哲學(xué)類的讀書心得體會范文（通用13篇）

第頁共頁哲學(xué)類的讀書心得體會范文〔通用13篇〕哲學(xué)類的讀書心得體會范文〔通用13篇〕哲學(xué)類的讀書心得體會篇1馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認(rèn)為，中國之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因為地理的緣故。中國地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，因為經(jīng)歷對消費大有幫助，于是人們迷信經(jīng)歷，因此有歷史退化觀；因為人被綁在土地上，故有家族意識；因為整天接觸都是詳細的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易興旺，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維興旺，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實證……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描繪東西兩種文化很恰當(dāng)，中國人仁慈，歐洲人聰明?！薄泊笠狻尺@多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當(dāng)成傀儡……另外一點給我深入印象的是，其實很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論互相矛盾。不管是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能開展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最根本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實就是“原教旨”和“修正”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，〔偉大的辯證法！〕還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧！另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實就是一種古文學(xué)派的突圍。還有一個印象深入的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比擬牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的〔再一次歌頌辯證法的偉大！〕，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物；而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否認(rèn)之否認(rèn)”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢？非“非有非無”！很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描繪的，因為“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描繪，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好似處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么？對不起，沒有了，第三個境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒方法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。哲學(xué)類的讀書心得體會篇2愛情，是詩歌永久的主題。抒情詩人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬物風(fēng)光，生動的再現(xiàn)了這一主題。淙淙細泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海；脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩人所勾畫的旖旎風(fēng)光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨不然？”乍看，來得突兀，實那么正巧、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩；但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這所有風(fēng)光都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩〔詞〕人，一古一近，一中一外，構(gòu)造安排竟如此不謀而合，可見，詩〔詞〕人的靈感是相通的。詩人雪萊還運用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的；困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的；癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)絡(luò)下一句：“這般柔情有什么意義，假如你不吻我。”不難看出詩人的弦外之音：假如心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的消滅，并不使我懊喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱?，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。由于語言的阻礙，我們無法領(lǐng)略詩人遣詞造句的煉字美，無法領(lǐng)略詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。雪萊的詩，感情充分，富有激情，動人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不彌漫著濃重的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恒星般光耀詩史，熠熠生輝。哲學(xué)類的讀書心得體會篇3此書開頭就非常吸引我，“反科學(xué)”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的，它似乎是站在了一個現(xiàn)代哲學(xué)的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現(xiàn)實”來談音樂，這種做法就是形而上學(xué)的做法，這不由得讓我想起來迦達默爾《20世紀(jì)哲學(xué)根底》中所說的，當(dāng)人們在建立龐大的形而上學(xué)體系時，不去反思自己體系的根底所在，因此整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對于音樂的研究也是如此。“……好似把音樂假定為火星來客：它突然在我們的書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神秘現(xiàn)象，我們對他一無所知。”對于這種方式研究形成的原因，作者認(rèn)為主要有兩方面的原因，一那么是方法論上的，一那么是理論上的，這兩個原因又是互相貫穿，互相作用的。方法論上：“來自為理智考察設(shè)定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想?！边@種方法是科學(xué)的方法，我們這個時代是以科學(xué)為準(zhǔn)繩的時代，但是仔細反思之后，其實科學(xué)并不是一切?！翱茖W(xué)是一個信念，即但凡合適于自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也同樣合適于每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個繆誤?！薄翱陀^性是指一件事情，即恰當(dāng)?shù)卮_定的對象，”“把客觀性與科學(xué)的客觀性混為一談，認(rèn)為后者掩蓋了前者……科學(xué)形成了一種錯誤的觀念。”我們要客觀地對待音樂，但是不是科學(xué)意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實驗室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純潔物來觀察。作為“純潔物”的音樂是不存在的，因此所謂之客觀的音樂絕對不可能是實驗室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們假如除去那些因素來談音樂，我們看似得到純粹的音樂，實那么我們失去了音樂。理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點的形而上學(xué)的東西，音樂被認(rèn)為是“純?nèi)蛔郧⒌摹?，“既然是純粹的自身，有意味著其他一切。”，但是把音樂?dāng)作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物，只不過是歷代音樂哲學(xué)家的一個“決定”，這個決定是沒有經(jīng)過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學(xué)”的音樂，一個非“科學(xué)”的研究手段。哲學(xué)類的讀書心得體會篇4《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加粗淺易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)開展的歷程。中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在劇烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的____，因此古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大____進展了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，議論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進展比照和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比擬，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想可以起到的作用。《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論根底，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不一樣，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)____的思想進展了歸納總結(jié)?！叭寮艺吡魃w出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的效勞性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家那么強調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的`儒家思想更加睿智和符合時代需要，比方儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好可以給悲哀的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者辭別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將本來禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國外鄉(xiāng)宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教誨世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他____就要顯得更加有現(xiàn)實意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的狡辯的味道。這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比方書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不可以決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是說明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他假設(shè)辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及?！彼浴把员M悖”。莊子還進一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應(yīng)當(dāng)批評那個。假設(shè)是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的粗淺版本，但對我來說還是有很多的生疏的名詞，古文的理解上也有些吃力，假設(shè)是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。哲學(xué)類的讀書心得體會篇5難得讀一本哲學(xué)書，就讀了哲學(xué)書中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學(xué)中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開朗了。有人說石頭不會死，因為它根本沒活過，它不存在生命的世界里，而是物質(zhì)的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著自己的生命。千錘萬鑿出深山，烈火燃燒假設(shè)等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著就有死亡。那是不是沒有生存就沒有死亡？我們活著的時候，總要吃掉別的生命。比方我們吃蔬菜，我們吃肉。有時候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我成認(rèn)我是個無肉不歡的人。但其實所有的生命都是平等的，在這個大自然中，誰都離不開誰，誰也不能沒有誰，這也就是所謂的食物鏈和生存法那么。當(dāng)我們面對親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當(dāng)我們面對那些自然災(zāi)害的時候，總是可惜哀悼，覺得要珍惜身邊的人，但是，誰又真正去做過些什么？有時死亡真的來的太早了，當(dāng)你在世上沒留下一點東西之前〔或者是才完成了一半〕，就因為病或意外而失去珍貴的生命。生者何為生？活得有價值，就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體，試著邁開腳步，試著發(fā)憤圖強，試著勇往直前吧。因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過好每一天?！懊魅諒?fù)明日，明日何其多?！卑炎约涸撟龅氖伦鐾辏_開心心的過每一天，這才是最重要的。看淡了名利，其實，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過是過往云煙。去吧，少年，讓自己過得有意義，幸福美滿！哲學(xué)類的讀書心得體會篇6蒂姆〔大約6歲〕正忙著舔鍋子時，問道：“爸爸，我們怎么能知道一切不是一場夢呢？”毫無疑問，對蒂姆來說，他知道自己此刻正忙著在舔鍋子，但假如是在做夢，想來，夢里大概也就是這樣。真的舔鍋子和在夢里舔鍋子，差異在哪里呢？可能僅僅在于：假如是做夢，人要在醒來以后，才知道這不過是一場夢。蒂姆醒著和在做夢真的有很大不同嗎？假如是這樣，這種不同是什么？難道是鍋子舔起來的味道不一樣好嗎？蒂姆的困惑含有典型的哲理。不禁使我想到了我們中國古代的另一個經(jīng)典的哲學(xué)故事：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游沉著，是魚之樂也?！被葑釉弧谩白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既吾知之而問我。我知之濠上也?！币粋€六歲的幼童考慮的問題，與兩千多年前的著名哲學(xué)家所考慮的問題，居然有異曲同工之妙，不禁讓人感慨，究其原因，是困惑與好奇。哲學(xué)起于好奇，哲學(xué)起于困惑，而困惑與好奇是孩子的天性，他們會去不斷考慮，學(xué)會去找到解決方法，或者推論出解決困難的方法，所以，我們說幼童是個小小哲學(xué)家并不為過，生活中他們時不時地冒出些思奇乖僻的想法或者金句妙言，也就變得可以理解了。哲學(xué)類的讀書心得體會篇7哲學(xué)，就我們所知，它在西方文化中起于公元前6世紀(jì)，在小亞細亞的沿海，就是如今稱之為土耳其的一帶。在兒童的開展中，他何時開場探究哲學(xué)，假使答復(fù)不需要等到青春期，是在兒童第一次能產(chǎn)生抽象思維的時候，我要說的是，就我所知，相比12或14歲的孩子，五六歲也可以是7歲的兒童更有可能提出哲理性的問題，并作哲理性的評論。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是相當(dāng)復(fù)雜的。一種解釋是，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生和哲學(xué)的本質(zhì)有關(guān)。許多哲學(xué)問題，也許絕大多數(shù)哲學(xué)問題，都具有天真而樸素的特性。孩子天生就是純真無邪的，因此很容易提出哲學(xué)問題。另一種解釋是，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與人類社會把孩子轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说纳鐣M程有關(guān)。成人常常阻止孩子提出哲理性的問題，先是自以為是地對待他們，次那么引導(dǎo)他們好問的頭腦轉(zhuǎn)向更加“實用”的探究。大局部成人本身對哲學(xué)問題毫無興趣。他們可能覺得某些問題甚至挑戰(zhàn)了自己。而且，雖然對于到多數(shù)成人來說不可能是普遍現(xiàn)象，但確實孩子們提出的很多問題，他們沒方法提供明確的答案，甚至標(biāo)準(zhǔn)字典或者百科全書也沒方法解答。所以在面對孩子的時候，成年人應(yīng)該蹲下身來，放棄高高在上的俯視角度和所謂的成年人的尊嚴(yán)，悉心地呵護孩子們的想法，鼓勵他們，讓他們做自己想做的人，說自己想說的話，考慮自己想考慮的問題，保持純真無邪，這不也正是孔子所向往之大同世界么？哲學(xué)類的讀書心得體會篇8用了兩周時間讀完了謝利·卡根教授的《死亡哲學(xué)》。和讀其他哲學(xué)類書籍一樣——當(dāng)然了，我也確實沒讀過幾本哲學(xué)書籍〕——我再一次被繞暈。簡單梳理一下本書的脈絡(luò)。本書前半局部以證偽的方式否認(rèn)了二元論關(guān)于靈魂存在的論證〔最正確解釋推論和笛卡爾的思維實驗〕，應(yīng)該說，其證偽的方式有不可知論及雙重標(biāo)準(zhǔn)之嫌。進而引出柏拉圖的靈魂不朽理論，并從邏輯思辨角度予以否認(rèn)。后半局部是關(guān)于死亡本質(zhì)的討論?？ǜ淌谝雮€人同一性的三種理論，即靈魂論、肉體論和人格論，為“什么是死亡”以及死亡本質(zhì)的闡述做鋪墊。繼而用剝奪解釋理論分析^p了死亡帶來的害處，即死亡剝奪了人生命中的美妙事物，但同樣反駁了永生不朽意味著永遠美妙的觀點。而后，說明關(guān)于面對死亡的態(tài)度，應(yīng)是感謝而非恐懼。最后局部是關(guān)于自殺理性和道德層面的闡述。簡單說兩點考慮。關(guān)于人固有一死。人們都或多或少、或深或淺地考慮過死亡這件事，但潛意識中，人是“不相信我將會死去”的。因為死亡時間的不確定性，人們對死亡的必然性是諱莫如深、細思極恐的。或許只有在某個突發(fā)事件面前，我們才會確切明白生命的脆弱、死亡的真實，停駐一下，考慮一番，而后在生活既定的軌跡中繼續(xù)前行。關(guān)于生命的意義。前段時間讀茨威格的《人類群星閃耀時》，很是感慨了一番。人之一生，幾十年，幾萬天，絕大局部人都在平庸中度過，假如幸運可以在這不算長的時間中找到幾個閃光點，相信也是雖死而無憾了。但遺憾的是，絕大局部的人終其一生都未能找到。誠然，每個人都有自己所追求的人生意義，有的很大，有的就是追求簡簡單單、平平淡淡，我們無權(quán)評判。只希望不要在自己年老回憶往事的時候，所能跟別人吹噓的，只是自己當(dāng)年能吃幾碗米飯。因為，我的飯量很小……哲學(xué)類的讀書心得體會篇9大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反響，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。要理解哲學(xué)，首先要理解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識〔我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性〕，而神學(xué)那么是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)那么是中間的鴻溝。當(dāng)然假如你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那局部擠撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，那么表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威〔這和文藝復(fù)興時期的新教主觀是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到別人的可取之處，而唯心讓人傲慢〕。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈撫慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題詳細到某個人時，就成了“你為什么活著？”。哲學(xué)類的讀書心得體會篇10對我來說，這是第二次閱讀《群眾哲學(xué)》。第一次是出于教學(xué)的需要，但這次是出于興趣?！度罕娬軐W(xué)》作者艾思奇，在1930年代，他為了促進馬克思哲學(xué)，讓普通人能理解哲學(xué)的真正含義，在上?！堕喿x生活》雜志上連載了近一年，因為效果很好，后來出版一個單獨的版本，《群眾哲學(xué)》的名字也是最后敲定的。本書共分五章，將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類、馬克思哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，向讀者展示了一個明晰的哲學(xué)世界，讓普通人對哲學(xué)感興趣。艾思奇先生這種普慧的做法，對當(dāng)時乃至現(xiàn)實世界的開展都具有非凡的意義。第二次讀《群眾哲學(xué)》我很興奮,好似突然發(fā)現(xiàn)了一個光明的將來,作為教育工作者,我一直想哲學(xué)方法應(yīng)用于我的工作和學(xué)習(xí),因為學(xué)生教育本身是智慧繼承,是智慧的化身。本書作者采用化繁為簡的方法，通過通俗易懂的案例講述深入的哲學(xué)原理，讓人耳目一新，充滿自信。例如，在第一章中，作者通過對日常生活中的案例分析^p，自然地引入了枯燥的哲學(xué)概念，告訴我們哲學(xué)既是世界觀也是思維方法。通過“兩軍對戰(zhàn)”,“三分像人,七分像鬼”,“為什么會有不愉快的事情”等名言講述哲學(xué)的分類,明確馬克思哲學(xué)和其他哲學(xué)流派的區(qū)別,讓讀者認(rèn)識到只有馬克思哲學(xué)是哲學(xué)可以經(jīng)得起理論的考驗。第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“卓別麟和希特勒的分別”“是朋友還是豺狼”“無風(fēng)不起浪”等等家喻戶曉的比喻把馬克思哲學(xué)專家口中的原理通俗易懂的闡述出來。也許讀者很難相信，哲學(xué)真的有這么簡單么，通過多年的理論，我覺得作者真是用心良苦，哲學(xué)理論再高深也是于現(xiàn)實生活的，無之水無本之木，就不會開展到如今普世的馬克思哲學(xué)，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認(rèn)可。教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧，熟悉生活的規(guī)律，努力在生活中變得堅強。許多管理方法都經(jīng)歷了從不適應(yīng)到適應(yīng)，從混亂到明晰的過程。面對知識的無數(shù)雙眼睛,深深感到責(zé)任重大,毫無疑問《群眾哲學(xué)》在馬克思哲學(xué)的中國化、群眾化、現(xiàn)實化、通俗化上起到了開拓性的意義。因為我的專業(yè)，我在高中非常喜歡讀哲學(xué)書籍，因為哲學(xué)的原意是智慧的主題，我期待著第三次閱讀《群眾哲學(xué)》。哲學(xué)類的讀書心得體會篇11人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)歷的積累，另一方面通過理性的考慮推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一局部解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一局部由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去考慮科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此”哲學(xué)“的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為”科學(xué)的“那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈撫慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題詳細到某個人時，就成了”你為什么活著?&;。當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對了死亡后，在應(yīng)對死亡后又知道死亡是不可防止后，我就開場不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有____的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要____的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永久的一種思想，假如連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。天體物理給了我一個類似神秘的答案。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承當(dāng)起了這個職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是開展科學(xué)，是盡可能的去理解這個宇宙的根本。在這個根底上，我才展開其他的考慮。為了開展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟的穩(wěn)定開展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。哲學(xué)類的讀書心得體會篇12哲學(xué)是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進展反思，以及“對反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向?qū)怼Ｕ軐W(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因為各人思想之間的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而如今卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的開展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細胞組成，細胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無活力的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。詳細來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)〔人類社會與人〕和政治學(xué)〔社會組織形式〕，忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。哲學(xué)有什么作用？不要試圖給哲學(xué)涂抹華而不實的詞匯，哲學(xué)最主要的作用，或許也是哲學(xué)的最終歸宿，是使人愉悅。而這個愉悅是柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”，那是在古希臘羅馬時期的黃金年代，審慎追尋難以捉摸的真理遠比追求低俗的生活方式榮耀得多。勃朗寧說，“生命有其意義，對它的探求是我精神所寄?！蔽曳浅ｓ@嘆，羨慕，感傷，古希臘的哲人們會閑來無事的去考慮看不見摸不著的意義，他們這一生追求的不是活的更好，而是活的更明白。人是什么，世界是什么，生是什么，死又是什么，此等問題成為了西方人爭論不休的永久話題。哈佛校訓(xùn)“認(rèn)識你自己”，你真的認(rèn)識你自己了嗎？還有什么比認(rèn)識了自己更加