詞匯語義學(xué) 講稿

詞匯語義學(xué)講稿第一章詞匯語義學(xué)概說第二章義位的性質(zhì)(一)什么是義位(二)義位的語言性(三)義位的系統(tǒng)性(四)義位的模糊性(五)義位的民族性第三章義位的結(jié)構(gòu)(一)義位的微觀結(jié)構(gòu)(二)義位的宏觀結(jié)構(gòu)第四章義位與語用(一)義位組合(二)義位與語境第五章義位的演變(一)義位演變的類型(二)義位演變的原因第六章義位的描寫及描寫原則第一章詞匯語義學(xué)概說第一節(jié)什么是詞匯語義學(xué)一、語義和語義學(xué)當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展趨勢是語義學(xué)開始興起并成為熱點(diǎn)。當(dāng)代語義學(xué)的研究享有“時(shí)代的標(biāo)志”之美稱。當(dāng)前語言學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都在向意義的研究轉(zhuǎn)向。語言可分為兩大方面:形式(包括語音、文字)和語義。人們借助形式,即語音(口語)活文字(書面語)進(jìn)行交際。形式和意義相輔相成,互相依賴。形式為語言的載體或曰媒介,語義為形式的實(shí)質(zhì)或曰內(nèi)涵。沒有無語義的形式,也不存在無形式的語義。抽象的語義借助物質(zhì)化的形式得以顯現(xiàn),使得交際成為現(xiàn)實(shí)。究竟什么是語義?語義是思維的體現(xiàn)者,是客觀事物經(jīng)人們認(rèn)知后在頭腦中的概括反映,是言語交際過程的中心所在。人們交流時(shí),首先要使自己的思維為別人所理解,同時(shí)也最關(guān)心別人所表達(dá)的意思。因此,語義是交際的中心所在,沒有語義就沒有交際。DavidCrystal(1982:210)說:意義對語言來說,是非常重要的。不管把語言說成是什么東西,它都是一種有意義的活動。我們把說出來的言語的聲音和噪音區(qū)別開來的標(biāo)志就是它是否有意義……Wierzbicka(維爾茨別希卡,1988:1)說過:語義學(xué)是解釋語言的關(guān)鍵所在,語義研究理當(dāng)是語言研究的重中之重。語義學(xué)的開端源于19世紀(jì)歐洲比較語文學(xué)的發(fā)展。Semantics一詞是法國語言學(xué)家MichaleBreal(布雷爾,1832-1915)在他的《語義學(xué)探索》(1900年英譯本名Semantics:StudiesintheScienceofMeaning)最早用到,自此,語義學(xué)作為語言學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科宣告成立。但此后很長一段時(shí)間,語言學(xué)研究始終未擺脫結(jié)構(gòu)主義思潮的控制,加之語義涉及到人類思想意識深處最為抽象的部分,橫跨多種學(xué)科,難免使人感到高深莫測,望而生畏。因而,語義的描寫研究始終是語言研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。布隆菲爾德(1933:140)甚至悲觀地認(rèn)為:“這種狀況將一直延續(xù)到人類知識大大發(fā)展,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有水平才會有改變?！?0世紀(jì)30-40年代隨著對普通語義學(xué)的研究,語義學(xué)開始普及。40-50年代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家對意義的研究,對語義學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動作用。60年代以后,越來越多的語言學(xué)家開始注重對構(gòu)成表層結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的意義結(jié)構(gòu)的研究。TG(Transformational-generativegrammar)語法的重要代表人物Katz(卡茨)首次提出語言研究中應(yīng)當(dāng)包括語義部分,從此形成了語言理論中的“句法學(xué)、音系學(xué)、語義學(xué)”三組鼎力的格局。此后,人們對語義及語義研究在語言研究中的重要性基本達(dá)成共識:即要真正了解語言的表層結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能、發(fā)展規(guī)律及其與思維和行為的關(guān)系與聯(lián)系,就必須深入地研究語義,全面描寫語義與認(rèn)知規(guī)律、概念結(jié)構(gòu)、人類知識等的關(guān)系。美國學(xué)者沃爾夫說:“語言學(xué)的實(shí)質(zhì)就在于探索意義?！崩嬖谄洹墩Z義學(xué)》序言中說:“語義學(xué)在語言研究中的地位越來越重要,成了研究的焦點(diǎn),多數(shù)人現(xiàn)在都同意這種看法?！倍砹_斯語言學(xué)家阿普列祥(1974:3)說:“語言學(xué)發(fā)展的現(xiàn)今時(shí)代無疑是語義學(xué)時(shí)代。”另一位俄羅斯語言學(xué)家科爾山斯基(1980:3)說:“當(dāng)前語言學(xué)家越來越注意對語言內(nèi)容方面的研究,不論研究的是語言的哪一方面,哪一層次,也不論是哪一種研究流派,都是如此?！爆F(xiàn)代語言學(xué)對意義的重視,一方面是語言學(xué)發(fā)展內(nèi)部規(guī)律的發(fā)展必然,對語言研究越深入,就會發(fā)現(xiàn)意義問題越重要。另一方面也是社會發(fā)展對語言提出的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用要求。隨著機(jī)器翻譯、人機(jī)對話、通訊技術(shù)自動化等技術(shù)的迅猛發(fā)展,意義問題是語言的核心也是最首要的問題。因此,當(dāng)今學(xué)者們普遍認(rèn)為,語義學(xué)的發(fā)展也必將為其他學(xué)科的前進(jìn)開辟更為廣闊的前景。那么,究竟什么是語義學(xué)?語義是很多學(xué)科的研究對象,因而關(guān)于語義學(xué)的定義也林林總總、五花八門。我們說的語義學(xué)是狹義的語言學(xué)的語義學(xué)(linguisticsemantics),它研究各種自然語言單位的意義及其相互關(guān)系,語義的共時(shí)變化和歷時(shí)演變。又可以分為詞匯語義學(xué)、句法語義學(xué)和語義語用學(xué)。其中,詞匯語義學(xué)和句法語義學(xué)研究的是句子和詞語本身的意義,研究命題的真假條件。研究的是句子的認(rèn)知意義,不受語境影響的語義。而語用語義學(xué)研究的是言語使用上的意義,是在語境中才能確定的意義。廣義的語義學(xué)還包括邏輯學(xué)的語義學(xué)(logicalsemantics)、哲學(xué)的語義學(xué)(philosophicalsemantics)、心理語義學(xué)(psychologicalsemantics)等。我們還能看到形式語義學(xué)、模糊語義學(xué)、文化語義學(xué)、結(jié)構(gòu)語義學(xué)、認(rèn)知語義學(xué)等等不同的以語義學(xué)為名稱的學(xué)科。我們擇其要者做一簡介。(1)邏輯學(xué)的語義學(xué),指運(yùn)用邏輯學(xué)的方法來對語言的意義(主要是概念意義)進(jìn)行研究和描寫的一門學(xué)科。該學(xué)科把邏輯學(xué)與語義學(xué)結(jié)合起來研究語義,且運(yùn)用一套形式符號、公式和推理規(guī)則來描寫語言的邏輯關(guān)系和語義結(jié)構(gòu)。邏輯學(xué)家為了方便進(jìn)行句子分析,他們創(chuàng)造了一套符號。如用a,b,c,d,代表任何一個(gè)個(gè)體或事物,例如我們可以用a代表sun,b代表moon;用P、Q、R、S、T代表不同的謂語。例如,我們可以用P代表Spherical。那么,P(a)的意思是thesunisspherical;P(b)的意思是themoomisspherical;R用來表示……比……大,(greater)?！皌hesunisgreaterthanthemoon”這句話,用邏輯語義學(xué)的語言來表示,就是R(a,b)。邏輯語義學(xué)是一個(gè)具有較強(qiáng)的明述性和嚴(yán)密性的語義學(xué)模式。它采用一套簡明的邏輯符號來表示各種概念和語義關(guān)系。20世紀(jì)60年代以來,一些著名的邏輯學(xué)家用數(shù)理邏輯研究自然語言,特別是研究自然語言所表述的語義現(xiàn)象。他們認(rèn)為,盡管“自然語言”和“形式語言”各有自己的特色,但它們之間沒有根本的差別。它們可以用邏輯的、數(shù)學(xué)的方法研究自然語言,使自然語言“形式化”。(2)哲學(xué)的語義學(xué)(philosophicalsemantics)。指對語言中意義用哲理方法進(jìn)行研究的總稱。哲學(xué)家們常將語義與所指對象聯(lián)系起來(指稱論);與在人們頭腦中產(chǎn)生的形象或概念聯(lián)系起來(概念論);與命題的真實(shí)性聯(lián)系起來(真值論),或是和語言的實(shí)際用法聯(lián)系起來(語用論)。(3)普通語義學(xué)是20世紀(jì)40年代末提出來的,主要代表人物是柯日布斯基和齊思。關(guān)于普通語義學(xué)的基本觀點(diǎn),最好從齊思的名著《詞的專橫》談起。齊思在這部書中堅(jiān)持說,當(dāng)代世界的種種矛盾和斗爭,并不是由于人類社會中固有的、不可調(diào)和的矛盾引起的,而是由于“詞的專橫”造成的。他認(rèn)為,只要改變一個(gè)事物的名稱,它的客觀現(xiàn)實(shí)也會跟著改變。齊思的觀點(diǎn)得到一些人的支持,他們問道:“改換詞要容易得多,干嗎還要改變事物本身呢?把事物的名稱改換后,情況就大不一樣啦。”贊成普通語義學(xué)基本觀點(diǎn)的人,特別是其中的代表人物,主張進(jìn)行一次“語言改革”,或開展一場“語義革命”。這場“改革”或“革命”要在語義學(xué)家的指導(dǎo)下進(jìn)行。只有開展這場改革或革命,才能“拯救”人類,消滅社會對抗。他們認(rèn)為,有些詞(例如freedom,demoracy,justice,peace,exploriation等等)的涵義容易誤解,誤解就會產(chǎn)生混亂,從而導(dǎo)致社會對抗和社會罪惡;而普通語言學(xué)可以幫助人們克服這些對抗和罪惡。普通語義學(xué)過份地夸大了語言對社會的作用。上面介紹過的那個(gè)關(guān)于“詞的專橫”的基本論點(diǎn)是錯誤的,可以說是荒唐的。這種論點(diǎn)曾被一些別有用心的政客所利用。不過,我們也應(yīng)該看到,普通語義學(xué)關(guān)于語言對社會的巨大影響這個(gè)觀點(diǎn)也有其積極的意義。二、詞匯語義學(xué)詞匯語義學(xué)是現(xiàn)代語義學(xué)的分支,是傳統(tǒng)詞匯學(xué)的發(fā)展。語義學(xué)通常是在詞匯和句子兩個(gè)層面上進(jìn)行的,所以有詞匯語義學(xué)、句子語義學(xué)兩個(gè)子系統(tǒng)。在詞匯層面上研究的就是詞匯語義學(xué)。語言是“詞的語言”,詞決定著其他語言單位。而詞的核心是詞義。因此,詞義在語義學(xué)中一直占據(jù)重要地位。20世紀(jì)50年代,烏爾曼把語言符號區(qū)分為能記(外部形態(tài))和所記(語義)兩個(gè)方面,與之對應(yīng),產(chǎn)生了詞匯形態(tài)學(xué)和詞匯語義學(xué),句法形態(tài)學(xué)和句法語義學(xué)。蘇俄的詞匯學(xué)在語言學(xué)中一直遙遙領(lǐng)先。在語義學(xué)的影響下,蘇俄較早地產(chǎn)生了詞匯語義學(xué)。其中的代表作是阿普列祥的《詞匯語義學(xué)》、庫茲涅佐娃的《俄語詞匯學(xué)》、諾維科夫的《俄語語義學(xué)》。英美詞匯語義學(xué)中比較有代表性的是克魯斯的《詞匯語義學(xué)》、萊文的《詞匯語義學(xué)評論》、蘭姆的《詞匯學(xué)和語義學(xué)》。第二節(jié)詞匯語義學(xué)發(fā)展簡史無論中外,語義研究都可以粗略地劃分為語文學(xué)時(shí)期、傳統(tǒng)語義學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代語義學(xué)時(shí)期。一、語文學(xué)時(shí)期語文學(xué)時(shí)期,指的是為了注釋古書而進(jìn)行的語義研究。在歐洲,到公元前3世紀(jì)時(shí),希臘的許多古代典籍一般人就已經(jīng)看不懂了。于是學(xué)者們開始從事校訂、評注、整理古籍。他們的主要注意力集中在典籍的語法問題上,也兼顧考訂詞語的意義。在中國,語文學(xué)時(shí)期的語義研究叫做訓(xùn)詁學(xué)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期從義理辭章方面注釋《春秋》的《公羊傳》《谷梁傳》,是我國處于萌芽時(shí)期的訓(xùn)詁成果。漢朝提倡讀經(jīng),為了便于人們讀懂古代典籍,注釋古書之風(fēng)盛行,訓(xùn)詁之學(xué)由此興起。鄭玄注的《周禮》《儀禮》《禮記》備受推崇。為了解釋古書的字義,漢代還編成了幾部重要的工具書《爾雅》《方言》《釋名》。東漢許慎的《說文解字》保存了大量的古義古訓(xùn)和古字字形,對后世影響很大。這以后,我國語文學(xué)的重點(diǎn)由訓(xùn)詁轉(zhuǎn)到音韻方面,但訓(xùn)詁的工作并未中斷。到了清朝,我國語文學(xué)再度興盛起來。戴震、段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等不再像前人那樣只是著眼于字形和字義的關(guān)系,而是把古音的知識和字義的研究結(jié)合起來,解決了許多懸而未決的疑難問題。中外語文學(xué)的情況很不一樣。古希臘、羅馬、古印度的語文學(xué)的重點(diǎn)是語法,對語音也很重視。語義不是他們的重點(diǎn)。這是因?yàn)橄ＥD語、拉丁語、梵語是屈折語,在語法上有豐富的形態(tài)變化,而這又引起詞的讀音變化。古代希臘人、羅馬人和印度人,他們閱讀古代典籍的難點(diǎn)集中在語法上。漢語則不同,漢代以后讀經(jīng)的主要困難在字義上。因此,我國的語文學(xué)不但始于訓(xùn)詁學(xué),而且始終把訓(xùn)詁當(dāng)做一個(gè)重要內(nèi)容。訓(xùn)詁學(xué)所取得成就,不僅對研究古代漢語的語義和漢語語義的演變極為重要,而且能幫助我們認(rèn)識現(xiàn)代漢語包括方言的語義,對我們研究語義學(xué)的理論和方法也是很有幫助的。但是訓(xùn)詁學(xué)只著眼于古代的書面語,目的也只限于注釋古書,沒有形成什么語義方面的理論?！俺谩北玖x是追逐、追趕,《廣韻》:“丑刃切。趁逐”。《一切經(jīng)音義》:“關(guān)西以逐物為趁”。此義仍見于今吳、閩語,說“趁豬、趁雞”(象山、莆田)。近代漢語又引申為掙、賺,《水滸》多有用例,如“他有一座酒店,在城東快活林內(nèi),甚是趁錢”。此義普遍見于今閩語,也見于贛語。二、傳統(tǒng)語義學(xué)傳統(tǒng)語義學(xué)一般認(rèn)為始于19世紀(jì)。這時(shí)候語言研究不再只是了解古代典籍的工具,而是成為一門獨(dú)立的有自己的理論和方法的科學(xué)。發(fā)展的步伐加快了,領(lǐng)域也擴(kuò)大了。此時(shí),語義的研究成了詞匯學(xué)的重要內(nèi)容。早在1838年,德國學(xué)者萊西希就主張把詞義研究建成一門獨(dú)立的學(xué)科,并命名為“意義學(xué)”,但他的主張未引起人們足夠的重視。直到1893年,法國語言學(xué)家布雷阿爾首先使用了“語義學(xué)”這個(gè)術(shù)語,并于1897年出版了《語義學(xué)探索》,從此,語義學(xué)逐漸從詞匯學(xué)中獨(dú)立出來成為語言學(xué)一個(gè)新的分支。20世紀(jì)2、30年代以后,語義學(xué)的研究逐漸進(jìn)入一個(gè)新的重要的發(fā)展階段。語義研究的新階段被稱作現(xiàn)代語義學(xué)。此前,詞匯學(xué)的語義研究和早期的語義學(xué)時(shí)期則被稱為傳統(tǒng)語義學(xué)。傳統(tǒng)語義學(xué)的理論是在哲學(xué)和邏輯學(xué)的影響下,以具體語言的語義研究為基礎(chǔ),吸收語文學(xué)時(shí)期語義研究的成果逐漸形成的,傳統(tǒng)語義學(xué)時(shí)期在理論上對詞義、語音、客觀事物三者之間的關(guān)系;詞義與概念的關(guān)系;詞義的色彩;多義詞、同音詞、同義詞、反義詞;詞義的演變,特別是詞義演變中的詞義擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等一系列問題做了探討。19世紀(jì)以后,在理論語言學(xué)及語義學(xué)理論的影響下,與語義關(guān)系密切的實(shí)際工作,如語言教學(xué)、詞典編纂、翻譯等都有了長足發(fā)展。語義研究從語文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)到傳統(tǒng)語義學(xué)是一次飛躍。語義的研究從只研究古代到古今兼顧,從只研究書面語到兼顧口語,從只著眼于實(shí)用到重視理論建樹,逐漸發(fā)展成語言學(xué)中的一個(gè)分支,為語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是,我們也應(yīng)看到由于語義的復(fù)雜性,也由于人們的忽視,語義研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于語言學(xué)的其他分支。和語音、語法這些分支學(xué)科比較起來,傳統(tǒng)語義學(xué)有三個(gè)致命弱點(diǎn):一是,傳統(tǒng)語義學(xué)只研究詞義,而語音學(xué)研究音素、音位、音節(jié)、詞及句子的語音;語法學(xué)的研究對象包括語素、詞、詞組、句子等結(jié)構(gòu)單位。二是,傳統(tǒng)語義學(xué)的研究只是靜態(tài)地研究語言中詞義的縱向聚合,而語音學(xué)、語法學(xué)的研究既有語音單位、語法單位在語言中靜態(tài)的縱向聚合,也在動態(tài)中研究它在言語中的橫向組合。三是,傳統(tǒng)語義學(xué)認(rèn)為詞義很龐雜,無系統(tǒng)可言。因而,對語義的研究多是孤立的、分散的、原子主義的,對詞義的研究帶有較強(qiáng)的心理傾向。而與之相對的語法學(xué)、語音學(xué)則是用系統(tǒng)論的觀點(diǎn),將研究單位抽象出一個(gè)系統(tǒng)。四是,對詞義的分析沒有深入到詞義內(nèi)部,只是把詞義當(dāng)做一個(gè)囫圇的整體。而語音學(xué)、語法學(xué)則都將研究對象分析出了更小的結(jié)構(gòu)要素如音素、詞素、形素等進(jìn)行了深入的研究。上述缺陷致使傳統(tǒng)語義學(xué)的研究不能深入到詞義的內(nèi)部,不能掌握詞義系統(tǒng),也不能研究言語中的語義,這大大影響了語義研究的深度、廣度和它的科學(xué)性。三、現(xiàn)代語義學(xué)現(xiàn)代語義學(xué)興起于20世紀(jì)二三十年代,60年代以后逐步發(fā)展壯大。上述結(jié)構(gòu)語義學(xué)、解釋語義學(xué)、生成語義學(xué)、格語法、切夫的語義理論等都是現(xiàn)代語義學(xué)的流派,不同流派的出現(xiàn)表明現(xiàn)代語義學(xué)的蓬勃發(fā)展。它們都不同程度地承認(rèn)語言中語義的作用,把語義和語法、語音結(jié)合起來,論述語言的結(jié)構(gòu)和語言生成句子的功能。成為現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面,現(xiàn)代語言學(xué)為現(xiàn)代語義學(xué)開辟了廣闊的前景,另一方面,現(xiàn)代語義學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展又直接影響了現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代語義學(xué)在注意研究句子意義,使用義素分析法和語義場理論,無疑是對傳統(tǒng)語義學(xué)的重大突破,初步克服了傳統(tǒng)語義學(xué)的弱點(diǎn),使語義研究深入到詞義內(nèi)部,抓到了語義系統(tǒng)并把研究范圍擴(kuò)大到句子,使語義研究的深度、廣度和系統(tǒng)性大大加強(qiáng)。第三節(jié)現(xiàn)代語義學(xué)的流派一、結(jié)構(gòu)語義學(xué)索緒爾的學(xué)說以及深受他影響的結(jié)構(gòu)語言學(xué),給語言學(xué)增添了諸多活力。20世紀(jì)初,歐洲的一些語言學(xué)家用結(jié)構(gòu)主義的理論和方法對語義進(jìn)行研究,使得語義研究出現(xiàn)了新面貌。30年代初,德國語言學(xué)家特里爾提出了語義場的理論,把語言的意義看做系統(tǒng),開始了語義系統(tǒng)的研究。由此,開始了結(jié)構(gòu)語義學(xué)時(shí)代。結(jié)構(gòu)語義學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是語義場理論。這個(gè)學(xué)派最有影響的學(xué)者是特里爾和烏爾曼。二、解釋語義學(xué)美國描寫語言學(xué)是結(jié)構(gòu)語言學(xué)匯總影響最大的一個(gè)流派。它在研究中無視語義,只按分布和替換原則對結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類,結(jié)果進(jìn)入句法領(lǐng)域就停滯不前了,于是在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了喬姆斯基革命,產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換生成語法,但最初的TG語法也不重視語義的研究。20世紀(jì)60年代,喬姆斯基修改了自己的轉(zhuǎn)化生成語法,稱為標(biāo)準(zhǔn)理論,包括三個(gè)部分,除了基礎(chǔ)的語法部分,還有語音和語義部分。認(rèn)為語法部分具有生成性,語義部分沒有生成性,只有解釋性。語義部分的語義規(guī)則即投射規(guī)則對句子的深層結(jié)構(gòu)做出語義解釋,檢驗(yàn)句子的各個(gè)組成部分是否搭配得當(dāng),在意義上是否站得住,并解決句子的歧義問題,從而得出句子的意義。這種語義學(xué)就被稱為解釋語義學(xué)。喬姆斯基的解釋語義學(xué)把語法看做語義的基礎(chǔ),認(rèn)為語法能夠而且獨(dú)立于語義之外進(jìn)行研究。三、生成語義學(xué)喬姆斯基的一些學(xué)生如萊克夫、麥考來、羅斯等不同意喬姆斯基對語法和語義關(guān)系的處理,提出了不以語法為基礎(chǔ)而以語義為基礎(chǔ)的另一種語言理論模式,即生成語義學(xué)。它們認(rèn)為語法和語義不可截然分開,語義是基礎(chǔ),是核心,它也有生成性。句子的語音形式是從語義直接產(chǎn)生的。此外,跟生成語義學(xué)有關(guān)的還有菲爾默以名詞為中心的格語法、切夫以動詞為中心的語義理論。他認(rèn)為用范疇概念分析場bythetailor:時(shí),它是介詞短語,而用關(guān)系概念分析,應(yīng)該是施事者(agent)。Chornsky的標(biāo)準(zhǔn)理論是以句法結(jié)構(gòu)為主,語義為輔的理論,而格語法則以語義為主、句法結(jié)構(gòu)為輔。前者認(rèn)為表層和深層結(jié)構(gòu)各有各的主語、賓語,而后者認(rèn)為主語和賓語等只是表層中的關(guān)系,深層中的動詞和名詞的語義關(guān)系是格關(guān)系case一relation),一切語言中都存在普遍的“格關(guān)系”或“格功能”(case一func-tion)。因此他提出subject,directobject,indirectobject專指屬表層結(jié)構(gòu)的“語法現(xiàn)象”,而agent,Object,Experiencer等指屬深層結(jié)構(gòu)方面的語義現(xiàn)象。它認(rèn)為在一個(gè)深層格里,動詞總是和某個(gè)名詞并用的,如在“Johnjumpedfromonesideoftheditehtotheotherside”句子中,動詞jump與John(agent格)和一個(gè)fromonesideoftheditch(source格)以及一個(gè)totheotherside(ofthediteh)(Goal格)并用,也就是說這個(gè)深層格框表示了動詞jumPed與三個(gè)語義格(A,S,G)的關(guān)系。Filmer指出,如果只留下Johnjumped,這個(gè)句子仍然可以接受,但略去John,句子則無法成立。但在Johnhitthewindpwwithahammer一句中,hit用在句子中必須表明“動作者”和打“什么”。因此該句中John(agent)和window(0)是不能省略的。用這種方式來分析動詞的語義與語義格關(guān)系,對語義研究是具有十分重要意義的。切夫語法對“語義格”的處理是:在同一個(gè)句子中的各個(gè)語義格并不是處于同一個(gè)平面上,而是屬于不同的層次。如:JohnmadeBillatieclasp。這句包含三個(gè)語義格agent、Benefactive和Object。Chafe把這三個(gè)語義格放在三個(gè)不同的層次上;最高層agent(John),第二層benefactive(Bill),第三層PatientObject(tieclasP)。而不是Filmer把三個(gè)語義格看作處在同一個(gè)平面上agent(John),benefaetive(Bill),Object(tieclasp)。四、模糊語義學(xué)。查德是美國的控制論專家。他于1965年率先提出模糊集合論。它的中心思想是說集合的界限不固定,元素集合的隸屬度除了0,1兩值外,還可取兩值之間的任意實(shí)數(shù)為值。集合是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中最基本的概念,它是具有某種屬性的事物(成分)的全體,諸如沙粒的集合、詞的集合等等。我們可以利用集合來刻畫語義的界限。普通集合要求界限分明,一種成分要么屬于某集合(用1表示),要么不屬于某一集合(用o表示)。顯然,用普通集合來刻畫類似“青年”等模糊的語義界限是不行的,因?yàn)槠胀稀胺谴思幢弧钡拿枋雠c模糊語義界限“亦此亦彼”的特征相矛盾。查德在普通集合論的基礎(chǔ)上提出了模糊集合論,用模糊集合來表現(xiàn)模糊語義是比較合適的。對那些不能用絕對的“屬于”或絕對的“不屬于”來表示的成分,可在[o,1]區(qū)間上取值,即用[o,1]中的實(shí)數(shù)值表示某些成分在某種程度上屬于某語義集合。這種隸屬度表達(dá)式刻畫了人類特有的靈活性思維,同時(shí)又是計(jì)算機(jī)可以理解的定量形式。因此,模糊語義以隸屬度形式定量化之后,則有可能輸入計(jì)算機(jī)從而使計(jì)算機(jī)帶有靈活性特點(diǎn)。模糊語義學(xué)主要是對帶有模糊性的詞語、句子的意義:進(jìn)行研究。比如,“高個(gè)子”,多高才算是一個(gè)“高個(gè)子”?再比如,“美麗”,什么樣的人才算為“美麗”?針對這種模糊語義,需要研究的問題有很多:模糊語義都有哪些特性?模糊語義是只限于外延界限模糊,還是內(nèi)涵也模糊?同類型(比如,同義詞)的模糊詞語是否可以具有同一種語義模型或推理模型?模糊集理論是否適用于語義的研究?模糊語義是否可形式化,用什么方式形式化?總的說來,模糊語義學(xué)的宗旨在于正視語言事實(shí),在模糊中找出規(guī)律,使語義理論能夠更全面、更現(xiàn)實(shí)地解釋自然語言中的語義現(xiàn)象。伍鐵平《模糊語言學(xué)》(1999);張喬《模糊語義學(xué)》(1998)模糊詞語分類研究其語義特性。在人類的自然語言中,最典型的幾類模糊詞語是顏色詞、時(shí)間詞、表示大小、年齡以及帶有感情色彩的詞語。五、認(rèn)知語義學(xué)。認(rèn)知語義學(xué)主要研究人類的概念系統(tǒng)、意義和推理(inference),簡而言之,研究人類的推理(humanreason)。認(rèn)知語義學(xué)是描寫概念結(jié)構(gòu),而概念結(jié)構(gòu)又是認(rèn)知過程的產(chǎn)物,認(rèn)知又是與人類的心理經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知模型、知識結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)的,這就構(gòu)成了認(rèn)知語義學(xué)的研究基礎(chǔ)。認(rèn)知語義學(xué)充分強(qiáng)調(diào)人類的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰驼J(rèn)知能力,認(rèn)為沒有獨(dú)立于認(rèn)知以外的語義,也沒有獨(dú)立于人類認(rèn)知以外的客觀真理。他們堅(jiān)決反對客觀主義的真值對應(yīng)論、真值條件語義論,認(rèn)為語義是一種心理現(xiàn)象,語義的形成與人類概念的形成同時(shí)并舉。認(rèn)知語義學(xué)的主要觀點(diǎn):一是,經(jīng)驗(yàn)觀(theembodiedviewofmeaning,theviewofbody-basedmeaning)。認(rèn)知語義學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)是思想、知識、意義來源于感知體驗(yàn),這與唯物主義的基本觀點(diǎn)是吻合的,承認(rèn)存在決定意識和意義。第二代認(rèn)知科學(xué)也持這種觀點(diǎn),反復(fù)強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性,認(rèn)為人類在對外部世界種種現(xiàn)象的感知體驗(yàn)過程中才逐步形成范疇、概念和思維,抽象出認(rèn)知模型,建立認(rèn)知結(jié)構(gòu),獲得意義。體驗(yàn)哲學(xué)的三條基本原則的第一條就是心智的體驗(yàn)性。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)知和語言中的重要性。人類的經(jīng)驗(yàn)源于人與大自然、人與人、之間的相互作用,來源于人類自身的感覺動力器官和智力與自然環(huán)境的相互作用,及人與人之間的交往。但大腦不是一成不變地反映客觀世界,而是具有自身的認(rèn)識事物的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此,客觀現(xiàn)實(shí)反映在大腦中形成了認(rèn)知世界或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語言學(xué)就是研究這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其規(guī)律對語言的影響。二是,概念化(theconceptualizationview)。認(rèn)知語言學(xué)是語義為中心的語言學(xué)。語義是概念化的,認(rèn)知語義學(xué)探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的。認(rèn)知語義學(xué)中一個(gè)基本觀點(diǎn)就是,人類只有通過頭腦中的概念范疇才能接觸現(xiàn)實(shí),反映在語言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智運(yùn)作的產(chǎn)物,因此語言研究重點(diǎn)就應(yīng)圍繞人類的心智、認(rèn)知和概念來進(jìn)行。概念是人認(rèn)識世界的產(chǎn)物,是對事物本質(zhì)的反映。是對一類事物進(jìn)行概括的符號表征。概念的形成是以認(rèn)知范疇為基礎(chǔ)的,也就是說,大腦并不是一個(gè)一個(gè)地認(rèn)識事物,而是一類一類地認(rèn)識事物。概念是詞義的基礎(chǔ),詞義是概念在語言中的表現(xiàn)形式,詞又通過概念來反映世界上的事物或現(xiàn)象。詞義屬于語義范疇,而概念是思維單位,是詞義的基礎(chǔ)。所以,我們談?wù)撛~義離不開概念的形成過程。三是互動化(theinteractionismview)。認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為,語言主要是人們在對現(xiàn)實(shí)世界感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動的結(jié)果?；佑^也是認(rèn)知語義學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。有了“互動”的概念,就強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)知自然世界過程中可發(fā)揮主觀能動作用,就可解釋不同人之間為什么會存在認(rèn)知上的差異、思維的分歧,不同民族的語言表達(dá)為什么會不同。這是由于人類的認(rèn)知方式不同,概念結(jié)構(gòu)也有差異,所形成的原型、范疇、意象、圖式、認(rèn)知模型等也就存在差異,語言表達(dá)也就有了差異。因此,我們的心理決不可能像鏡子一樣來反映客觀外界,其間必有人的參與,含有一定的主觀加工成分。給事體命名就可充分說明在現(xiàn)實(shí)和語言之間存在認(rèn)知這個(gè)“中介”因素?？陀^世界中的同一個(gè)物體或現(xiàn)象,先作用于人的感覺器官,人們就開始認(rèn)知它,然后從多種多樣離散的感覺材料中擇取出某些固定的知覺中心,在選擇語言單位表達(dá)時(shí),即在詞匯化處理過程中,往往只是限于強(qiáng)調(diào)事體的某一特殊方面,如性質(zhì)、形狀、材料或功能等。正如陸宗達(dá)、王寧(1994:71)所說,名物是有來源的,在給一個(gè)專名定名時(shí),完全沒有根據(jù)、沒有意圖幾乎是不可能的。人們?yōu)橐晃锒麜r(shí),一定與對這一事物的觀察、認(rèn)識有聯(lián)系,因而在不同程度上有源可尋。這就是構(gòu)詞的理據(jù)性。同一語言的同一事物的不同名稱,其語素義跟事物特征的聯(lián)系不同。如漢語的“青蛙”通稱“田雞”,著眼于其生活在田間且味美如雞;又叫“水雞”,則著眼于其常生活在水中;又叫“長股”,因其股長、善跳。不同語言對同一事物命名不同,也往往因其有不同的理據(jù)。如火車,英語“train”,其詞根語素義是一串、一系列;日語叫“汽車”,因其用蒸汽動力;漢語則跟火車動力用火相聯(lián)系。漢語的“向日葵”,突出的是“朝向太陽的葵花”,英語叫“sunflower”,是太陽的花,法語叫tournsol,是轉(zhuǎn)向太陽的花;俄語的字面意思是陽光下面的花;德語則是曬太陽的花;西班牙語是跟著太陽轉(zhuǎn)的花。漢語方言這樣的情況更是不勝枚舉。如“螢火蟲”在不同的方言中叫法各異:西安叫“明火蟲”;成都叫“亮火蟲”,梅縣叫“火焰蟲”,合肥叫“火螢蟲”、武漢叫“亮火蟲”,寧都叫“焰火蟲”,溫州叫“火螢光光”等,都是從它的發(fā)光性能來描述的;蘇州叫“游火蟲”,長沙、南昌叫“夜火蟲”,陽江叫“蚊火仔”“晚火蟲”,新余叫“夜毛蟲”這些知名了它夜行的特征;福州叫“蘭尾星”,廈門叫“火金姑”,太原叫“明牛牛”是一種昵稱。玉米,說“玉茭子”(福州)、玉如黍(揚(yáng)州)、珍珠粟(陽江)、金豆(安義)、玉豆(贛榆)是從色澤去描述的;包粟(梅縣)、苞米(西河)、包麥(連南)、棒子(濟(jì)南)、棒頭(鎮(zhèn)江)是從果實(shí)的外貌上描狀的?！盎ㄉ痹诓煌姆窖杂蟹?、地豆、地生、落花生等不同名稱;“茄子”有矮瓜、紫菜、吊菜的不同說法;“老虎”有大貓、大蟲、老蟲的名稱。即使在同一方言區(qū)內(nèi)部,也有這樣的情況,如山東方言內(nèi)部,對日暈有很多說法,有叫“雨圈連(新泰)”、“風(fēng)圈連(濟(jì)南)、風(fēng)圈兒(龍口、榮成)”、“陰缺亮(利津)”、“日套三環(huán)(曲阜)”、風(fēng)疙拉(沂水)、日曬四耳(諸城)等等,則涉及到形狀特征、天氣預(yù)兆等內(nèi)容。啟明星,有叫“冒拉星(新泰)”、太白金星(濟(jì)南)、三卯星(利津)、晨星(曲阜)、慌毛子星(鄆城);北斗星又叫“北勺星(新泰)”、杓子頭兒(利津)、勺子星(鄆城、榮成)等等。如果在現(xiàn)實(shí)和語言之間沒有“認(rèn)知”這個(gè)中介,就不能解釋同一物體為什么在同一語言社團(tuán)和不同語言社團(tuán)中會有不同的名稱。英漢兩種語言在很多詞語表達(dá)和句法表達(dá)上存在不同,這都是由英漢兩個(gè)民族在認(rèn)知上的差異所致。如:他坐公共汽車到這兒(hecamebybus)他到這兒坐公共汽車(hecameheretorideinabus)他在馬背上跳(hewasjumpingonthehorse’sback)他跳在馬背上(hejumpedonthehorse)漢語句子的詞序與動作的順序一致,而相應(yīng)的英語句子詞序則受抽象的句法規(guī)則(如介詞短語必須置于動詞之后)的支配。說明漢語句子的表層形式更接近于底層的邏輯形式。所以,有人說漢語的語法結(jié)構(gòu)很像兒童語言,是一種圖畫式的語言。一些學(xué)者的研究認(rèn)為不同的文化造就不同的概念結(jié)構(gòu),映照概念結(jié)構(gòu)的語法結(jié)構(gòu)也就有了差異。例如,漢語說“她嫁錯了人”,“錯”是動補(bǔ)結(jié)構(gòu)里表示結(jié)果的成分。英語說“shemarriedthewrongman”,wrong是修飾名詞的形容詞,雖然我們不能簡單地說這種差別源于英漢民族不同文化的價(jià)值系統(tǒng),即漢人好把過失歸于自己,英人常常諉過于人,但至少可以從認(rèn)知方面講,漢人在說“她嫁錯了人”時(shí)觀念上著眼于主語做錯的動作,而英語的說法則著眼于主語想嫁的人跟實(shí)際所嫁的人之間的差距。.皮亞杰在闡述“建構(gòu)論”時(shí)提出了“互動論”觀點(diǎn),認(rèn)為人類的認(rèn)知來源于主客體之間的互動作用,并提出了兩種互動形式:適應(yīng)(adaptation)和組織(organization)。光的波長存在于客觀世界中,而顏色范疇卻是人類不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)的結(jié)果。不同的民族和語言對顏色范疇化的將誒過是不同的。如漢語和英語有八種顏色,而非洲的丹尼語只有兩個(gè)顏色詞。這說明顏色產(chǎn)生于我們與世界的相互作用,強(qiáng)調(diào)了“理解來自互動”的觀點(diǎn),認(rèn)為意義不僅取決于理性知識,而且還取決于自己的過往經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、感情和直覺,意義帶有想像力、建構(gòu)性、互動性。人生活在社會環(huán)境之中,或者說也是環(huán)境的一部分,不可避免地要與各種環(huán)境和他人打交道,就存在一個(gè)互相適應(yīng)的問題。正是在這種交道與適應(yīng)中人們逐步形成了范疇和概念,認(rèn)識了世界,也認(rèn)識了人自身,形成了概念結(jié)構(gòu),從而獲得了理解能力。四是,百科觀(theencyclopediaview)。既然語義是基于人的感知體驗(yàn),是概念化的結(jié)果,與心智結(jié)構(gòu)密切相關(guān),它就不完全取決于客觀世界,其中就要涉及人的主觀因素,用客觀主義的研究方法是行不通的。認(rèn)知語義學(xué)家主張語義是與人類的知識密切相關(guān),應(yīng)該運(yùn)用百科式語義分析方法。因此,語義根植于語言使用者和接受者的百科知識體系之中,也就不可能僅在語言系統(tǒng)內(nèi)部的橫組合和縱聚合關(guān)系中求得解釋,而只有在其他認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能被完全理解,所以語義應(yīng)從語言使用者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、背景知識等方面多角度加以描寫。按照認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn),語言知識和非語言知識是難以區(qū)分的,語言的產(chǎn)生是對世界認(rèn)知的結(jié)果,是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。語言運(yùn)用和理解的過程也是認(rèn)知處理過程。所謂語言知識不過是關(guān)于世界的知識固化于語言符號而已。Wierzbicka(1982:2)指出:在自然語言中,意義存在于人們對世界的解釋之中?！皩κ澜绲慕忉尅本偷靡蕾嚾祟惖闹R系統(tǒng)。因此語義就與人們的主觀認(rèn)識、背景知識、社會文化等百科性知識密切相關(guān)。五是,原型觀(theprototypeview)。1、關(guān)于范疇所有活的動物,即使是最低等的,都具有范疇化的能力,如區(qū)分可吃物和不可吃物,辨別有害物和有益物,判斷某一生物是同類或異類。動物如果沒有這樣最基本的范疇區(qū)分的能力,它們將不能生存和物種延續(xù)。人類無疑是最高等的具有范疇化能力的動物。面對這樣紛繁復(fù)雜的物質(zhì)和凈勝世界,人類生存和認(rèn)知的首要任務(wù)就是給不同的事物分類。這個(gè)分類的過程就是范疇化。Lakoff(1987:5)曾說過:“Thereisnothingmorethancategorizationtoourthought,perception,actionandspeech.”(對我們的思維、感知、行動和言語來說,再沒有什么比范疇劃分更基本的了。)如果沒有范疇劃分的能力,人類根本不可能有效地在自然界和社會中活動,大部分時(shí)候我們是“自動”地對周圍的物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行范疇劃分,當(dāng)我們把某個(gè)東西看做是一類東西的時(shí)候,我們就已經(jīng)在進(jìn)行范疇化了。例如我們說“這是一本書”。只有在遇到難以歸類的時(shí)我們才意識到我們是在劃分范疇,如西紅柿是水果還是蔬菜?范疇劃分是語言學(xué)中一個(gè)基本的也是不容忽視的問題。首先,范疇化過程常常涉及事物的名稱。實(shí)際上,我們通常認(rèn)為一個(gè)詞的意義就是一個(gè)范疇的名稱。知道“tree”這個(gè)詞意味著知道什么物體可以叫做“tree”。由于范疇劃分對人類的思維和認(rèn)知十分重要,要想充分認(rèn)識人類的思維,就必須了解有關(guān)范疇劃分的理論。原型理論是認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于范疇的力量,是對經(jīng)典范疇理論的反動,在語言學(xué)。心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。2、關(guān)于經(jīng)典范疇理論在上世紀(jì)中期之前的兩千多年里,亞里士多德的經(jīng)典范疇理論一直是關(guān)于范疇化的真理。范疇被認(rèn)為是具有一系列相同特征的事物的集合。一個(gè)集合要么符合這些特征,屬于這個(gè)范疇化,要么不符合這些特征,不屬于這個(gè)范疇。范疇的邊緣是清晰的,范疇內(nèi)部各個(gè)成員的地位是相等的。最早發(fā)現(xiàn)經(jīng)典范疇理論漏洞的是維特根斯坦,在《哲學(xué)研究》(1953)這本書里,他提出“家族相似性”(FamilyResemble)理論。他指出“游戲”這個(gè)范疇不支持經(jīng)典范疇理論,因?yàn)椴皇撬械挠螒蚨季哂泄餐奶匦?attributes)。一些游戲僅僅為了游樂,有的具有競爭性,涉及技巧,還有的完全要靠運(yùn)氣。盡管沒有一個(gè)或幾個(gè)特征為所有的游戲所具有,但是“游戲”范疇的所有成員由家族相似性聯(lián)系在一起。Rosch和Mervis(1975:575)把“家族相似性”定義為:AsetofitemsoftheformAB、BC、CD、DE。Thatis,eachitemhasatleastone,andprobablyseveral,elementsincommonwithoneormoreotheritems,butno,orfew,elementsarecommontoallitems.(一組形式為AB、BC、CD、DE的項(xiàng),每一項(xiàng)都同一個(gè)或幾個(gè)其他項(xiàng)擁有至少一個(gè)或者幾個(gè)相同的要素,但是沒有或幾乎沒有一個(gè)要素是所有項(xiàng)共有的。)一個(gè)范疇是由一些通常聚集在一起的屬性所構(gòu)成的“完形”概念,范疇劃分就本質(zhì)而言也是一個(gè)概念形成的過程。范疇是通過其成員之間的“家族相似性”建立起來的。自20世紀(jì)70年代以來,Rosch,Labov,Lackoff等人對一些最基本概念(如cup,bird,fruit,vegetable等)進(jìn)行了定量研究,發(fā)現(xiàn)在范疇化中起關(guān)鍵作用的是那些好的、清楚的樣本,即“原型”(prototype),從而建立了現(xiàn)代范疇理論。這種基于原型的現(xiàn)代范疇理論認(rèn)為,范疇不能用一組充分必要條件特征來下定義。實(shí)體的范疇化是建立在原型樣本基礎(chǔ)之上的,它是對其他實(shí)例進(jìn)行范疇化的參照點(diǎn),此時(shí)就將其與原型樣本進(jìn)行對比,若它們在某些屬性上具有相似性,就可歸人同一范疇。這種根據(jù)與典型樣本類比而得出的范疇就是原型范疇(prototype-basedcategory)3、原型理論原型的定義。最初,原型被視為“一個(gè)范疇中最具有代表性的一個(gè)或者幾個(gè)成員”?！罢J(rèn)知的參照點(diǎn)”。隨著原型理論在認(rèn)知語言學(xué)中的發(fā)展,“原型”這個(gè)概念的理解經(jīng)歷了一個(gè)有具體到抽象的過程。Talyor(2003:63-64)對“原型”的定義可以反映這個(gè)過程:Thereareseveralwaysinwhichtounderstandtheterm“prorotype”.Wemightapplythetermtospecificinstancesofacategory.Thus,onecouldrefertoasoecificartefactastheprototypeofCUP.Thisistheprotype-as-exemplarview.Alternatively,theprotypecanbeunderstoodasaspecifickindofentity,Thisistheprototype-as-subcategoryapproch.Thus,onecouldrefertoacertainkindofcup,thatis,cupswhichexhibitacertainsetofattributes,astheprotype.Onthisapproach,wecouldsay,notthataparticularentityistheprotype,butthatitinstantiates,orexamplifies,theprotype.Wecanimagineanecenmoreabstractnotionofprototype,whichcapturestheconceptual“center”ofacategory,butwhichmightnotbeassociatedwithanyspecificinstance,orsubcategory.Thisistheprotype-as-abstractionapproach.(對術(shù)語“原型”的理解有幾種方式。我們可以把它解釋成一個(gè)范疇的幾個(gè)特例。這樣,一個(gè)特定的人造物品可以被認(rèn)為是“杯子”范疇化的原型。這是原型的范例觀。我們可以把“原型”理解為實(shí)體的一個(gè)特殊種類,這是原型的下位范疇觀。我們可以把某一種類,能夠展示一個(gè)系列范疇特性的杯子作為“杯子”范疇的原型。依據(jù)這種觀點(diǎn),我們可以說某個(gè)特定的實(shí)體并不是原型,而是原型的一個(gè)范例。我們可以把原型想象為一個(gè)更抽象的概念,即原型是一個(gè)范疇化的概念中心,它可能不關(guān)系到任何一個(gè)特定的實(shí)例或下位范疇,這是范疇的抽象觀。)原型理論的基本內(nèi)容,范疇內(nèi)部的各個(gè)成員依據(jù)它們具有這個(gè)范疇所有特性的多寡,具有不同的典型性(prototypicality)。原型是范疇內(nèi)部最典型的成員,其他成員有的具有典型性,有的具有非典型性,處于范疇的邊緣位置。例如,在“鳥”這個(gè)范疇中,知更鳥是最典型的成員,因?yàn)樗哂羞@個(gè)范疇的所有特性。麻雀、鴿子金絲雀等屬于典型性較高的成員,它們和知更鳥共有的特性相對較多。而鴕鳥、企鵝、蝙蝠則處于“鳥”的范疇的邊緣位置,它們和知更鳥共有的特性非常少。范疇內(nèi)部的各個(gè)成員由“家族相似性”聯(lián)系在一起?！凹易逑嗨菩浴币馕吨谝粋€(gè)集合中,所有成員都由一個(gè)相互交叉的相似性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起。同樣,在“鳥”的范疇中,成員具有的特性包括:有羽毛、生蛋、有喙、會飛、短尾、體型小、重量輕、紅色胸脯等。知更鳥無疑具有所有的特性,但是鴕鳥和企鵝就不具有會飛、體型小、紅胸脯等特征,它們和范疇中別的成員共有其他一些特征。人們認(rèn)識具體事物的范疇化能力是以“原型”為中心向外擴(kuò)展的。原型是某一范疇最具有代表性的事物,其他的事物由于與原型有一定的家族相似性而被認(rèn)為屬于同一范疇。范疇的邊界是模糊的,相鄰范疇互相重疊互相滲透。讓我們以色彩這個(gè)范疇為例,在眾多的色彩中,中心色彩,比如典型的紅色、黃色、黑色很容易識別,但是如果讓我們指出紫紅是屬于紅色還是紫色范疇,可能人們就不容易做出判斷或者不同的人答案各異,原因在于各個(gè)顏色范疇的邊緣并不清晰,紫紅正處于紅色和紫色交叉的邊緣位置。綜上所述,原型理論的基本觀點(diǎn)主要有以下四條:(1)范疇是憑借典型特征,而不是必要和充分的條件所建立起來的“完形”概念。(2)范疇成員有典型和非典型之分,彼此之間有隸屬程度差異。(3)范疇成員或自薦存在相似性和共性特征,可以構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體。(4)范疇的邊界是模糊的?；緦哟畏懂犂碚撎接懺屠碚撾x不開闡述基本層次范疇理論(theoryofbasiclevelcategories),因?yàn)樵托?yīng)在基本層次范疇上最能得到體現(xiàn)。對基本層次范疇的研究,可以在追溯到Brown(1958)的《要怎樣稱呼一個(gè)事物》(howshallathingbecalled)。他認(rèn)為一個(gè)ieshiwu可能有很多名稱:草坪上的這條狗不僅是一條狗,而且是一個(gè)攻擊者,一個(gè)四足動物,一個(gè)生物。但是在一個(gè)范疇等級體系中,在對某物的所有稱呼中,一個(gè)特定的稱呼在范疇劃分的特定層次上“具有優(yōu)勢地位”。當(dāng)我們在草坪上看見一條狗時(shí),我們第一時(shí)間給予它的稱呼最有可能是“一條狗”,而不是“四足動物”或者是“獵犬”。CHAIR這個(gè)范疇被包括在上位范疇FURNITURE中,而FURNITURE又被包括在更高一級的范疇ARTEFACT中。KITCHENCHAIR是CHAIR范疇的一個(gè)下位范疇。這個(gè)圖式可以向上下兩端延伸,向上層次的范疇名稱可能更加抽象,范疇層次的最下層將是具體實(shí)體的集合,如DINING-ROOM-CHAIR,KITCHENCHAIR,DENTIST’SCHAIR。從橫向看,TABLE,CHAIR,BED都是FURNITURE范疇的實(shí)例,處于同一個(gè)層次。同名詞范疇一樣,動詞范疇也有這樣的層次。如DO,可以包括MAKE,CAUSE,BECOME.CAUSE又可以分為COOK,KILL,BOIL.KILL由可以分為EXECUTE,MURDER,ASSINATE.按經(jīng)典范疇理論的解釋,每一個(gè)范疇都具有它上位范疇的所有特性,同時(shí)具有一個(gè)iehuo幾個(gè)自身的區(qū)別性特征,但一層次上的所有范疇都具有它們緊鄰的上位范疇的所有特性,但又因?yàn)楦髯跃哂械奶匦远ゲ幌嗤?。這一論述忽略個(gè)范疇層次的兩個(gè)基本特征:第一,這一論斷沒有說明原型效應(yīng),即一個(gè)范疇的一些下位成員能夠更好地代表這個(gè)范疇,CHAIR比BOOKCASE更適合代表FURNITURE范疇;第二,經(jīng)典范疇理論沒有指出哪一個(gè)層次在所有范疇層次中可能具有特殊地位。但是,認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,有一個(gè)范疇層次在認(rèn)知上,比其他范疇層次具有更高的顯著度(salience),人們通常在這個(gè)層次上進(jìn)行概念化活動和稱呼事物,這個(gè)層次就是基本層次。人類認(rèn)識事物是一個(gè)從中心接近層級的過程,即從基本層次范疇想上位范疇和下位范疇擴(kuò)展的過程。為什么基本層次范疇在人們的認(rèn)知心理中有如此特殊的地位?主要有以下四個(gè)因素:第一,感知(perception):基本層次范疇具有整體被感知的形狀,單個(gè)意象能被快速識別。例如,當(dāng)我們聽到“車”這個(gè)詞,我們很容易在頭腦中勾勒出一個(gè)完整的“車”的意象,但是人們不容易在頭腦中反映出“交通工具”的完整意象,只能想象出若干個(gè)基本層次范疇成員的意象,比如公共汽車、出租車、飛機(jī)等。第二,功能(function):同層次上的范疇成員可引起人們行為上相同或類似的反應(yīng)。當(dāng)小孩子第一次看見一種花并知道了它的名字,比如玫瑰,母親做了一個(gè)聞花的動作,以后“聞花”這個(gè)動作就和“花”這個(gè)范疇有了聯(lián)系。但是“花”的上位范疇,比如“植物”這一動作就不會引起人的運(yùn)動反應(yīng)。再如,“椅子”的相關(guān)動作反應(yīng)是“坐在上面”,但其上位范疇“家具”就不能產(chǎn)生共同的運(yùn)動反應(yīng)。第三,交際(communcation):基本層次詞匯最短,交際中出現(xiàn)的頻率最高,最先為孩子習(xí)得。如“狗”就比“獵犬”短、簡單和常用。描寫一起交通事故,我們通常會說“兩輛車相撞了”,而不會說“兩輛交通工具相撞了”或“一輛小轎車和一輛吉普車相撞了”(除非需要說明事故的細(xì)節(jié))下位范疇詞通常包含有基本范疇詞和一個(gè)修飾成分的復(fù)合詞,如“kitchenchair”“applejuice”“blackbird”“wheelchair”“raincoat”等。上位范疇詞有時(shí)會有標(biāo)記性,比如不可數(shù),有時(shí)甚至出現(xiàn)上位范疇詞缺失的情況,英語里“sheep”和“goat”就沒有緊鄰的上位范疇詞,而漢語有“羊”這個(gè)詞。第四,知識結(jié)構(gòu)(knowedgeorganization):范疇成員的大多數(shù)特征集中于這一層次,人類的知識在基本層次上組織起來。如果被問及“家具”的特征,多數(shù)人不知從何說起,然后借用其基本層次范疇成員的特征來做表述。如果讓人們描述牙醫(yī)的椅子,可能會有很多人感到茫然,然而,要介紹“椅子”這一事物,絕大部分人都能毫不費(fèi)勁地說出它的形狀、材質(zhì)。功能等。在上面的介紹中,我們都涉及到了上位范疇和下位范疇,上位范疇也叫寄生范疇,它依賴基本范疇獲得完型和大部分屬性。下位范疇也有寄生性,下屬范疇詞語的產(chǎn)生一般晚于基本范疇詞,他們大都由基本范疇詞構(gòu)成,多為復(fù)合結(jié)構(gòu)。最后,需要指出的是原型和基本范疇層次并非固定不變的,而是隨語境(context)的變化而變化,并依賴于人們頭腦中的認(rèn)知模型和文化模型。比如,Rosch的試驗(yàn)中,受試人是美國人,橙子成了“水果”范疇的原型,如果受試人是中國人,可能原型就變成了蘋果或者梨。還有研究發(fā)現(xiàn),先秦中國人心中的“家畜”范疇的原型是馬,豬是范疇中的非典型成員,而現(xiàn)代人心目中“家畜”的代表是豬和雞。在基本層次范疇方面,生長在城市中的人會認(rèn)為“樹”是基本層次范疇,而生長在林區(qū)的人可能把松樹、楊樹、柳樹當(dāng)做基本層次范疇。這些現(xiàn)象都很有趣,可以進(jìn)行系統(tǒng)的對比研究,為認(rèn)知語言學(xué)的理論提供跨文化的佐證。六是,意象圖示觀(theimageschemaview)。意象圖示的定義,有各種說法。(1)Aimageschemaisarecurring,dynamicpatternofourpetceptualinteractionsandmotorprogramsthatgivescoherenceandstruturetoourexperience.(Johnson,1987:xiv):意象圖示是感知互動及感覺運(yùn)動活動中的不斷再現(xiàn)的動態(tài)結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)。(2)Imageschemascanbegenerallybedefinedasdynamicanalogrepresentationsofspatialrelationsandmovementsinspace.(GibbsandColston,1995:349):意象圖示一般可以定義為空間關(guān)系或空間運(yùn)動的動態(tài)模擬表征。(3)Briefly,animageschemaisadondensedredescriptionodperceptualexperienceforthepurposeofmappingspatialstructureontoconceptualstructure(Oakley,2004):簡單說來,意象圖示是為了把空間結(jié)構(gòu)映射到概念結(jié)構(gòu)而感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的壓縮性的再描寫。核心內(nèi)容是,首先我們?nèi)祟愑凶约旱纳眢w,我們無時(shí)無處不處于各種各樣的活動之中,如舉手投足、觀察思考、走路說話等,身體始終處于和外部客觀世界的接觸和互動之中。意象圖示就產(chǎn)生于這些看似無關(guān)的活動之中,并使這些看似無關(guān)聯(lián)的活動相互連貫,給抽象的活動賦予具體結(jié)構(gòu)。這樣我們就可以用意象如是來理解這些活動,進(jìn)行推理,并把看似無關(guān)聯(lián)的活動聯(lián)系起來。請看下列例子Wegotouniversityfromhome.LookatalongtrainfromthefirstcartoehlastAwaterdroprollsfromthetableontothegroundToflyfromHongKongtoSydneyThehighwaylinksbeijingandshanghai上述看似無關(guān)的活動有一個(gè)共同之處,它們都有個(gè)一個(gè)始源,或稱出發(fā)點(diǎn),沿著一個(gè)路徑到達(dá)終點(diǎn)。它們都遵循著“始源-路徑-終點(diǎn)”這樣的模式。這就是一個(gè)路徑圖示(PATHSCHEMA)。又如:Itakeoutabottleofmilkfromtherefrigerator.Ipourthemilkoutofthebottle.Ipourthemilkintoacup.我把錢裝進(jìn)口袋,走出銀行,鉆進(jìn)轎車。以上例句都和“容器”有關(guān)。我把錢裝進(jìn)了口袋這個(gè)“容器”,走出了銀行這個(gè)“容器”,再度進(jìn)入另一個(gè)“容器”轎車。經(jīng)過無數(shù)次“容器”的經(jīng)驗(yàn),我們頭腦中就形成了一個(gè)“容器”的意象圖示。通過以上例子,我們可以把意象圖示的特點(diǎn)總結(jié)如下,意象圖示是一種抽象結(jié)構(gòu),它來源于人體在外部空間世界中的活動,具有體驗(yàn)性;它是許多具有一些共同特點(diǎn)的活動的“骨架”;它是頭腦中抽象的,看不見摸不著的表征;它在人類活動中是不斷再現(xiàn)的;它被用于組織人類的經(jīng)驗(yàn),把“無關(guān)”的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來;它產(chǎn)生于人類的具體經(jīng)驗(yàn),但是由于人類可以把它映射到抽象概念中區(qū),因此,可以被用來組織人類的抽象概念。常見的意象圖示有:CONTAINER,CYCLE,PATH,LINK,PROCESS,SURFACE,OBJECT,COLLECTION,CENTER-PERIPHERY,NEAR-FAR,FULL-EMPTY,PART-WHOLE,CONTACT,COLLECTION.意象圖式的轉(zhuǎn)變(imageschematransformation)指的是人們在利用意象圖式進(jìn)行概念化的過程中注意焦點(diǎn)的變化。如,當(dāng)一個(gè)人的注意力集中在一個(gè)在草地上運(yùn)動著的高爾夫球時(shí),他利用的是動態(tài)的路徑意象圖示,一旦該球停止,他的注意力就會就會停在球上。因此,觀察者遵循的是path-focus-to-end-focus。意象圖式的轉(zhuǎn)變主要有以下四種:path-focus-to-end-focus:想象移動物體經(jīng)過的路徑,之后注意力集中在物體停止的地方。Mutiplex-to-mass:想象某地點(diǎn)有一群物體,它們逐漸開始想四周移動,直到每一個(gè)物體都成為單一的獨(dú)立的物體。Trajectory:在頭腦中跟隨一個(gè)不斷移動的物體。Superimposition:想象一個(gè)大的球體和一個(gè)小的管子,現(xiàn)在逐漸把管子變大直到球體能裝進(jìn)管子,再逐漸縮小直到能把管子裝進(jìn)球體。我們?nèi)粘Ｉ钪械臒o數(shù)經(jīng)歷大都遵循以上意象圖示的轉(zhuǎn)變。如當(dāng)你看到一個(gè)水果攤時(shí),決定過去買水果。從你原來站立處到走到水果攤前停下挑水果,遵循了path-focus-to-end-focus的轉(zhuǎn)變。你把挑選的水果從筐子里拿出來,遵循了Mutiplex-to-mass的轉(zhuǎn)變;突然,城管來了,小販開始逃跑,你的視線追逐著小販跑向遠(yuǎn)方,這就是Trajectory。意象圖示與一詞多義研究意象圖式在一詞多義的研究中最為普遍,尤其是對介詞的研究。如Brugman的研究顯示OVER,就可以用意象圖示和意象圖示的轉(zhuǎn)變來解釋。Lindner分析了1700多例動詞短語的意義,結(jié)論表明這些意義都可以歸結(jié)為數(shù)量不多的意象圖示。在Linder的分析中包括600例verb+out(takeout,spreadout,throwout,pickout,leaveout,shoutout,drawout,passout),以及1100多例verb+up(rasiseup,breakup,giveup,wakeup,shakeup,thinkup).。一般認(rèn)為,對數(shù)量這么大的一些表達(dá)式,我們無法描述他們的意義。但是結(jié)果表明,我們都可以用幾個(gè)意象圖式來描述他們的意義。例如,對于verb+out結(jié)構(gòu),Linder找出了三個(gè)最基本的意象圖示。如:JohnwentoutoftheroomPumpouttheair(把空氣壓出去)LetoutyourangerPickoutthebesttheory(選出最好的理論)Drownoutthemusic(淹沒音樂的聲音)Harryweaseledoutofthecontract.(哈里背棄合約)PouroutthebeansRollouttheredcarpet.SendoutthetroopsHandouttheinformationWriteoutyourideasThetrainstrartedoutforchicago以上分析表明,意象圖示是大量經(jīng)驗(yàn)的概括。我們的經(jīng)驗(yàn)可以無數(shù),但意象圖示的數(shù)量極少,因此,我們可以用有限的意象圖示來組織和理解無限的經(jīng)驗(yàn)。意象圖式是初始的認(rèn)知結(jié)構(gòu),形成概念范疇的基本途徑,組織思維的重要形式,獲得意義的主要方式。意象圖式的擴(kuò)展是通過隱喻來實(shí)現(xiàn)的,而且當(dāng)一個(gè)概念被影射到另一個(gè)概念時(shí),意象圖式在其間也發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。我們通過在現(xiàn)實(shí)世界中的身體經(jīng)驗(yàn)(如感知環(huán)境、移動身體、發(fā)出動力、感受力量等)形成了基本的意象圖式,然后我們就用這些基本意象圖式來組織較為抽象的思維,從而逐步形成了我們的語義結(jié)構(gòu)。因此意象圖式對于我們研究人類的語義結(jié)構(gòu)、概念系統(tǒng)、認(rèn)知模型具有關(guān)鍵作用。人類的理解和推理正是憑借著這樣的意象圖式進(jìn)行的,各種各樣的意象圖式交織起來構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò),從而也就形成了語義網(wǎng)絡(luò)。既然意象圖式規(guī)定并制約了人類的理解和推理,那么語言中意義的形成就可以從意象圖式的角度加以描述和解析。近年來認(rèn)知語言學(xué)家的大量實(shí)證研究說明,利用意象圖式及其隱喻的觀念可以對語言中錯綜復(fù)雜的語義現(xiàn)象(尤其是多義現(xiàn)象)作出簡單而同一的解釋。七是,認(rèn)知模型觀(theICMview)?？蚣苷Z義學(xué),簡單地說就是,要理解一個(gè)詞的意義,就要把這個(gè)詞放到有關(guān)框架中去理解。Lackoff(1987)提出理想化的認(rèn)知模型,簡稱ICM(idealizedcognitivemodel)。所謂ICM,就是指特定的文化背景中說話人對某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解,是建立在許多認(rèn)知模型上的一種復(fù)雜完形結(jié)構(gòu)。如,聽到或看到“教授”一詞,我們首先想到的不是它屬于什么語義場,能和哪些詞搭配。我們更可能想到的是“大學(xué)”“學(xué)生”“博士”“授課”“校園”“圖書館”。同樣,我們看到“rose”玫瑰時(shí)聯(lián)想到的往往是愛情、生日、求愛等,而不是它的同義詞、上義詞。因此,框架語義學(xué)是關(guān)于語言理解的語義學(xué)。關(guān)于這一點(diǎn),有一個(gè)很典型的句子,可以幫助我們理解框架語義學(xué)即:Frameasmodelsforunderstanding,wordsastoolssoevokeframes。意思是說框架是理解的模式,詞匯是激起框架的工具。提出框架語義學(xué)的學(xué)者是Fillmore。框架是經(jīng)驗(yàn)、信念或?qū)嵺`的結(jié)構(gòu)背景,它構(gòu)成意義理解的一種先決概念條件。在意義的理解過程中,我們發(fā)現(xiàn)許多概念不是雜亂無章的,往往很多概念有一種同現(xiàn)的趨勢。例如,RESATURANT,CUSTOMER,WAITER,ODERING,EATING,BILL等。CUSTOMER,WAITER,ODERING,EATING,BILL這些概念是理解RESATURANT的框架。再如,半徑(RADIUS)的理解只能通過圓周、直徑、圓心、圓弧等概念才能完全理解。半徑是一條線段,但不是任何一條線段都可以叫做半徑,只有連接圓心到圓周任何一點(diǎn)的線段才是半徑。語義場理論和框架語義學(xué)不同。語義場理論認(rèn)為詞匯都處于縱聚合關(guān)系(paradigmaticrelation)或橫聚合關(guān)系(syntagmaticrelation)。受語義場理論的影響,語義學(xué)家的任務(wù)就是解釋各種縱聚合關(guān)系和橫聚合關(guān)系。框架語義學(xué)不同,它認(rèn)為一個(gè)詞匯或概念只有在相應(yīng)知識框架的背景中才能得到理解。商業(yè)交流框架匯總的詞匯關(guān)系:BUY,SELL,CHANGE,SPEND,PAY,COST,以及buyer,seller,goods,money。而實(shí)際上,在概念的理解過程中,往往只需要激活部分框架。例如,概念RISK的框架包含以下成分或元素:chance(necertaintyaboutthefuture);harm,victimobject(potentiallyendangeredbytherisk);situation(whichgivesrisetotherisk);deed(thatbringsaboutthesituation);actor(ofthedeed);grain(oftheactorintakingtherisk),purpose(oftheactorinthedeed),beneficiaryandmotivation(fortheactor)動詞risk可能出現(xiàn)的一些句子如下:a.You’ve(actor/victim)riskedyourhealth(valuedobject)forafewcheapthrills(gain)b.Other(actor/victim)hadriskedall(valuedobject)inthewar(situation)c.She(actor/victim)hasriskedsomuch(valuedobject)forthesakeofvanity(motivation)d.Men(actor/victim)werenotinclinedtoriskscalping(harm)forthesakeofsettlerstheyhadneverseen(beneficiary)e/I(actor/victim)didnotdareriskapause(deed)toletthatsinkin(purpose)在以上句子中,沒有任何一個(gè)句子同時(shí)含有RISK框架的所有成分,但是理解以上任何句子都需要激活RISK的框架。這種理想化認(rèn)知模型是一種認(rèn)知模型集,許多認(rèn)知模型集合在一起就可形成一個(gè)認(rèn)知模型集,又叫集束模型(clustermodels),它有時(shí)比單獨(dú)的一個(gè)認(rèn)知模型更為基礎(chǔ)。我們是通過ICM結(jié)構(gòu)來組織知識的,范疇結(jié)構(gòu)和原型效應(yīng)是這種組織的結(jié)果,因此,我們用ICM來描寫范疇也是完全可行的。八是,隱喻觀(themetaphorview)。隱喻可通過人類的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對應(yīng)地映合到另一個(gè)概念域,抽象性的語義主要是以空間概念為基礎(chǔ)跨域隱喻而成。隱喻不僅僅是個(gè)語言現(xiàn)象,人類的思維就是建構(gòu)在隱喻之上的。(一)隱喻語言的產(chǎn)生語言深深扎根于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。隱喻就是一種重要的認(rèn)知模式,是新的語言意義產(chǎn)生的根源。理查德(1936)指出,“好的語言是一種圓滿的實(shí)現(xiàn),能表達(dá)人的感知本身所不能表現(xiàn)的事情。語言是不同領(lǐng)域的交匯點(diǎn),不僅是認(rèn)知的表現(xiàn)形式,而且也是它的組成部分。源于日常經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知體系構(gòu)成了語言運(yùn)用的心理基礎(chǔ)?！彪[喻是利用一種概念表達(dá)另一種概念,需要這兩種概念之間的相互關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想。但這兩種概念是怎樣共存于一個(gè)隱喻中的呢?一般認(rèn)為,需要是隱喻之母。正如衣服起初是用來御寒的,后來才被作為裝飾一樣,詞語的隱喻用法起初是為了填補(bǔ)語言表達(dá)的空白,后來由于它的修飾與表達(dá)力成為語言的修辭。隨著人類經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展,信息單位也不斷增加,有些較早獲得的語義單位被賦予了詞語來表達(dá)。為了表達(dá)其他空位信息單位,人們不得不借用已經(jīng)存在的詞語。在原始社會中,人們創(chuàng)造并使用的第一批詞語多是表示具體事物的,后來人們又用它們來命名其他相似的具體事物。當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時(shí)候,往往借助于表示具體事物的詞語來表達(dá)抽象的概念。這種抽象認(rèn)知能力來源于對兩個(gè)概念的“相似”(similarity)的認(rèn)知。在隱喻結(jié)構(gòu)中,兩種通?？磥砗翢o聯(lián)系的事物被相提并論,是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想,因而利用對兩種事物感知的交融來解釋、評價(jià)、表達(dá)它們對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情。物體的物理特征固然起著一定的作用,但是人們認(rèn)識事物不只是通過視覺,而是通過各種感官的共同作用,這種共同作用的結(jié)果使人們在日常經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不同的事物之間的相似之處。心理學(xué)家已經(jīng)證明了人類對客觀世界的認(rèn)識是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。人們隱喻式的感知也由于認(rèn)識主體的情感、態(tài)度、聯(lián)想而使人們開闊了對客體的認(rèn)識。例如“史密斯是獅子”既非對他本人真實(shí)的描述又非純屬某人對他的看法,而是主客體相互作用產(chǎn)生的隱喻。從這個(gè)意義上說,隱喻基于兩事物間的合成相似(syntheticsimilarity)。當(dāng)人們的思維發(fā)展到一定階段時(shí),它已不滿足于對具體事物的認(rèn)識與表達(dá),而是要認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念與思想。這時(shí),人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語,而是將新認(rèn)識的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系,找到他們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn),從而用對已有事物的認(rèn)識來處理、對待、思考、表達(dá)新概念,于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域之間的投射。這種創(chuàng)造性的隱喻思維發(fā)展了語義范疇的抽象意義。以“床”為例,在各種直接被理解的“床”之外,人們又認(rèn)識并以同一語言符號命名了河床、冰床、機(jī)床、苗床、花床、礦床等等。在此基礎(chǔ)上,又產(chǎn)生了“溫床”這一概念并表示保持一定溫度培育蔬菜或花卉等幼苗的苗床,又表示有利于壞人、壞事、壞思想滋生的地方或環(huán)境。英語中同樣有“abedofnails(極其艱難的情況)”“abedofroses(稱心如意的境遇)”,并在名詞的基礎(chǔ)上發(fā)展出了動詞意義:把……栽于苗床,為客人安排床鋪。這些并不是偶然現(xiàn)象,而是人類共同隱喻思維的結(jié)果,語義的發(fā)展正說明了這一點(diǎn)。有趣的是,大部分隱喻思維和語言都是在基本范疇等級上發(fā)展的,我們注意到基本范疇詞比其他范疇詞有更多的隱喻用法,如bird,flower,dog,fox,wolf,lion等比dove,rose,animal的隱喻用法更多。在英語言文化匯總,rose也常用于隱喻。不謀而合的是,有人認(rèn)為rose在英語言文化中有上升為基本范疇的趨勢。這從另一角度說明基本范疇的又一基本性:被用于隱喻頻率最高。所以,其語義變化最多,發(fā)展最快。從認(rèn)知的角度看,通過長期建立的常規(guī)關(guān)系而無意識進(jìn)入語言的隱喻才是最重要的。(metaphorsthathaveunconsciouslybuiltintothelanguagebylong-establishedconventionsarethemostimportantones)。表示人體任何部位的詞語都有隱喻的用法。如head,face,eye,mouth,lios,nose,neck,shoulder,arm,hands等。常規(guī)隱喻不僅豐富了語言,而且也是認(rèn)了idui世界上的不同范疇的事物強(qiáng)加于一種關(guān)聯(lián)的方式,是簡化語言的手段。因?yàn)橐粋€(gè)詞可以用于不太得范疇。比如,山和人體是兩個(gè)互不相連的范疇,而隱喻思維的延伸在形成不同范疇之間的關(guān)系中起了重要作用。隱喻不僅是語言表撒思想經(jīng)濟(jì)而有效的手段,更重要的還是思維和認(rèn)知工具。一般來講,隱喻是通過源范疇(soursecategory)來思考和概念化目標(biāo)范疇(targetcategory)的。源范疇是先認(rèn)知的具體的范疇,而目標(biāo)范疇是后認(rèn)知的具體的或抽象的范疇。如:Youarewastingmytime.Canyougivemeafewminutes?Howdoyouspendyourtime?Wearerunningoutoftime.Isthatworthyourwhile?所以,隱喻不僅是根據(jù)對具體事物的認(rèn)知模式來認(rèn)識和構(gòu)造對其他事物的認(rèn)知模式,而且是將整個(gè)認(rèn)知模式的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)移過去。這種轉(zhuǎn)移被稱為源模式向目標(biāo)模式結(jié)構(gòu)的映射(mappingofthestructureofasoursemodelontoatargetmodel)。在日常生活中,人們往往參照它們熟知的、有形的、具體的概念來認(rèn)識、思維、經(jīng)歷、對待悟性的、難以確定的概念,形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。據(jù)統(tǒng)計(jì),認(rèn)了語言中大約70%的表達(dá)方式源于隱喻概念。萊考夫在《人們賴以生存的隱喻》一書中將隱喻大致分為三類:1、結(jié)構(gòu)隱喻(strucutalmetaphor)結(jié)構(gòu)隱喻指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念,使兩種概念相疊加,將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪环N概念。于是,產(chǎn)生了一詞多義現(xiàn)象。如spend一詞最早用來談?wù)摻疱X,后來被用于談?wù)搕ime,energy,efforts,force,fuel等等。以TIMEISMONEY為例,用于談?wù)搈oney的所有詞語都可以用于time,時(shí)間被當(dāng)做金錢一樣寶貴的東西。ThisgadgetwillsaveyourhouseIdonothavethetimetogiveyouHowdoyouspendyourtimethesedaysThatflattirecostmeanhour大量的表達(dá)方式證明ARGUMENTISWAR是一個(gè)隱喻概念:YourclaimsareindefensibleHeattackedeveryweakpointinmyargumentHiscriticismswererightontargetIdemolishedhisargumentIhaveneverwonanargumentwithhimIfyouusethatstrategy,hewillwipeyouout.可以看出,人們“爭論”時(shí)所說所為大部分是由戰(zhàn)爭概念所構(gòu)成。爭論是一場舌戰(zhàn),有進(jìn)攻、防守、反進(jìn)攻、輸贏等?！盃幷撌菓?zhàn)爭”這個(gè)隱喻決定了人們對爭論的認(rèn)識,理解、談?wù)摰姆绞绞怯蓱?zhàn)爭概念所