資源的一些討論摘要：本文就筆者在使用北京師范大學(xué)版的實(shí)驗(yàn)教材（數(shù)學(xué)第六冊(cè)）過(guò)程中，對(duì)教材資源中的問(wèn)題進(jìn)行了理解、分析和建議。關(guān)鍵詞：科學(xué)性；真實(shí)性；層次性；繁瑣性；誤解。

2023年，我有幸參加了新課改實(shí)驗(yàn)教材的教學(xué)工作，教材一拿到手，我就被那些花花綠綠、生動(dòng)形象的圖文吸引了，并下定決心，一定要深鉆教材，認(rèn)真研究。在我使用它的近兩年的時(shí)間里，我發(fā)現(xiàn)新教材的可行性特別強(qiáng)，學(xué)生腦子靈活、能力強(qiáng)，與此同時(shí)我也有太多感受，現(xiàn)僅對(duì)教材資源與大家商榷：我們學(xué)校是2023年開始使用北師大版新教材的，其中一些圖文我認(rèn)為容易造成學(xué)生的誤解，不利于學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。圖例的科學(xué)性第六冊(cè)數(shù)學(xué)書第13頁(yè)，看一看，說(shuō)一說(shuō)下面哪些圖形是對(duì)稱圖形（如圖1）圖1圖2紅旗應(yīng)向一個(gè)方向飄，除非旗桿那里有電子吹風(fēng)機(jī)（我想是沒(méi)有的），這幅圖有失真實(shí)性，孩子們的爭(zhēng)議比較大，有的說(shuō)不看紅旗，就建筑來(lái)說(shuō)是對(duì)稱圖形；有的說(shuō)這幅圖形對(duì)折不能完全重合，說(shuō)明不是對(duì)稱圖形等等。我不知道編者的本意是就是通過(guò)這些細(xì)節(jié)考察學(xué)生對(duì)對(duì)稱圖形的掌握程度，還是根本沒(méi)想到我們的學(xué)生會(huì)“盯”的這么仔細(xì)，但不管怎么樣這幅圖不符合實(shí)際。選編的練習(xí)容易引起誤解第六冊(cè)數(shù)學(xué)書第55頁(yè)畫一畫⑴請(qǐng)你在每種圖形的周圍畫幾個(gè)與它相同的圖形，使它們鋪滿整個(gè)長(zhǎng)方形。（如圖2）實(shí)際上它是鋪不滿整個(gè)長(zhǎng)方形的，學(xué)生絞盡腦汁想都未能鋪滿它，其實(shí)這道題的目的是利用平移畫圖形，所以建議把后半句改為“最多能畫幾個(gè)”等類似的語(yǔ)句。再如同上冊(cè)第66頁(yè)，（如圖3）圖3這樣的問(wèn)題容易讓孩子誤填為蘋果占全部水果的1/2，梨子占全部水果的1/2，因?yàn)樘O果是兩種水果中的一種嘛，而這樣一填第3問(wèn)似乎就沒(méi)有意義了，所以建議問(wèn)題應(yīng)改為蘋果的個(gè)數(shù)占全部水果個(gè)數(shù)的幾分之幾，梨子的個(gè)數(shù)占全部水果個(gè)數(shù)的幾分之幾。再比如第七冊(cè)第15頁(yè)，直線的畫法，很容易讓孩子誤以為直線上有兩點(diǎn)。選編的練習(xí)容易占用孩子過(guò)多的時(shí)間數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活中有許多數(shù)學(xué)素材，可有時(shí)看起來(lái)類似的數(shù)學(xué)素材就拿來(lái)選編，容易引起孩子無(wú)休止的爭(zhēng)論，占用過(guò)多的時(shí)間。比如學(xué)習(xí)對(duì)稱圖形這一章，第六冊(cè)第15頁(yè)讓學(xué)生判斷蝴蝶（如圖4）、第六冊(cè)第88頁(yè)判斷標(biāo)志牌（如圖5）是否是對(duì)稱圖形，每次孩子都會(huì)說(shuō)不看蝴蝶身上的花紋，它是對(duì)稱圖形，算上花紋它就不是對(duì)稱圖形；不看標(biāo)志牌里的圖形，光看外觀圖形它是對(duì)稱圖形，全部算上它不是對(duì)稱圖形，看起來(lái)學(xué)生已完全掌握判斷對(duì)稱圖形的要領(lǐng)。可是讓它在下面小小的括號(hào)里填對(duì)稱還是不對(duì)稱呢。我看在這沒(méi)有必要讓學(xué)生這樣花費(fèi)工夫、精力和時(shí)間。圖4圖5選編的練習(xí)讓孩子得到的結(jié)果缺乏真實(shí)性第七冊(cè)第39頁(yè)第5題：我國(guó)于2023年12月30日成功地發(fā)射了“神舟”四號(hào)航天飛船，它環(huán)繞地球107圈后返航，每一圈的時(shí)間約是89分。估計(jì)從起飛到返航約是多少分？這一道題如果列式準(zhǔn)確計(jì)算是：89×107=952