中獸醫(yī)學(xué)（全套課件671P）

中獸醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)用書:教材：《實(shí)用中獸學(xué)》湯德元陶玉順主編中國農(nóng)業(yè)出版社2005年3月參考書：1.《中獸醫(yī)學(xué)》(第三版)劉鐘杰許劍琴主編中國農(nóng)業(yè)出版社2002年1月2.中國農(nóng)業(yè)百科全書《中獸醫(yī)卷》農(nóng)業(yè)出版社

1991年9月

3.《中國獸醫(yī)學(xué)雜志》、《中獸醫(yī)雜志》和

《中獸醫(yī)醫(yī)藥雜志》1984至今緒論一、中獸醫(yī)學(xué)的概念

中獸醫(yī)學(xué)是研究中國傳統(tǒng)獸醫(yī)的理、法、方、藥及針灸技術(shù)，以防治家畜疾病為主要內(nèi)容的一門綜合性學(xué)科，又稱中國傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)。它是我國歷代勞動(dòng)人民同家畜疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有獨(dú)特的理論體系及豐富多彩的病證防治技術(shù)。它在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐過程中，逐漸形成了以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)思想，以整體觀念和辨證論治為特點(diǎn)的理論體系和以四診、辨證、方藥及針灸為主要手段的診療方法。幾千年以來，它不僅對(duì)我國家畜的繁衍起了保障作用，而且對(duì)世界獸醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。從古至今，越來越引起國外專家的重視。它主要是從宏觀角度去研究畜體內(nèi)在動(dòng)態(tài)聯(lián)系和辨證論治規(guī)律的一門學(xué)科，是西獸醫(yī)學(xué)傳入中國后出現(xiàn)特有名稱。二、中獸醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)

整體觀念和辨證論治。

(一)整體觀念 整體觀念是中獸醫(yī)診療家畜疾病的一種思維方法，也是診斷和治療家畜疾病的重要原則。

1.動(dòng)物體本身的整體性

2.動(dòng)物與自然環(huán)境的相關(guān)性

(二)辨證論治 辨證論治又稱辨證施治，它是中獸醫(yī)診治疾病的基本原則，也是中獸醫(yī)學(xué)的另一基本特點(diǎn)。三、中獸醫(yī)學(xué)的發(fā)展概況（一）原始社會(huì)（遠(yuǎn)古～公元前22世紀(jì)）——中獸醫(yī)學(xué)的起源1.河南仰韶遺址中（新石器時(shí)代，距今約1萬年）便發(fā) 掘出許多豬、馬、牛等家畜的骨骼及石刀、骨針、 陶器等，應(yīng)用于戰(zhàn)勝人畜的疾病，這便成為溫?zé)岑? 法或針灸術(shù)以及其他外治法的起源。

2.陜西半坡仰韶文化遺址和姜寨遺址中有飼養(yǎng)家畜的 圈欄的遺跡出現(xiàn)，這不僅說明當(dāng)時(shí)關(guān)于獸醫(yī)防護(hù)知 識(shí)已經(jīng)有了一定的發(fā)展同時(shí)也標(biāo)志著畜牧業(yè)的發(fā)展 進(jìn)入了一個(gè)新階段。

3.相傳黃帝時(shí)代(約4千多年以前)已用針、藥治療馬病 并發(fā)明了去勢(shì)術(shù)。

4.研究證明：中國最遲在原始社會(huì)后期已有馬、牛、 羊、雞、犬、豬的飼養(yǎng)，也出現(xiàn)了獸醫(yī)防護(hù)和原始 醫(yī)療措施。

(二)奴隸社會(huì)(公元前21世紀(jì)～前476年)——中獸醫(yī)學(xué)的早期發(fā)展1．夏代(公元前21世紀(jì)～前16世紀(jì))

中國從夏代便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，這時(shí)已出現(xiàn)了專門從事畜牧業(yè)的奴隸，叫做“牧豎”；同時(shí)該時(shí)期已能人工造酒。2．商朝(公元前16世紀(jì)～前11世紀(jì))

(1)商朝的甲骨文證明，當(dāng)時(shí)對(duì)家畜的護(hù)養(yǎng)，已發(fā)展到了牛有棚，豬有圈，馬有廄，羊有欄，并記有人畜通用的病名，如體內(nèi)寄生蟲、齒病以及胃腸病等。甲骨文中除有酒字外，還有藥酒的出現(xiàn)。而在河北藁城商代遺址中，還出土有郁李仁、桃仁等。在當(dāng)時(shí)出土的文物中還有青銅針、青銅刀，并在甲骨文中有家畜去勢(shì)術(shù)及宮刑的出現(xiàn)。(2)在商朝后期的殷周奴隸時(shí)代，產(chǎn)生了帶有自發(fā)的、樸素性質(zhì)的陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，以后成為祖國中醫(yī)、中獸醫(yī)的說理工具。

(3)據(jù)《周禮》書記載，約公元前11世紀(jì)時(shí)，已將醫(yī)分為“疾醫(yī)”、“瘍醫(yī)”、“食醫(yī)”和“獸醫(yī)”四類，并將獸醫(yī)列入了政府的編制，他們的職責(zé)是“掌療獸病、療獸瘍”。在《例子》一書中尚有“馬醫(yī)”的記載。這說明當(dāng)時(shí)不僅有了獸醫(yī)，而且隨著馬病學(xué)的發(fā)展而有了專門醫(yī)治馬病的“馬醫(yī)”，這是世界上獸醫(yī)的最早分科。

(4)在治療家畜疾病方面已采用了灌藥、手術(shù)及護(hù)養(yǎng)等綜合醫(yī)療措施。3．西周到春秋(公元前11世紀(jì)～前476年)

(1)從西周到春秋中獸醫(yī)學(xué)知識(shí)有了很大發(fā)展。西周已設(shè)有專職獸醫(yī)診治“獸病”和“獸瘍”，同時(shí)已采用了灌藥、手術(shù)及護(hù)養(yǎng)等綜合獸醫(yī)醫(yī)療 措施。

(2)在家畜去勢(shì)術(shù)方面已有進(jìn)一步發(fā)展，將其廣泛應(yīng)用于馬、牛及豬。這時(shí)還記載有不少對(duì)家畜危害較大的疾病，如狂犬病、家畜疥癬、傳染 病、運(yùn)動(dòng)障礙以及外吸血蟲，如馬、牛虻等。

(3)該期還記載一部分人、畜通用的藥物(有 動(dòng)物、礦物及植物藥)。

(4)在這一歷史時(shí)期涌現(xiàn)的畜牧獸醫(yī)名人有造父(約公元前10世紀(jì))、孫陽(約公元前7世紀(jì)，號(hào)伯樂，官封伯樂將軍，善于相馬)和王良(約公元 前6世紀(jì))等。(三)封建社會(huì)(公元前475年～公元1840年)——中獸醫(yī)學(xué)術(shù)體系的形成和不斷總結(jié)提高1.戰(zhàn)國(前475～前221年)時(shí)期

(1)我國在戰(zhàn)國時(shí)期，便已有專治馬病的“馬醫(yī)”的出現(xiàn)

(見《列子》)，這是世界上最早的獸醫(yī)分科。

(2)中獸醫(yī)學(xué)的基本理論導(dǎo)源于我國最早的醫(yī)學(xué)專著—《黃帝內(nèi)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》(約公元前3世紀(jì))。該書分 為《素問》和《靈樞》二集，各9卷，各81篇。其中《素問》著重于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論或各家醫(yī)論的論述；《靈樞》重點(diǎn)介紹了針灸經(jīng)絡(luò)的理論和針刺手法的運(yùn)用等.該書中初步建立的“辨證論治”原則，后被漢代名醫(yī)張仲景(約公元150～219年)進(jìn)一步概括為“隨證治之”，一直為中獸醫(yī)臨床實(shí)踐所運(yùn)用；又該書中提出的“治未病”的防病醫(yī)療思想，也在以后的獸醫(yī)著作中有所反映。

2.秦漢時(shí)期(公元前221～公元220年)

(1)在秦漢時(shí)期我國獸醫(yī)學(xué)又有了新的發(fā)展。如秦代 制訂的“廄苑律”(見《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》)，它是我國最早的畜 牧獸醫(yī)法規(guī)，在漢代改為“廄律”。

(2)我國最早出現(xiàn)的一部人、畜通用的藥學(xué)專著《神 農(nóng)本草經(jīng)》收載藥物365種(植物藥252種，動(dòng)物藥67

種，礦物藥46種)，其中特別提到了“牛扁療牛病”，“桐 葉治豬瘡”以及“雄黃治疥癬”等。在漢簡(jiǎn)中已記載有獸 醫(yī)方劑，并開始把藥做成丸劑給馬內(nèi)服(見《居延漢簡(jiǎn)》、《流沙墜簡(jiǎn)》以及《武威漢簡(jiǎn)》)。(3)漢代名醫(yī)張仲景(約公元150～219年)著有《傷寒

雜病論》等書，充實(shí)和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論，奠 定了中醫(yī)、中獸醫(yī)“辨證施治”的基礎(chǔ)，其制訂的大量方 劑，經(jīng)過長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，證明確有實(shí)效，至今仍為中 醫(yī)、中獸醫(yī)處方用藥的楷模。后世稱張仲景為“醫(yī)圣”，是“辨證論治”的創(chuàng)始者。

(4)漢代末年，名醫(yī)華佗發(fā)明了全身麻醉劑——“麻沸散”(用酒沖服)，進(jìn)行剖腹手術(shù)而出現(xiàn)“即醉無所覺”，這是世界上應(yīng)用麻醉方法進(jìn)行腹部手術(shù)的最早記載，較之國外乙醚麻醉(1846年)要早一千余年。相傳他還有關(guān)于豬、雞閹割手術(shù)的記述。后世獸醫(yī)曾推崇他是閹割術(shù)的始祖，也是外科學(xué)的鼻祖。

(5)此外，當(dāng)時(shí)除有專門診治馬病的“馬醫(yī)”外，還出現(xiàn)了專治牛病的“牛醫(yī)”(見《后漢書》)。3.兩晉南北朝時(shí)期(公元265～581年)

(1)晉人葛洪(公元281～341年)所著《肘后備急方》中，其中有“治六畜諸病方”，對(duì)于用“谷道入手”的技術(shù)治療“驢馬胞轉(zhuǎn)”，用黃丹治療“馬背瘡”等十幾種病，提出了療法。同時(shí)，在防治狂犬病時(shí)，提出用已感染該病病犬的腦組織敷咬處，以達(dá)“取腦付之，后不復(fù)發(fā)”的目的。此外，還指出疥癬里有蟲。

(2)北魏(386～534年)時(shí)，賈思勰著有綜合性的古農(nóng)書《齊民要術(shù)》，該書設(shè)有畜牧獸醫(yī)專卷，內(nèi)有家畜疾病治療的方技40余種，其中對(duì)于掏結(jié)術(shù)，用削蹄法治漏蹄，羊、豬的去勢(shì)術(shù)，以及有關(guān)群發(fā)病的早期診斷、防治和隔離4.隋代(公元581～618年)

該時(shí)期獸醫(yī)學(xué)的分類已逐漸完善，關(guān)于家畜病證的診治、方藥及針灸均有了專著，如當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)有《治馬牛駱駝等經(jīng)》、《療馬方》以及《馬經(jīng)孔穴圖》等。5.唐代(公元618～907年)

(1)唐代是我國獸醫(yī)教育的開端時(shí)期，如當(dāng)時(shí)的太仆寺中設(shè)有“獸醫(yī)600人，獸醫(yī)博士4人，學(xué)生100人”。獸醫(yī)博士的主要職責(zé)是“以教眾生徒”。

(2)9世紀(jì)時(shí)我國唐朝接受日本派來的留學(xué)生平仲國到我國學(xué)習(xí)獸醫(yī)。

(3)唐人李石(約9世紀(jì))編著的《司牧安驥集》為現(xiàn)存較完整的一部中獸醫(yī)古典著作，對(duì)于獸醫(yī)理論及技術(shù)有較全面的論述，也是我國最早的一部獸醫(yī)教科書(到明代時(shí)日本有編譯本《假名安驥集》的流傳)。

(4)公元659年由唐朝頒布發(fā)行的《新修本草》，又名《唐本草》，是世界上最早的一部人、畜通用的藥典。

(5)此外，唐代我國少數(shù)民族地區(qū)的獸醫(yī)學(xué)也有了很大的發(fā)展，如新疆出土的唐代《牛醫(yī)方》。6.五代十國(公元907～979年)

五代十國時(shí)期的后周(公元951～960)，世宗柴榮在顯德二年(公元955年)頒詔，對(duì)“病患老弱馬”進(jìn)行集中療養(yǎng)。7宋代(公元960～1279年)

從11世紀(jì)初開始，先后由宋朝政府設(shè)有專門療養(yǎng)馬的機(jī)構(gòu)“病馬監(jiān)”和尸體解剖的機(jī)構(gòu)“皮剝所”，同時(shí)尚設(shè)有相當(dāng)于獸醫(yī)藥房的“藥蜜庫”。當(dāng)時(shí)還編著過不少獸醫(yī)學(xué)專著，如《明堂灸馬經(jīng)》、《伯樂針經(jīng)》、《醫(yī)駝方》、《療駝經(jīng)》、《馬經(jīng)》、《醫(yī)馬經(jīng)》、《相馬病經(jīng)》、《蕃牧纂驗(yàn)方》以及《重集醫(yī)馬方》等。此外，據(jù)《使療錄》記載，在11世紀(jì)時(shí)，我國少數(shù)民族獸醫(yī)用醇作麻醉劑,進(jìn)行過馬的切肺手術(shù).8.元代(公元1279～1368年)

著名獸醫(yī)卞寶(卞管勾)著有《痊驥通玄 論》，其中有“三十九論”、“四十六說”等，并對(duì) 馬的起臥癥(包括掏結(jié)術(shù))進(jìn)行了總結(jié)性的論述。 書中還提出了“胃氣不和，則生百病”的脾胃發(fā)病 學(xué)說。此外，當(dāng)時(shí)曾有《安驥集八卷》本及《治馬、牛、駝經(jīng)》等書的出現(xiàn)。9.明代(公元1368年～1644年)

(1)著名獸醫(yī)喻本元、喻本亨等集明代以前及明代獸醫(yī)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，編著了著名的《元亨療馬集》(附牛駝經(jīng))，由丁賓作序，刊行于1608年(簡(jiǎn)稱丁序本)，該書內(nèi)容豐富，是在國內(nèi)外流傳最廣的一部中獸醫(yī)古典著作。(2)16世紀(jì)時(shí)所出現(xiàn)的《馬書》及《牛書》內(nèi)容也很豐富。(3)明代著名的科學(xué)家李時(shí)珍(字東壁，1518～1593年)在編寫《本草綱目》時(shí)曾參考過畜牧獸醫(yī)古書。該書系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前我國醫(yī)藥學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)，收入藥物1892種，方劑11096個(gè)，對(duì)中外醫(yī)學(xué)的發(fā)展，作出了杰出的貢獻(xiàn)。

(4)此外，在這一時(shí)期，朝鮮人趙浚等編寫了一部《新編集成馬醫(yī)方、牛醫(yī)方》(刊行于1633年)，對(duì)于研究中獸醫(yī)學(xué)術(shù)亦有一定參考價(jià)值。

10.清代(公元1644～1840年)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清代，我國獸醫(yī)陷入遲遲不前的狀態(tài)，1736年李玉書曾對(duì)《元亨療馬集》進(jìn)行了改編，主要?jiǎng)h除了“東溪素問四十七論”中的二十四論，并根據(jù)其它獸醫(yī)古書增加了一部分內(nèi)容，現(xiàn)在廣為流傳的就是這一種版本。 此后(1785年)郭懷西尚有《新刻注釋牛馬駝經(jīng)大全集》的出現(xiàn)。解放后從民間收集到湮流于這一時(shí)期的民間著作尚有《抱犢集》(作者及成書年代不詳)、《串雅獸醫(yī)方》(趙學(xué)敏，1759年)、《療馬集》(周維善，1788年)、《養(yǎng)耕集》(傅述鳳，1800年)、《牛經(jīng)備要醫(yī)方》(沈蓮舫，成書年代不詳)、《牛醫(yī)金鑒》(作者和成書年代 不詳)。(四)半殖民地半封建社會(huì)(1840～1949年)—

—近代中獸醫(yī)學(xué)的發(fā)展。1.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到西獸醫(yī)有系統(tǒng)地傳入我國

(1840～1904年),在這60多年中，雖然存在 著視中獸醫(yī)為“醫(yī)方小道”，“故無人學(xué)獸醫(yī) 者久矣”(見《豬經(jīng)大全》序)的情況，但在 該時(shí)期的太平天國(1851～1864年)軍隊(duì)中設(shè) 有“騾馬醫(yī)，專門治療軍馬疾患”。在此時(shí)間 出現(xiàn)的中獸醫(yī)著作有《活獸慈舟》(李南暉 等，約1873年)、《牛經(jīng)切要》(1886年)以 及《豬經(jīng)大全》(1891年)等。2.從西獸醫(yī)學(xué)的傳入到解放前(1904～1949年)

北洋軍閥在1904年開辦了北洋馬醫(yī)學(xué)堂(民國元年改為獸醫(yī)學(xué)校)，從此西獸醫(yī)學(xué)便開始有系統(tǒng)地在我國傳播。以后派往日、美等國的留學(xué)生逐漸增多，這無疑對(duì)中獸醫(yī)的發(fā)展起了補(bǔ)充和促進(jìn)作用，同時(shí)也克服了中獸醫(yī)藥的局限性，為中獸醫(yī)中藥的發(fā)展提供了方向。中西獸醫(yī)應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)立我國獨(dú)特的新獸醫(yī)學(xué)，但是國內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了適應(yīng)帝國主義文化侵略的需要，對(duì)中醫(yī)藥及中獸醫(yī)采取了摧殘及扼殺政策。如1929年悍然通過了“廢止舊醫(yī)”案，立即遭到了廣大人民的反對(duì)。1937年有人在美國獸醫(yī)雜志上發(fā)表文章，攻擊中獸醫(yī)“不科學(xué)”等。在這種情況下，不僅廣大民間獸醫(yī)遭受歧視和壓迫，而且嚴(yán)重地阻礙了中獸醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展。這一時(shí)期僅有《駒兒編全集》(1909年)、《治騾馬良方》（1933年）以及《獸醫(yī)實(shí)驗(yàn)國約新冊(cè)》（1940年）等的出現(xiàn)。（五）社會(huì)主義社會(huì)（1949～現(xiàn)在）——中獸醫(yī) 發(fā)展的新階段

(1)1949年中華人民共和國成立以后，中獸醫(yī)學(xué)因重新得到了重視和提倡，而進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新階段。國家在政策上重視中獸醫(yī)工作，1956年提出了加強(qiáng)民間獸醫(yī)工作，重視發(fā)揮民展民間獸醫(yī)工作的作用，對(duì)中獸醫(yī)制訂了“團(tuán)結(jié)、使用、教育和提高”的政策。1956年9月在北京召開了第一屆“全國民間獸醫(yī)座談會(huì)”，發(fā)出了“使中西獸醫(yī)密切結(jié)合，把我國獸醫(yī)學(xué)術(shù)推向一個(gè)新階段”的號(hào)召，從而使中獸醫(yī)學(xué)得以迅速發(fā)展，先后有中獸醫(yī)研究、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織的建立。(2)從50年代開始到60年代搜集整理了大量中獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)資料或?qū)Ｖ偨Y(jié)提高了一部分病證防治技術(shù)，調(diào)查整理了不同家畜的針灸穴位及閹割技術(shù)以及大量的方藥。在此基礎(chǔ)上廣大獸醫(yī)科技人員進(jìn)一步貫徹“古為今用，洋為中用”、“預(yù)防為主”、“防治結(jié)合”以及“中西獸醫(yī)結(jié)合”的方針，使中西獸醫(yī)相結(jié)合所開展的調(diào)查研究和總結(jié)提高中獸醫(yī)學(xué)術(shù)的工作，不斷取得新的成就。例如家畜針刺麻醉的試驗(yàn)成功，引起了國內(nèi)外的重視。對(duì)于家畜結(jié)癥、胃擴(kuò)張、骨折、仔畜下痢、腰肢病、胎產(chǎn)病、腦炎等一部分常見病、多發(fā)病提出了行之有效的診療方法；在針灸及中藥的運(yùn)用方面也總結(jié)出了一些新方法或新方劑。

(3)1978年以后，中獸醫(yī)的教學(xué)、研究工作重新得到了恢復(fù)和發(fā)展，在應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)總結(jié)提高中獸醫(yī)學(xué)術(shù)方面也開創(chuàng)了新局面。例如激光針灸、微波針灸、磁療，應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行辨證和選針取穴、中藥添加劑的篩選、電子捻針機(jī)的應(yīng)用、應(yīng)用電鏡對(duì)針灸穴位組織學(xué)的觀察以及利用各種自動(dòng)化分析手段對(duì)中草藥進(jìn)行研究等均有了良好的開端。四、學(xué)習(xí)中獸醫(yī)的目的、任務(wù)及方法(一)學(xué)習(xí)中獸醫(yī)的目的和任務(wù)

1.學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)的目的主要是通過理論教學(xué) 和教學(xué)實(shí)習(xí)，掌握以“整體觀念”和“辨證論治”為 中心的基本理論及實(shí)際操作技能，初步具有獨(dú)立 分析及解決畜禽常見病證防治問題的能力，并能 貫徹“中西獸醫(yī)結(jié)合”的方針，為開創(chuàng)我國的新獸 醫(yī)學(xué)而貢獻(xiàn)力量。

2.繼承和發(fā)揚(yáng)祖國獸醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，走中西獸醫(yī) 結(jié)合的道路，加快開創(chuàng)我國的新獸醫(yī)學(xué)，是學(xué)習(xí) 和研究中獸醫(yī)學(xué)的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。在社會(huì) 主義條件下，中西獸醫(yī)應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，運(yùn)用現(xiàn)代 科學(xué)的知識(shí)和方法，來整理研究我國獸醫(yī)學(xué)遺(二)學(xué)習(xí)中獸醫(yī)的方法在學(xué)習(xí)方法上要注意以下幾個(gè)問題：1．運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)

學(xué)習(xí)中獸醫(yī)要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀 點(diǎn)，要承認(rèn)其局限性，批評(píng)地汲取其精華排除其糟粕。 在學(xué)習(xí)過程中，要注意中西獸醫(yī)學(xué)是兩套不同的體系， 還要深刻理解“中西獸醫(yī)結(jié)合”的含義。所謂中西獸醫(yī)結(jié) 合，就是把中獸醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和西獸醫(yī)藥學(xué)知識(shí)結(jié)合起 來，取兩者之長(zhǎng)，以創(chuàng)造出我國統(tǒng)一的新獸醫(yī)學(xué)。2．以“整體觀念”和“辨證論治”為核心 根據(jù)中獸醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)要以“整體觀念”和 “辨證論治”為核心，對(duì)理、法、方、藥及針灸逐步融匯 貫通。所以需要反復(fù)學(xué)習(xí)，反復(fù)體會(huì)，力求掌握其運(yùn)用 規(guī)律。3．應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際

學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)要注意理論聯(lián)系實(shí)際。因?yàn)橹蝎F醫(yī)學(xué)的理論是通過臨癥實(shí)踐總結(jié)出來的，所以，在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，要注意結(jié)合臨癥實(shí)踐，不要當(dāng)“文獸醫(yī)”，要多出診看病，經(jīng)常跟獸醫(yī)老師實(shí)習(xí)并作好病例記錄，不要只說不作，指手劃腳，只有這樣，才能加深對(duì)基本理論的體會(huì)，掌握對(duì)病癥防治的實(shí)際操作技能。4．善于綜合、歸納、分析和比較，能吃苦耐勞

在學(xué)習(xí)過程中要善于綜合、歸納、分析和比較，并且克服畏難情緒和懶漢思想，為此，必須鞏固熱愛專業(yè)的思想，樹立不怕臟，不怕累的決心和信心。

第一篇基礎(chǔ)理論

中獸醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論包括:陰陽五行、臟腑、氣血精液、經(jīng)絡(luò)、病因病基五大步分內(nèi)容。第一章陰陽五行

陰陽五行學(xué)說是我國古代帶有樸素唯物論和自發(fā)辯證法性質(zhì)的哲學(xué)思想，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說兩種哲學(xué)理論的合稱。在古書中，陰陽最早見于《周易·系辭》，五行最早見于《尚書·洪范》，二者都認(rèn)為世界是物質(zhì)的，前者把它統(tǒng)一于陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化中，后者則把它統(tǒng)一于木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。

陰陽五行它們都是從自然本身出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然，解釋自然現(xiàn)象，探求自然發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。對(duì)我國古代的唯物主義哲學(xué)和各門類自然科學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一學(xué)說便先后引用到醫(yī)學(xué)中來，作為醫(yī)學(xué)的推理工具，從而成為中醫(yī)、中獸醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。

在中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，則運(yùn)用它來說明畜體的組織結(jié)構(gòu)、生理活動(dòng)、病理變化，并指導(dǎo)臨床診斷和病證防治等。第一節(jié)陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，去認(rèn)識(shí)世界一切事物運(yùn)動(dòng)變化 的一種世界觀和方法論。它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，世界本身是陰陽 二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。 一、陰陽的基本概念(一)陰陽的含義 陰陽是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。一 切既對(duì)立而又統(tǒng)一的事物，均可用陰陽來表示。它即可以代表兩 個(gè)相互對(duì)立的事物，又可以代表同一事物內(nèi)部所存在的兩個(gè)相互 對(duì)立的方面，它是抽象的概念，而不是具體的事物，借以說明萬 物的構(gòu)成和變化。如白天與黑夜、炎熱與寒涼、虛弱與強(qiáng)壯等，一方屬于陽，另一方屬于陰。 自然界一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，都是由于事物中含有 兩種不同屬性的“陰”和“陽”所起的作用。陰和陽是對(duì)立的，但又 是統(tǒng)一的，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，引起了一切事物無窮無盡的變化。 如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之 綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?．判定陰陽的準(zhǔn)則

陰陽既然是指矛盾的兩個(gè)方面，所以也代表事物兩種相反的屬性。一般認(rèn)為識(shí)別陰陽的屬性不是任意的，而是有一定規(guī)律的。概括起來講，凡是向上的、活動(dòng)的、溫?zé)岬?、向外的、明亮的、亢進(jìn)的、興奮的、強(qiáng)壯的及功能的等屬性，屬于陽；相反，凡是向下的、安靜的、寒涼的、向內(nèi)的、晦暗的、衰退的、抑制的、虛弱的及物質(zhì)的等屬性，則屬陰。在臨證實(shí)踐中，這種屬性的區(qū)分，便成為“陰陽辨證”的基礎(chǔ)。2．陰陽的特性(1)陰陽的普遍性。古人認(rèn)為，萬事萬物都分為陰陽兩個(gè)方面，如一年中春夏為陽，秋冬為陰；一日之中白天為陽，夜晚為陰。正如《素問》中說：“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰?！薄瓣庩栒邤?shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也”。這就說明了陰陽的普遍性。(2)陰陽的特殊性。陰陽雖包括萬事萬物，但任何事物的內(nèi)部又都包含有陰陽，此一事物和彼一事物中的陰陽各有其特殊性。每一事物內(nèi)部陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了該事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。以公母家畜為例，即公畜為陽，母畜為陰，但公畜本身也可分為以陰和陽為代表的兩個(gè)方面，母畜本身也可分為以陰和陽為代表的兩個(gè)方面，由于公畜和母畜體內(nèi)所包含的陰陽各不相同，所以才有公畜和母畜的區(qū)別。這就是陰陽的特殊性。(3)陰陽的可變性。事物的陰陽屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，常依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可轉(zhuǎn)化為陰。例如，就家畜胸與背的關(guān)系來說，胸在下屬陰，而背在上屬陽，但在胸與腹相關(guān)聯(lián)時(shí)，則胸在膈之 前屬陽，而腹在膈之后則屬陰了。(4)陰陽的可分性。事物的陰陽屬性不僅是相對(duì)的，而且也是可分的，即陰陽之中可以再分陰陽。如以晝夜來說，晝?yōu)殛枺篂殛?，上午為陽中之陽，而下午則為陽中之陰，前半夜為陰中之陰，而后半夜則為陰中之陽。如以臟腑的關(guān)系來說，臟為陰，腑為陽，而屬于陰的五臟，又可以分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎)。這是 指屬于陰的事物中，又有屬于陽的一面。(二)陰陽的變化規(guī)律

陰陽的變化規(guī)律，主要是指陰陽的相互對(duì)立、相互依存、相互消長(zhǎng)及相互轉(zhuǎn)化等幾個(gè)方面，這也是陰陽的相互關(guān)系。1．陰陽的相互對(duì)立是指一切事物和現(xiàn)象都存在著陰陽兩個(gè)方面，而且二者的屬性是相對(duì)的、矛盾的、制約的，陰氣盛，陽漸生，以制陰，使陰不至太過；陽氣盛，陰漸生，以制陽，使陽不至太亢，二者相反相成。有對(duì)立才會(huì)推動(dòng)事物的消長(zhǎng)發(fā)展，有制約才能防止一方發(fā)展太過，這既推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化，又維持著陰陽之間在總體水平上的動(dòng)態(tài)平衡。例如，夏季陽熱亢盛，但夏至日后卻陰氣漸生，以制約炎熱的陽；冬季陰寒盛極，但冬至日后則陽氣漸復(fù)，以制約嚴(yán)寒之陰，冬夏互為消長(zhǎng)，才有一年這個(gè)大周期的寒熱變化。疾病的發(fā)生同樣是陰陽相互對(duì)立、相互制約的結(jié)果，陽邪盛則陰血受損，表現(xiàn)為“陽勝則陰病”；陰邪盛則陽氣被抑，表現(xiàn)為“陰勝則陽病”，這說明陰陽雙方一方過盛可抑制對(duì)方，使之趨弱從而導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。同樣陰陽雙方一方過于不足，可導(dǎo)致對(duì)方的相對(duì)過盛，從而出現(xiàn)“陰虛則內(nèi)熱、陽虛則外寒”。說明陰陽的勝負(fù)失調(diào)就要導(dǎo)致疾病的發(fā)生。所謂“陰平陽秘”也是陰陽相互對(duì)立，相互制約取得平衡的結(jié)果。只有陰陽的 相互對(duì)立、相互制約才能推動(dòng)事物的發(fā)展和變化。2．陰陽的相互依存是指陰陽雙方互為存在的條件和根據(jù)，任何一方都不能脫離對(duì)立著的另一方而單獨(dú)存在，陰依存于陽，陽依存于陰，陰陽的這種相互依賴關(guān)系又稱為“陰陽互根”。例如，上為陽，下為陰，沒有上也無所謂下；熱為陽，寒為陰，沒有熱也無所謂寒。所有相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面都是這樣，即“陽根于陰，陰根于陽”，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》也說：“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”，就是對(duì)陰陽的雙方相互依存的最好說明。結(jié)合家畜畜體來說，陰指物質(zhì)，陽指功能。物質(zhì)居于體內(nèi)，所以說“陰在內(nèi)”，功能表現(xiàn)于外，所以說“陽在外”。在外的陽是內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，所以說陽為“陰之使”；在內(nèi)的陰是產(chǎn)生功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說陰為“陽之守”。如果陰陽兩方失去了互為存在的條件，就會(huì)出現(xiàn)“孤陰”和“獨(dú)陽。，也就不能再生化和滋長(zhǎng)了。如“大汗亡陽”中，汗為陰，當(dāng)陰大量亡失后，陽無以依附，故陽也隨之而亡失。3.陰陽的相互消長(zhǎng)是指相互對(duì)立、相互依存

的陰陽雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于 “陽消陰長(zhǎng)”或“陰消陽長(zhǎng)”，互為消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化 之中。例如，就家畜體而言，各種機(jī)能活動(dòng)(陽)

的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)(陰)，這就 是“陰消陽長(zhǎng)”的過程；而各種營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的化 生，又必須消耗一定的能量(陽)，這就是“陽消陰 長(zhǎng)”的過程，在正常情況下，這種“陰陽消長(zhǎng)”處 于相對(duì)平衡的狀態(tài)。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超出一 定的限度，不能保持相對(duì)的平衡時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)陰 陽某一方的偏盛偏衰，疾病就會(huì)發(fā)生。故《素 問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰盛則陽病，陽盛則陰病”(圖l—1).圖l一1陰陽消長(zhǎng)示意圖

4.陰陽的相互轉(zhuǎn)化是指事物的陰陽兩個(gè)方面，當(dāng)其發(fā)展到一定的程度，可以向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。一般來說，陰陽消長(zhǎng)是量變過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則屬于質(zhì)變過程?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》所謂“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”，就是說陰發(fā)展到一定的階段，就會(huì)轉(zhuǎn)化為陽；陽發(fā)展到一定的階段，也會(huì)轉(zhuǎn)化為陰；寒發(fā)展到“極”的階段，就要向熱的方面轉(zhuǎn)化，熱發(fā)展到“極”的階段，也要向寒的方面轉(zhuǎn)化。在疾病發(fā)展過程中，陰陽轉(zhuǎn)化是經(jīng)?？梢姷模缂倚笸飧酗L(fēng)寒，出現(xiàn)耳鼻發(fā)涼、肌肉顫抖等寒象；但寒邪入里，郁久化熱，出現(xiàn)口干，舌紅，氣粗等熱象，這就是由陰轉(zhuǎn)化為陽。某些急性熱性病，如腸黃、中暑等，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體正氣，在持續(xù)泄瀉及高熱的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，口色蒼白，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒現(xiàn)象。在這種情況下，若搶救及時(shí)，處理得當(dāng)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣恢復(fù)，病情又轉(zhuǎn)危為安。前者是由陽轉(zhuǎn)陰，后者是由陰轉(zhuǎn)陽。

圖1—2陰陽轉(zhuǎn)化示意圖以上陰陽的相互對(duì)立．相互依存，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，了解這些內(nèi)容有助于陰陽學(xué)說在中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的靈活運(yùn)用。同時(shí)，臨證中所見由實(shí)轉(zhuǎn)虛，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由表人里，由里出表等病證的變化，也是陰陽轉(zhuǎn)化的例證(圖1—2)。二、陰陽在中獸醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

陰陽學(xué)說，貫穿在中獸醫(yī)各個(gè)方面，用來說明畜體的組織結(jié) 構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。(一)在解剖生理方面1．在組織結(jié)構(gòu)方面 陰陽學(xué)說在闡明畜體組織結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)為家畜機(jī)體是一個(gè)完整 的有機(jī)體，其組織結(jié)構(gòu)可劃分為相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面。就大 體部位來說，表為陽，里為陰?！氨怼敝感篌w的外表，泛指皮膚、 肌肉、四肢；“里”指畜體的內(nèi)里，如五臟六腑。臟腑又可分陰 陽，臟為陰(心、肝、脾、肺、腎)，腑為陽(胃、大腸、小腸、 膽、膀胱、三焦)。五臟之中又可分陰陽，如《素問·金匱真言 論》“背為陽，陽中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。腹 為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰、陰中之陽，肝也。腹為陰，陰 中之至陰，脾也。”由此看來，居于隔肌之前的心、肺屬陽，居 于膈肌之后的肝、脾、腎為陰。具體到每一個(gè)臟腑，又有陰陽之 分，如心分為心陰、心陽，腎分為腎陰、腎陽等?？傊?，畜體上 下、內(nèi)外各組織器官之間，以及每一組織結(jié)構(gòu)本身，’雖然關(guān)系 復(fù)雜，但都可以用陰陽來概括說明，正如《元亨療馬集》說：“馬，……稟陰陽二氣而生”。2．在生理方面

在生理方面，認(rèn)為物質(zhì)為陰，功能為陽。如《素問·生氣通 天論》中說：“陰者，藏精而起亟(亟可作“氣”解)也；陽者，衛(wèi)外 而為固也”。這就是說：“陰”代表著物質(zhì)或物質(zhì)的貯藏，是陽氣 的源泉；“陽”代表著機(jī)能活動(dòng)，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用；同 時(shí)沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣，而通過陽氣的作用又不斷化生陰 精，它們之間同樣存在著相互對(duì)立、依存、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系； 同時(shí)陰陽的運(yùn)動(dòng)還表現(xiàn)在臟腑的協(xié)調(diào)上，如心為陽臟而主 血，肺為陰臟而主氣，同居胸中，氣血相互資生。腎為陰臟而藏 精，肝為陽臟而主疏泄，共處下焦，腎陰滋養(yǎng)肝陽。脾胃同處中 焦，脾為陰臟而喜燥惡濕，胃為陽腑而喜潤(rùn)惡燥，兩者潤(rùn)燥調(diào)劑 為用。此外，陰陽的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在臟腑氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)上。肝、腎位 于下焦，其氣運(yùn)行中、上焦，表現(xiàn)為升。心、肺位于上焦，其氣 血運(yùn)行于中、下焦，表現(xiàn)為降。脾、胃位于中焦，脾氣主升，運(yùn) 水谷精微上達(dá)于心肺；胃氣主降，傳糟粕于大腸。臟腑升降正 常，則氣血生化運(yùn)傳上息?？傊?，只有陰陽協(xié)調(diào)，才能“陰平陽秘，精神乃治”；否則，“陰陽離決，精氣乃絕”。(二)在病理方面

疾病的發(fā)生，是機(jī)體陰陽失去相對(duì)平衡，出現(xiàn)偏盛 或偏衰的結(jié)果。

1．陰陽的偏盛 陰陽任何一方的偏盛都會(huì)引起另一方的不足，從而出現(xiàn)“陰盛則陽病”或“陽盛則陰病”。 “陰盛則陽病”是由于陰邪(寒濕)偏盛，損傷陽氣，致 使陽不勝陰而引起“陰勝則寒”的病證，病畜表現(xiàn)出一系 列的寒象：身冷寒顫，耳鼻四肢發(fā)涼，大便稀溏，小便 清長(zhǎng)，腸鳴腹痛，不時(shí)起臥，口色淡白，脈象沉遲等。 此謂實(shí)寒證(見圖1—3)。 “陽盛則陰病”是由于陽邪(暑熱)過盛引起的熱性病 證，耗傷畜體陰液，致使陰不勝陽而引起“陽盛則熱”的 病證，病畜表現(xiàn)出一系列的熱象：發(fā)熱口渴，大便干 燥，小便短赤，頭低耳耷，行走如癡，舌紅苔黃，脈象 洪數(shù)等，此謂實(shí)熱證(見圖l一3)。圖1—3陰陽偏盛示意圖2．陰陽的偏衰

陰陽任何一方的偏衰，都會(huì)引起另一方的亢盛，從而表現(xiàn)“陰虛則內(nèi)熱”或“陽虛則外寒”的現(xiàn)象。 “陰虛則內(nèi)熱”，是陽本不亢盛，但由于陰液耗傷出現(xiàn)不足，則陽表現(xiàn)出相對(duì)的有余。陽盛則熱，但這個(gè)熱是由于陰不足的結(jié)果，故稱虛熱，家畜常表現(xiàn)體弱多汗，低熱咳喘，糞干尿少，舌紅少苔或無苔，脈細(xì)數(shù)等(圖1—4)。 “陽虛則外寒”，是陰本不太盛，但由于陽氣衰微，表現(xiàn)不足，則陰表現(xiàn)出相對(duì)的有余。陰盛則寒，但這個(gè)寒是由于陽虛的結(jié)果，故稱虛寒。家畜常表現(xiàn)身寒顫抖，耳鼻四肢發(fā)涼，腰膝冷痛，尿頻量少，糞便稀軟，口色淡白，脈遲細(xì)無力等(圖1—4)。圖1—4陰陽偏衰示意圖此外，機(jī)體陰陽任何一方虛損到一定程度，常可導(dǎo)致對(duì)方的不足，即所謂“陰損及陽”，“陽損及陰”，以致最后出現(xiàn)“陰陽兩虛”的現(xiàn)象(如圖1—6)。如臨證常見的一些慢性病，在其發(fā)展過程中，由于陽氣虛弱，而累及陰精的化生不足，或由于陰精虧損而累及陽氣的化生無源，都是常見的病理變化(圖1—5)。圖l一5陰陽兩虛示意圖圖1—6陰陽在病理上的應(yīng)用示意圖(三)在診斷方面

正確的診斷，首先要分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“善診著，察色按脈，先別陰陽”。任何病證，盡管它的臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，但都可用“陰證”和“陽證”加以概括。臨床上常用的“八綱辨證”是各種辨證的綱領(lǐng)，而陰陽則又是其中的總綱。以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)六綱，即表、熱、實(shí)屬陽；里、寒、虛屬陰。 臨證時(shí)應(yīng)用四診(望、聞、問、切)所獲得的許多癥狀，可用陰陽歸納如表1—2。表l一2四診的陰陽歸納表四診病狀陰陽望診口色小便大便青、白、黑清、長(zhǎng)稀黃、赤、紅短、赤干聞診咳嗽呼吸聲音低微淺短聲音宏大聲粗息高問診飲水發(fā)熱不渴怕冷喜熱口渴惡熱喜冷切診脈象體表沉、遲、細(xì)、澀、虛涼浮、數(shù)、洪、滑、實(shí)熱(四)在治療方面

陰陽的偏盛偏衰，是疾病發(fā)生、發(fā)展的根本 原因，因此，調(diào)整陰陽，補(bǔ)偏救弊，促使陰陽恢復(fù)相對(duì)平衡，是治療疾病的基本原則。

《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào) 之，以平為期”。如對(duì)陰盛的寒證，用“寒者熱 之”的方法治療；對(duì)陽盛的熱證，應(yīng)用“熱者寒 之”的方法治療。反之，若因陰液不足，不能制 陽而致陽相對(duì)亢盛者，則應(yīng)補(bǔ)其陰液，用“壯水 之主，以制陽光”的方法治之；若因陽氣不足， 不能制陰而造成陰相對(duì)亢盛者，則應(yīng)補(bǔ)其陽氣， 用“益火之源，以消陰翳”的方法治之。(五)在藥物方面

在藥物方面，用陰陽概括藥物的性味功能，以作為臨證用藥的依據(jù)。如 寒涼、滋潤(rùn)的藥物屬陰，溫?zé)?、燥烈的藥物屬陽? 藥味酸、苦、咸的屬陰，辛、甘、淡的屬陽。 在藥物氣和味中又有厚薄的不同，因而藥物的陰陽屬性也有區(qū)別。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陽為氣，陰為味”，“味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰”。 藥物具有升浮、發(fā)散作用的屬陽，具有沉降、收斂作用的屬陰。故《素問·至真要大論》說：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰；咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽”。 治療疾病，就是根據(jù)陰陽的偏盛、偏衰情況，確定治療原則，再結(jié)合藥物的陰陽屬性和作用，選擇使用相應(yīng)的藥物，從而達(dá)到陰陽重新平衡的目的。(六)在針灸方面

針灸治病，同樣是調(diào)整陰陽。一般針屬陰，灸屬陽；冷針屬陰，火針屬陽。手法上以瀉為陰，以補(bǔ)為陽(速進(jìn)針、速退針，右轉(zhuǎn)針為瀉法；進(jìn)針后，又留針，左轉(zhuǎn)針為補(bǔ)法)。凡表、實(shí)、熱證多用冷針與瀉法；里、虛、寒證多用火針及補(bǔ)法，故有“寒甚火針施，熱甚生針徹”的說 法。 灸法有雀啄灸、直接灸、間接灸(包括隔姜灸、隔蒜灸、隔藥灸)等之別。一般雀啄灸為瀉法，屬陽中之陰，其它各種灸法為補(bǔ)法，屬陽中之陽。(七)在預(yù)防疾病方面

一般認(rèn)為家畜機(jī)體與外界環(huán)境是密切相關(guān)的，體內(nèi)陰陽必須與外界四時(shí)陰陽的變化相適應(yīng)，才能保持畜體陰陽的相對(duì)平衡?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，這樣才能使家畜四季達(dá)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。 因此，加強(qiáng)飼養(yǎng)管理，改善環(huán)境衛(wèi)生，配合四時(shí)藥物防治，保持畜體陰陽的相對(duì)平衡，是預(yù)防疾病的重要措施。第二節(jié)五行學(xué)說

五行學(xué)說是以木、火、土、金、水的特性及其生克制化規(guī)律，去認(rèn)識(shí)世界的世界觀和方法論。它認(rèn)為世界上一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。五行學(xué)說運(yùn)用中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域主要體現(xiàn)于臟腑學(xué)說理論中。一、五行的基本概念

五行，“五”指木、火、土、金、水五類物質(zhì)；“行”指運(yùn)行或運(yùn)動(dòng)。五行不是單純指五種物質(zhì)，而還指事物的五類不同屬性及其相互間的運(yùn)行。五行認(rèn)為，各種事物凡具有曲直性質(zhì)的屬木，有炎上性質(zhì)的屬火，有稼穡從出性質(zhì)的屬土，有從革性質(zhì)的屬金，有潤(rùn)下性質(zhì)的屬水。五行學(xué)說應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，借以說明畜體生理、病理及其與外界環(huán)境的相互關(guān)系等，并指導(dǎo)臨證診斷與治療。(一)五行歸類

五行歸類就是以木、火、土、金、 水為代表的五種屬性為中心，把自然界 中有關(guān)事物與畜體的臟腑組織器官、生 理、病理現(xiàn)象，按照毫物的不同性質(zhì)、 作用與形態(tài)，視其與五行哪一類相近， 就把它歸屬于哪一類中。這種歸類方法 運(yùn)用了“取類比象”法。五行歸類的結(jié)果見表1—3。表1—3五行歸類表從上表可以看出，古人把自然界和畜體的一些現(xiàn)

象，都以五行為中心加以歸納分類，這種用“五行”歸納 事物的方法，基本上已不是木、火、土、金、水的本 身，而是按其特點(diǎn)(木的特點(diǎn)是生發(fā)、柔和；火的特點(diǎn) 是陽熱、上炎；土的特點(diǎn)是長(zhǎng)養(yǎng)、變化；金的特點(diǎn)是清 肅、堅(jiān)勁；水的特點(diǎn)是寒潤(rùn)、下行)，抽象概括出不同 事物的屬性。如“木”的特點(diǎn)是生發(fā)、柔和，而春季多東 風(fēng)，草木開始生長(zhǎng)，其色青綠，木味多酸澀，故把春、 東、風(fēng)、生、青、酸都屬于木?！?，其余類推。把畜 體的五臟也分為五類，是應(yīng)用五行的生化規(guī)律來說明五 臟的作用。如肝性喜條達(dá)，象樹木喜歡向上伸展一樣， 故屬木；心能推動(dòng)血液運(yùn)行，維持全身熱能，象火一樣 的溫煦，故屬火；脾主運(yùn)化水谷精微供養(yǎng)全身的需要， 象土能生長(zhǎng)萬物一樣，故屬土；肺主氣，主肅降與發(fā)聲 有關(guān)，象金器能收割萬物，擊之有聲一樣，故屬金；腎主水，能管理水液代謝，故屬水。(二)五行的相互關(guān)系

五行的相互關(guān)系表現(xiàn)為五行的相生、相克、生克制化、相乘和相侮這五個(gè)方面。其中相生、相克屬于生理范疇；相乘、相侮屬于反常表現(xiàn)；生克制化則屬生理上的相互制約關(guān)系。1．五行相生

五行相生是指五行之間有相互資生、相互助長(zhǎng)的關(guān)系。古人從日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐中觀察到：鉆木可以取火，木焚可生火，故木生火；物質(zhì)被火燒后化成灰土，故火生土；土內(nèi)蘊(yùn)藏金屬礦物，可以提煉金屬，故土生金；金屬接觸冷空氣而凝結(jié)成水或金屬加熱熔化后可以化成水，故金生水；水可以滋潤(rùn)草木使草木茂盛，故水生木。五行相生的順序是：相生關(guān)系一般是單方向性的，只有“順生”而無“反生”，同時(shí)，任何一行都有生我和我生的關(guān)系。生我者為“母”，我生者為“子”。以木為例，水生木，水為木之母，木生火，火為木之子。五臟的相生關(guān)系，可按五行歸屬類推。2．五行相克

五行相克是指五行之間具有相互制約、相互克制的關(guān)系。古人在觀察自然現(xiàn)象時(shí)認(rèn)識(shí)到：樹木的根深入土內(nèi)吸收養(yǎng)分而生長(zhǎng)茂盛，故木克土；土堤能堵水使水不泛濫，故土克水；水能夠滅火，故水克火；火能熔化金屬，故火克金；金屬制作的刀斧能砍伐樹木，故金克木。五行相克的順序?yàn)椋?/p>

在相克關(guān)系中，任何一行都有克我和我克的關(guān)系。我克者為我“所勝”，克我者為我“所不勝”。以土為例，土克水，則水為土之“所勝”，木克土，則木為土之“所不勝”，其余類推。五臟的相克關(guān)系，也可按五行歸屬類推。3．五行生克制化規(guī)律

五行相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。如果只有相生，則·會(huì)發(fā)生亢盛現(xiàn)象；只有相克，又會(huì)發(fā)生不及現(xiàn)象，這樣事物就不能保持相互間的相對(duì)平衡。只有在相互資生、相互制約的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)萬物的生化不息。生克制化的規(guī)律是(圖1—8)： 木克土，土生金，金克木。 火克金，金生水，水克火。 土克水，水生木，木克土。 金克木，木生火，火克金。 水克火，火生土，土克水。

從這個(gè)規(guī)律可以看出，木固能克土，但土又能生金以制木，因此，在相克和相生作用得到平衡的條件下，土雖被木克，但因土能生金，金能制木，同時(shí)木能生火，火能生土，因此，土不會(huì)發(fā)生偏衰，木也不會(huì)出現(xiàn)偏盛。其余四行，均可類推。所以，《類經(jīng)圖翼》中說：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。就說明了自然界一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都存在著相互資生、相互制約的關(guān)系，而且只有生中有制，制中有生，相反相成，才能運(yùn)行不息。4．五行相乘

“乘”有乘虛侵襲之意。相乘即指相克得太過，超過正常制約的限度，使事物間的關(guān)系失去了相對(duì)平衡的一種表現(xiàn)。如木氣偏亢，金不能對(duì)木加以正?？酥茣r(shí)，太過的木便去乘土，出現(xiàn)肝木亢盛及脾土虛弱的病證。五行之間的相乘關(guān)系與相克關(guān)系是一致的。具體形式為：5．五行相侮

“侮”持強(qiáng)凌弱之意。相侮即反克，是事物間 關(guān)系失去相對(duì)平衡的另一種表現(xiàn)。例如，正常的 相克關(guān)系是金克木，木克土等，其中若金氣不 足，或木氣偏亢，木就會(huì)反過來侮金，出現(xiàn)肺金 虛損及肝木亢盛的病證?，F(xiàn)列如下：

《素問·五運(yùn)行大論》中說：“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之”，就是對(duì)五行乘侮關(guān)系的很好說明。二、五行在中獸醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

中獸醫(yī)應(yīng)用五行學(xué)說，就是用事物屬性的五 行分類方法和生克乘侮的關(guān)系，來具體解釋畜體 生理、病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)臨證診斷與治療。(一)在生理方面 按五行學(xué)說，將畜體的內(nèi)臟歸屬于五行，如 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。同 時(shí)，五行學(xué)說還用以說明畜體臟腑組織之間生理 功能的內(nèi)在聯(lián)系。如按照五行相生的關(guān)系，五臟 之間存在著肝(木)藏血以濟(jì)心，心(火)之熱以溫 脾，脾(土)生化水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行 以助腎水，腎(水)之精以養(yǎng)肝。

按照五行相克的關(guān)系，五臟之間存在著肝(木)的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾(土)的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎(水)的滋潤(rùn)，可以防止心火亢熱；心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅得太過；肺(金)清肅下降，可以抑制肝陽的上亢。(二)在病理方面

認(rèn)為疾病是由于五行生克制化關(guān)系的失調(diào)，而出現(xiàn)相乘、相侮、母病及子、子病犯母等病理傳變。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝病還可能影響心，為母病及子；肝病影響肺，為木侮金；肝病影響腎，為子病犯母。五臟疾病的其它傳變可以按此類推。(三)在辨證施治方面

畜體臟腑功能及其相互關(guān)系的異常變化，都可從色、脈、 體、竅等方面反映出來，也就是說，可以根據(jù)家畜的口色、孔 竅、五體及脈象的變化，以診斷疾病。五行以五臟為核心，把 腑、竅、體等都?xì)w納在一起，從而以在表的體和竅的變化，推測(cè) 臟腑的病證。以火為例，如舌紅、腫脹或潰爛生瘡，脈象洪數(shù)， 常推斷為心經(jīng)火盛或心火上炎。其它諸如“肝病目不能視而赤， 脾病肉減唇色黃，肺病色白被毛脫，腎病骨萎難聽事”等，都是五行在辨證上的具體運(yùn)用。 此外，一些常見的病證，常常是根據(jù)五行學(xué)說來“辨證求因”、 “審因施治”的。如泄瀉證，常多責(zé)之于脾。但引起泄瀉的原因很 多，如脾胃虛弱，運(yùn)化失調(diào)，可致泄瀉，此為脾土本臟虛之瀉； 久渴失飲，飲冷水太過，出現(xiàn)泄瀉，此為寒濕困脾之瀉；肝氣過 盛而乘脾土，致脾土運(yùn)化失常而泄瀉，此為肝木克土之瀉；命火 不足，不能溫養(yǎng)脾陽，導(dǎo)致脾陽不振，亦可見瀉，此為命門火不 能資生脾土之瀉。同一泄瀉，有在本臟，也有因他臟傳變所致。 因此，臨證必須“辨證求因”、“審因施治”，才能收到應(yīng)有的療效。(四)在治療方法

在治療上，根據(jù)五行學(xué)說，除了對(duì)病變的本臟進(jìn)行 處理外，還應(yīng)考慮到其它有關(guān)臟腑，控制其傳變，調(diào)整 其關(guān)系，以達(dá)到治療的目的?！峨y經(jīng)·七十七難》提到 的“見肝之病，則知當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣?！本褪沁\(yùn)用五行生克關(guān)系指導(dǎo)治宿的具體體現(xiàn)。 后世醫(yī)家運(yùn)用五行生克乘侮的規(guī)律，又制訂了許多 更為具體的治療方法。如脾虛導(dǎo)致肺虛，叫土不生金， 而利用培土生金法以治之；肝木過旺，克伐脾土叫本旺 克土，而采用扶土抑木治法；腎陰不足，相火妄動(dòng)，引 動(dòng)心火，常采用壯水制火之法以治之等，都是五行學(xué)說 在治療上的具體運(yùn)用。根據(jù)五行相生的理論確定治療原 則常用的有：補(bǔ)肝養(yǎng)心；益火消陰；培土生金；清金滋 水；滋水涵木等。而根據(jù)五行相克的理論確定治療原則 常用的有：抑木扶土；培土制水；壯水制陽；瀉火清金；清金制木等。(五)作為中草藥的歸經(jīng)

古人根據(jù)長(zhǎng)期臨證用藥的經(jīng)驗(yàn)，按五行學(xué)說將中草藥不同的顏色、味和氣歸人五氣、五味、五臭之中，借以指導(dǎo)用藥。如： 味酸、色青、氣臊者，屬木，入肝和膽經(jīng)。 味苦、色赤、氣焦者，屬火，入心和小腸經(jīng)。 味甘、色黃、氣香者，屬土，入脾和胃經(jīng)。 味辛、色白、氣腥者，屬金，入肺和大腸經(jīng)。 味咸、色黑、氣腐者，屬水，入腎和膀胱經(jīng)。第三節(jié)陰陽五行學(xué)說的相互關(guān)系

陰陽五行學(xué)說在形成時(shí)，是兩種樸素的哲學(xué)思想，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期才逐漸結(jié)合起來。如《內(nèi)經(jīng)·素問》中便有“何以別陰陽，應(yīng)四時(shí)，合之五行”的記載。從祖國獸醫(yī)學(xué)來看，則是以陰陽、五行兩者互相結(jié)合作為理論基礎(chǔ)的。陰陽學(xué)說是用對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來說明生理及病理等變化，而五行學(xué)說是以五行歸類及生克制化的論點(diǎn)來說明臟腑組織的性質(zhì)及其相互關(guān)系。在一般臨證情況下，對(duì)于分析總的問題或外感熱病的診治用陰陽較多；對(duì)于分析局部具體問題或內(nèi)外雜病的診治則常用五行；但兩者往往是相互聯(lián)系，互相滲透、互相補(bǔ)充的。例如某一病例，根據(jù)八綱辨證為虛證，從陰陽來說則屬陰，進(jìn)一步要確定病在哪一臟腑，這就需要運(yùn)用五行；如果病在腎(屬水)即為腎虛。由此可見，陰陽中有五行，五行中有陰陽，五行是陰陽的發(fā)展和補(bǔ)充， 兩者往往互相結(jié)合，而應(yīng)用于獸醫(yī)臨證實(shí)踐中。 陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生在我國古代，對(duì)促進(jìn)祖國獸醫(yī)學(xué)的發(fā)展與指導(dǎo)臨證實(shí)踐，在歷史上曾起過積極作用。但它形成時(shí)受古代歷史條件的限制，還不能說是一種完備的理論，我們必須用“一分為二”的觀點(diǎn)來對(duì)待它，采取批判地繼承，即運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)和方法來加以整理和提高，取其精華，去其糟粕，以達(dá)到“古為今用”，“推陳出新”的目的。

第一篇基礎(chǔ)理論

中獸醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論包括:陰陽五行、臟腑、氣血精液、經(jīng)絡(luò)、病因病基五大步分內(nèi)容。第一章陰陽五行

陰陽五行學(xué)說是我國古代帶有樸素唯物論和自發(fā)辯證法性質(zhì)的哲學(xué)思想，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說兩種哲學(xué)理論的合稱。在古書中，陰陽最早見于《周易·系辭》，五行最早見于《尚書·洪范》，二者都認(rèn)為世界是物質(zhì)的，前者把它統(tǒng)一于陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化中，后者則把它統(tǒng)一于木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。

陰陽五行它們都是從自然本身出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然，解釋自然現(xiàn)象，探求自然發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。對(duì)我國古代的唯物主義哲學(xué)和各門類自然科學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一學(xué)說便先后引用到醫(yī)學(xué)中來，作為醫(yī)學(xué)的推理工具，從而成為中醫(yī)、中獸醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。

在中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，則運(yùn)用它來說明畜體的組織結(jié)構(gòu)、生理活動(dòng)、病理變化，并指導(dǎo)臨床診斷和病證防治等。第一節(jié)陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，去認(rèn)識(shí)世界一切事物運(yùn)動(dòng)變化 的一種世界觀和方法論。它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，世界本身是陰陽 二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。 一、陰陽的基本概念(一)陰陽的含義 陰陽是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。一 切既對(duì)立而又統(tǒng)一的事物，均可用陰陽來表示。它即可以代表兩 個(gè)相互對(duì)立的事物，又可以代表同一事物內(nèi)部所存在的兩個(gè)相互 對(duì)立的方面，它是抽象的概念，而不是具體的事物，借以說明萬 物的構(gòu)成和變化。如白天與黑夜、炎熱與寒涼、虛弱與強(qiáng)壯等，一方屬于陽，另一方屬于陰。 自然界一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，都是由于事物中含有 兩種不同屬性的“陰”和“陽”所起的作用。陰和陽是對(duì)立的，但又 是統(tǒng)一的，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，引起了一切事物無窮無盡的變化。 如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之 綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?．判定陰陽的準(zhǔn)則

陰陽既然是指矛盾的兩個(gè)方面，所以也代表事物兩種相反的屬性。一般認(rèn)為識(shí)別陰陽的屬性不是任意的，而是有一定規(guī)律的。概括起來講，凡是向上的、活動(dòng)的、溫?zé)岬?、向外的、明亮的、亢進(jìn)的、興奮的、強(qiáng)壯的及功能的等屬性，屬于陽；相反，凡是向下的、安靜的、寒涼的、向內(nèi)的、晦暗的、衰退的、抑制的、虛弱的及物質(zhì)的等屬性，則屬陰。在臨證實(shí)踐中，這種屬性的區(qū)分，便成為“陰陽辨證”的基礎(chǔ)。2．陰陽的特性(1)陰陽的普遍性。古人認(rèn)為，萬事萬物都分為陰陽兩個(gè)方面，如一年中春夏為陽，秋冬為陰；一日之中白天為陽，夜晚為陰。正如《素問》中說：“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。”“陰陽者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也”。這就說明了陰陽的普遍性。(2)陰陽的特殊性。陰陽雖包括萬事萬物，但任何事物的內(nèi)部又都包含有陰陽，此一事物和彼一事物中的陰陽各有其特殊性。每一事物內(nèi)部陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了該事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。以公母家畜為例，即公畜為陽，母畜為陰，但公畜本身也可分為以陰和陽為代表的兩個(gè)方面，母畜本身也可分為以陰和陽為代表的兩個(gè)方面，由于公畜和母畜體內(nèi)所包含的陰陽各不相同，所以才有公畜和母畜的區(qū)別。這就是陰陽的特殊性。(3)陰陽的可變性。事物的陰陽屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，常依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可轉(zhuǎn)化為陰。例如，就家畜胸與背的關(guān)系來說，胸在下屬陰，而背在上屬陽，但在胸與腹相關(guān)聯(lián)時(shí)，則胸在膈之 前屬陽，而腹在膈之后則屬陰了。(4)陰陽的可分性。事物的陰陽屬性不僅是相對(duì)的，而且也是可分的，即陰陽之中可以再分陰陽。如以晝夜來說，晝?yōu)殛枺篂殛?，上午為陽中之陽，而下午則為陽中之陰，前半夜為陰中之陰，而后半夜則為陰中之陽。如以臟腑的關(guān)系來說，臟為陰，腑為陽，而屬于陰的五臟，又可以分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎)。這是 指屬于陰的事物中，又有屬于陽的一面。(二)陰陽的變化規(guī)律

陰陽的變化規(guī)律，主要是指陰陽的相互對(duì)立、相互依存、相互消長(zhǎng)及相互轉(zhuǎn)化等幾個(gè)方面，這也是陰陽的相互關(guān)系。1．陰陽的相互對(duì)立是指一切事物和現(xiàn)象都存在著陰陽兩個(gè)方面，而且二者的屬性是相對(duì)的、矛盾的、制約的，陰氣盛，陽漸生，以制陰，使陰不至太過；陽氣盛，陰漸生，以制陽，使陽不至太亢，二者相反相成。有對(duì)立才會(huì)推動(dòng)事物的消長(zhǎng)發(fā)展，有制約才能防止一方發(fā)展太過，這既推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化，又維持著陰陽之間在總體水平上的動(dòng)態(tài)平衡。例如，夏季陽熱亢盛，但夏至日后卻陰氣漸生，以制約炎熱的陽；冬季陰寒盛極，但冬至日后則陽氣漸復(fù)，以制約嚴(yán)寒之陰，冬夏互為消長(zhǎng)，才有一年這個(gè)大周期的寒熱變化。疾病的發(fā)生同樣是陰陽相互對(duì)立、相互制約的結(jié)果，陽邪盛則陰血受損，表現(xiàn)為“陽勝則陰病”；陰邪盛則陽氣被抑，表現(xiàn)為“陰勝則陽病”，這說明陰陽雙方一方過盛可抑制對(duì)方，使之趨弱從而導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。同樣陰陽雙方一方過于不足，可導(dǎo)致對(duì)方的相對(duì)過盛，從而出現(xiàn)“陰虛則內(nèi)熱、陽虛則外寒”。說明陰陽的勝負(fù)失調(diào)就要導(dǎo)致疾病的發(fā)生。所謂“陰平陽秘”也是陰陽相互對(duì)立，相互制約取得平衡的結(jié)果。只有陰陽的 相互對(duì)立、相互制約才能推動(dòng)事物的發(fā)展和變化。2．陰陽的相互依存是指陰陽雙方互為存在的條件和根據(jù)，任何一方都不能脫離對(duì)立著的另一方而單獨(dú)存在，陰依存于陽，陽依存于陰，陰陽的這種相互依賴關(guān)系又稱為“陰陽互根”。例如，上為陽，下為陰，沒有上也無所謂下；熱為陽，寒為陰，沒有熱也無所謂寒。所有相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面都是這樣，即“陽根于陰，陰根于陽”，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》也說：“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”，就是對(duì)陰陽的雙方相互依存的最好說明。結(jié)合家畜畜體來說，陰指物質(zhì)，陽指功能。物質(zhì)居于體內(nèi)，所以說“陰在內(nèi)”，功能表現(xiàn)于外，所以說“陽在外”。在外的陽是內(nèi)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，所以說陽為“陰之使”；在內(nèi)的陰是產(chǎn)生功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說陰為“陽之守”。如果陰陽兩方失去了互為存在的條件，就會(huì)出現(xiàn)“孤陰”和“獨(dú)陽。，也就不能再生化和滋長(zhǎng)了。如“大汗亡陽”中，汗為陰，當(dāng)陰大量亡失后，陽無以依附，故陽也隨之而亡失。3.陰陽的相互消長(zhǎng)是指相互對(duì)立、相互依存

的陰陽雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于 “陽消陰長(zhǎng)”或“陰消陽長(zhǎng)”，互為消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化 之中。例如，就家畜體而言，各種機(jī)能活動(dòng)(陽)

的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)(陰)，這就 是“陰消陽長(zhǎng)”的過程；而各種營養(yǎng)物質(zhì)(陰)的化 生，又必須消耗一定的能量(陽)，這就是“陽消陰 長(zhǎng)”的過程，在正常情況下，這種“陰陽消長(zhǎng)”處 于相對(duì)平衡的狀態(tài)。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超出一 定的限度，不能保持相對(duì)的平衡時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)陰 陽某一方的偏盛偏衰，疾病就會(huì)發(fā)生。故《素 問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰盛則陽病，陽盛則陰病”(圖l—1).圖l一1陰陽消長(zhǎng)示意圖

4.陰陽的相互轉(zhuǎn)化是指事物的陰陽兩個(gè)方面，當(dāng)其發(fā)展到一定的程度，可以向其各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。一般來說，陰陽消長(zhǎng)是量變過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則屬于質(zhì)變過程?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》所謂“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”，就是說陰發(fā)展到一定的階段，就會(huì)轉(zhuǎn)化為陽；陽發(fā)展到一定的階段，也會(huì)轉(zhuǎn)化為陰；寒發(fā)展到“極”的階段，就要向熱的方面轉(zhuǎn)化，熱發(fā)展到“極”的階段，也要向寒的方面轉(zhuǎn)化。在疾病發(fā)展過程中，陰陽轉(zhuǎn)化是經(jīng)?？梢姷?，如家畜外感風(fēng)寒，出現(xiàn)耳鼻發(fā)涼、肌肉顫抖等寒象；但寒邪入里，郁久化熱，出現(xiàn)口干，舌紅，氣粗等熱象，這就是由陰轉(zhuǎn)化為陽。某些急性熱性病，如腸黃、中暑等，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體正氣，在持續(xù)泄瀉及高熱的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，口色蒼白，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒現(xiàn)象。在這種情況下，若搶救及時(shí)，處理得當(dāng)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣恢復(fù)，病情又轉(zhuǎn)危為安。前者是由陽轉(zhuǎn)陰，后者是由陰轉(zhuǎn)陽。

圖1—2陰陽轉(zhuǎn)化示意圖以上陰陽的相互對(duì)立．相互依存，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，了解這些內(nèi)容有助于陰陽學(xué)說在中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的靈活運(yùn)用。同時(shí)，臨證中所見由實(shí)轉(zhuǎn)虛，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由表人里，由里出表等病證的變化，也是陰陽轉(zhuǎn)化的例證(圖1—2)。二、陰陽在中獸醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

陰陽學(xué)說，貫穿在中獸醫(yī)各個(gè)方面，用來說明畜體的組織結(jié) 構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。(一)在解剖生理方面1．在組織結(jié)構(gòu)方面 陰陽學(xué)說在闡明畜體組織結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)為家畜機(jī)體是一個(gè)完整 的有機(jī)體，其組織結(jié)構(gòu)可劃分為相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面。就大 體部位來說，表為陽，里為陰?！氨怼敝感篌w的外表，泛指皮膚、 肌肉、四肢；“里”指畜體的內(nèi)里，如五臟六腑。臟腑又可分陰 陽，臟為陰(心、肝、脾、肺、腎)，腑為陽(胃、大腸、小腸、 膽、膀胱、三焦)。五臟之中又可分陰陽，如《素問·金匱真言 論》“背為陽，陽中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。腹 為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰、陰中之陽，肝也。腹為陰，陰 中之至陰，脾也?！庇纱丝磥?，居于隔肌之前的心、肺屬陽，居 于膈肌之后的肝、脾、腎為陰。具體到每一個(gè)臟腑，又有陰陽之 分，如心分為心陰、心陽，腎分為腎陰、腎陽等。總之，畜體上 下、內(nèi)外各組織器官之間，以及每一組織結(jié)構(gòu)本身，’雖然關(guān)系 復(fù)雜，但都可以用陰陽來概括說明，正如《元亨療馬集》說：“馬，……稟陰陽二氣而生”。2．在生理方面

在生理方面，認(rèn)為物質(zhì)為陰，功能為陽。如《素問·生氣通 天論》中說：“陰者，藏精而起亟(亟可作“氣”解)也；陽者，衛(wèi)外 而為固也”。這就是說：“陰”代表著物質(zhì)或物質(zhì)的貯藏，是陽氣 的源泉；“陽”代表著機(jī)能活動(dòng)，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用；同 時(shí)沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣，而通過陽氣的作用又不斷化生陰 精，它們之間同樣存在著相互對(duì)立、依存、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系； 同時(shí)陰陽的運(yùn)動(dòng)還表現(xiàn)在臟腑的協(xié)調(diào)上，如心為陽臟而主 血，肺為陰臟而主氣，同居胸中，氣血相互資生。腎為陰臟而藏 精，肝為陽臟而主疏泄，共處下焦，腎陰滋養(yǎng)肝陽。脾胃同處中 焦，脾為陰臟而喜燥惡濕，胃為陽腑而喜潤(rùn)惡燥，兩者潤(rùn)燥調(diào)劑 為用。此外，陰陽的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在臟腑氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)上。肝、腎位 于下焦，其氣運(yùn)行中、上焦，表現(xiàn)為升。心、肺位于上焦，其氣 血運(yùn)行于中、下焦，表現(xiàn)為降。脾、胃位于中焦，脾氣主升，運(yùn) 水谷精微上達(dá)于心肺；胃氣主降，傳糟粕于大腸。臟腑升降正 常，則氣血生化運(yùn)傳上息?？傊?，只有陰陽協(xié)調(diào)，才能“陰平陽秘，精神乃治”；否則，“陰陽離決，精氣乃絕”。(二)在病理方面

疾病的發(fā)生，是機(jī)體陰陽失去相對(duì)平衡，出現(xiàn)偏盛 或偏衰的結(jié)果。

1．陰陽的偏盛 陰陽任何一方的偏盛都會(huì)引起另一方的不足，從而出現(xiàn)“陰盛則陽病”或“陽盛則陰病”。 “陰盛則陽病”是由于陰邪(寒濕)偏盛，損傷陽氣，致 使陽不勝陰而引起“陰勝則寒”的病證，病畜表現(xiàn)出一系 列的寒象：身冷寒顫，耳鼻四肢發(fā)涼，大便稀溏，小便 清長(zhǎng)，腸鳴腹痛，不時(shí)起臥，口色淡白，脈象沉遲等。 此謂實(shí)寒證(見圖1—3)。 “陽盛則陰病”是由于陽邪(暑熱)過盛引起的熱性病 證，耗傷畜體陰液，致使陰不勝陽而引起“陽盛則熱”的 病證，病畜表現(xiàn)出一系列的熱象：發(fā)熱口渴，大便干 燥，小便短赤，頭低耳耷，行走如癡，舌紅苔黃，脈象 洪數(shù)等，此謂實(shí)熱證(見圖l一3)。圖1—3陰陽偏盛示意圖2．陰陽的偏衰

陰陽任何一方的偏衰，都會(huì)引起另一方的亢盛，從而表現(xiàn)“陰虛則內(nèi)熱”或“陽虛則外寒”的現(xiàn)象。 “陰虛則內(nèi)熱”，是陽本不亢盛，但由于陰液耗傷出現(xiàn)不足，則陽表現(xiàn)出相對(duì)的有余。陽盛則熱，但這個(gè)熱是由于陰不足的結(jié)果，故稱虛熱，家畜常表現(xiàn)體弱多汗，低熱咳喘，糞干尿少，舌紅少苔或無苔，脈細(xì)數(shù)等(圖1—4)。 “陽虛則外寒”，是陰本不太盛，但由于陽氣衰微，表現(xiàn)不足，則陰表現(xiàn)出相對(duì)的有余。陰盛則寒，但這個(gè)寒是由于陽虛的結(jié)果，故稱虛寒。家畜常表現(xiàn)身寒顫抖，耳鼻四肢發(fā)涼，腰膝冷痛，尿頻量少，糞便稀軟，口色淡白，脈遲細(xì)無力等(圖1—4)。圖1—4陰陽偏衰示意圖此外，機(jī)體陰陽任何一方虛損到一定程度，?？蓪?dǎo)致對(duì)方的不足，即所謂“陰損及陽”，“陽損及陰”，以致最后出現(xiàn)“陰陽兩虛”的現(xiàn)象(如圖1—6)。如臨證常見的一些慢性病，在其發(fā)展過程中，由于陽氣虛弱，而累及陰精的化生不足，或由于陰精虧損而累及陽氣的化生無源，都是常見的病理變化(圖1—5)。圖l一5陰陽兩虛示意圖圖1—6陰陽在病理上的應(yīng)用示意圖(三)在診斷方面

正確的診斷，首先要分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“善診著，察色按脈，先別陰陽”。任何病證，盡管它的臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，但都可用“陰證”和“陽證”加以概括。臨床上常用的“八綱辨證”是各種辨證的綱領(lǐng)，而陰陽則又是其中的總綱。以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)六綱，即表、熱、實(shí)屬陽；里、寒、虛屬陰。 臨證時(shí)應(yīng)用四診(望、聞、問、切)所獲得的許多癥狀，可用陰陽歸納如表1—2。表l一2四診的陰陽歸納表四診病狀陰陽望診口色小便大便青、白、黑清、長(zhǎng)稀黃、赤、紅短、赤干聞診咳嗽呼吸聲音低微淺短聲音宏大聲粗息高問診飲水發(fā)熱不渴怕冷喜熱口渴惡熱喜冷切診脈象體表沉、遲、細(xì)、澀、虛涼浮、數(shù)、洪、滑、實(shí)熱(四)在治療方面

陰陽的偏盛偏衰，是疾病發(fā)生、發(fā)展的根本 原因，因此，調(diào)整陰陽，補(bǔ)偏救弊，促使陰陽恢復(fù)相對(duì)平衡，是治療疾病的基本原則。

《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào) 之，以平為期”。如對(duì)陰盛的寒證，用“寒者熱 之”的方法治療；對(duì)陽盛的熱證，應(yīng)用“熱者寒 之”的方法治療。反之，若因陰液不足，不能制 陽而致陽相對(duì)亢盛者，則應(yīng)補(bǔ)其陰液，用“壯水 之主，以制陽光”的方法治之；若因陽氣不足， 不能制陰而造成陰相對(duì)亢盛者，則應(yīng)補(bǔ)其陽氣， 用“益火之源，以消陰翳”的方法治之。(五)在藥物方面

在藥物方面，用陰陽概括藥物的性味功能，以作為臨證用藥的依據(jù)。如 寒涼、滋潤(rùn)的藥物屬陰，溫?zé)?、燥烈的藥物屬陽? 藥味酸、苦、咸的屬陰，辛、甘、淡的屬陽。 在藥物氣和味中又有厚薄的不同，因而藥物的陰陽屬性也有區(qū)別。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陽為氣，陰為味”，“味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰”。 藥物具有升浮、發(fā)散作用的屬陽，具有沉降、收斂作用的屬陰。故《素問·至真要大論》說：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰；咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽”。 治療疾病，就是根據(jù)陰陽的偏盛、偏衰情況，確定治療原則，再結(jié)合藥物的陰陽屬性和作用，選擇使用相應(yīng)的藥物，從而達(dá)到陰陽重新平衡的目的。(六)在針灸方面

針灸治病，同樣是調(diào)整陰陽。一般針屬陰，灸屬陽；冷針屬陰，火針屬陽。手法上以瀉為陰，以補(bǔ)為陽(速進(jìn)針、速退針，右轉(zhuǎn)針為瀉法；進(jìn)針后，又留針，左轉(zhuǎn)針為補(bǔ)法)。凡表、實(shí)、熱證多用冷針與瀉法；里、虛、寒證多用火針及補(bǔ)法，故有“寒甚火針施，熱甚生針徹”的說 法。 灸法有雀啄灸、直接灸、間接灸(包括隔姜灸、隔蒜灸、隔藥灸)等之別。一般雀啄灸為瀉法，屬陽中之陰，其它各種灸法為補(bǔ)法，屬陽中之陽。(七)在預(yù)防疾病方面

一般認(rèn)為家畜機(jī)體與外界環(huán)境是密切相關(guān)的，體內(nèi)陰陽必須與外界四時(shí)陰陽的變化相適應(yīng)，才能保持畜體陰陽的相對(duì)平衡。《素問·四氣調(diào)神大論》說：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，這樣才能使家畜四季達(dá)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。 因此，加強(qiáng)飼養(yǎng)管理，改善環(huán)境衛(wèi)生，配合四時(shí)藥物防治，保持畜體陰陽的相對(duì)平衡，是預(yù)防疾病的重要措施。第二節(jié)五行學(xué)說

五行學(xué)說是以木、火、土、金、水的特性及其生克制化規(guī)律，去認(rèn)識(shí)世界的世界觀和方法論。它認(rèn)為世界上一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。五行學(xué)說運(yùn)用中獸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域主要體現(xiàn)于臟腑學(xué)說理論中。一、五行的基本概念

五行，“五”指木、火、土、金、水五類物質(zhì)；“行”指運(yùn)行或運(yùn)動(dòng)。五行不是單純指五種物質(zhì)，而還指事物的五類不同屬性及其相互間的運(yùn)行。五行認(rèn)為，各種事物凡具有曲直性質(zhì)的屬木，有炎上性質(zhì)的屬火，有稼穡從出性質(zhì)的屬土，有從革性質(zhì)的屬金，有潤(rùn)下性質(zhì)的屬水。五行學(xué)說應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，借以說明畜體生理、病理及其與外界環(huán)境的相互關(guān)系等，并指導(dǎo)臨證診斷與治療。(一)五行歸類

五行歸類就是以木、火、土、金、 水為代表的五種屬性為中心，把自然界 中有關(guān)事物與畜體的臟腑組織器官、生 理、病理現(xiàn)象，按照毫物的不同性質(zhì)、 作用與形態(tài)，視其與五行哪一類相近， 就把它歸屬于哪一類中。這種歸類方法 運(yùn)用了“取類比象”法。