高中語文系列《先秦諸子選讀》配套文檔：第七單元 《韓非子》選讀 一、含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精作者簡介韓非（約前280—前233），戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家、散文家，戰(zhàn)國晚期韓國（今河南省新鄭）人。原為韓國貴族，與李斯同師荀卿.他繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。韓非的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說集大成之作?，F(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。文章說理精密，筆鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。背景掃描韓非所處的時(shí)代為戰(zhàn)國末期，當(dāng)時(shí)諸侯國群雄并起,相互間的兼并戰(zhàn)爭日趨激烈，大國日益強(qiáng)大，小國岌岌可危。韓非出身于韓國貴族，他眼見自己的國家日見衰微，屢次向韓王建議變法圖強(qiáng)，卻未被信任和采用，于是發(fā)憤著成《孤憤》《五蠹》《說難》等文章，反映了他革新救國的愿望，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想,抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣.單元導(dǎo)讀本單元內(nèi)容共有兩節(jié)：第一節(jié)編選自《韓非子》的寓言，第二節(jié)編選自《韓非子》的故事?！多嵢擞星屹I履者》選錄了《韓非子》的幾個(gè)片段.第一個(gè)片段旨在說明治理天下應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，從而準(zhǔn)備和采取相應(yīng)的措施。第二個(gè)片段旨在說明對于先王的言論后人難以確切地理解，誤會在所難免，根本沒法拿來解決眼下的現(xiàn)實(shí)問題，總之，治理天下要高度重視實(shí)際,一切從實(shí)際出發(fā)。第三個(gè)片段意在批評做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對巧詐,肯定拙誠。第四個(gè)片段意在說明人聰明不難，難的是正確對待自己的聰明，警示人們要謹(jǐn)慎處置。《子圉見孔子于商太宰》借寓言故事透露了韓非子對社會、人生的種種思考，對某些隱微的人性弱點(diǎn)做了精確的剖析,蘊(yùn)含著對社會、人生的深刻洞察和卓越智慧。一、鄭人有且買履者釋文題“鄭人有且買履者"語出《韓非子·外儲說左上》,是一則寓言故事.講的是一個(gè)想買鞋子的鄭人寧愿相信自己量好的尺碼也不相信自己的腳的故事。韓非子借這個(gè)故事把那些不關(guān)注眼下活生生的現(xiàn)實(shí)、不依據(jù)現(xiàn)實(shí)來決定治國措施而只重先王之政的學(xué)者的偏執(zhí)、愚蠢和荒謬，演示得有趣極了。后人多以“鄭人買履”諷喻那些只相信教條，不顧客觀實(shí)際的人。韓非子善于運(yùn)用寓言來傳達(dá)思想，把關(guān)于社會、人生的種種問題強(qiáng)烈地凸顯出來。如果說《莊子》寓言的特色是奇詭的話，那么《韓非子》寓言的特色則是冷峻。這些寓言,不僅使韓非子的哲思表達(dá)得更加震撼、更加有力，而且制造出濃濃的戲劇情味，給讀者留下深刻、鮮明和持久的印象.明主旨本課所錄四則選文，前兩則選文圍繞如何對待先王之政的問題展開論述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?，即治理天下不應(yīng)抱定先王的教條不改，要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。第3則選文的主旨是批評做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對巧詐，肯定拙誠.第4則選文的主旨是警示世人要合理地運(yùn)用自己的聰明才智。1．詞語理解(1）通假字①而民說之通“________”，____________②請?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王通“________"，____________③卜子妻寫弊褲也通“________”，____________④燕相白王，王大說,國以治通“________”,____________⑤先自度其足，而置之其坐同“________”，____________⑥反歸取之通“________”,____________⑦其子所以反者通“________”，____________⑧而自知其益富同“________"，____________答案①悅愛戴②情真實(shí)、實(shí)在③敝破舊、破損④悅高興⑤座座位⑥返返回⑦返返回⑧智意動用法，以……為聰明（2）一詞多義①作eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（天下難事必作于易：，屈平之作《離騷》：,體有不快，起作一禽之戲：，有圣人作，構(gòu)木為巢:)）②期eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（期而不至，無赦：,是以圣人不期修古：，叔孫旦而立,期焉:)）③意eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(小兒曹乃有大意哉：，紅杏枝頭春意鬧：,今秦者，虎狼之國也，兼有吞周之意：,有其所為小而世意之大者：)）④見eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(父太公往視，則見交龍于上:，宋華父督見孔父之妻于路：，樂羊以有功見疑：））⑤治eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也:,,王大說，國以治：，民治渠少煩苦，不欲也：，受時(shí)與治世同：)）⑥勝eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也：,日出江花紅勝火：，人民不勝禽獸蟲蛇:,何可勝道也哉：,予觀夫巴陵勝狀：））答案①開始/創(chuàng)作/做/產(chǎn)生、興起②約定時(shí)間/希望/等待，待命③志向/情景,景象/意圖/意料、猜測④看見/遇見/被⑤治理，管理/太平，安定/修治/太平,安定⑥戰(zhàn)勝，取勝/勝過，超過/能夠擔(dān)當(dāng)或承受得住/盡，完/優(yōu)美的(3）古今異義①論世之事，因?yàn)橹畟涔帕x：________________________________________________________________________今義：介詞,表示接在后面的部分是原因；連詞，常跟“所以”搭配使用，表示因果關(guān)系。②請?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王古義：________________________________________________________________________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人.答案①“從而給……”。②讀書人。（4)虛詞歸納①因eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（高祖因之以成帝業(yè)：，因利乘便，宰割天下：，蒙故業(yè),因遺策：,因釋其耒而守株：，因謂持燭者曰：,因賓客至藺相如門謝罪：）)②為eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（而身為宋國笑：，鄭縣人卜子使其妻為褲:）)答案①依靠，憑借/趁著/沿襲/于是/因此/通過，經(jīng)由②被/做2．詞類活用(1）而民悅之：______________________________（2）使王天下：______________________________（3）而自知其益富：__________________________（4)故先以其女妻胡君:______________________(5)宋有富人，天雨，墻壞：__________________(6)其家甚智其子：__________________________答案（1）形容詞作動詞，喜歡、愛戴（2)名詞作動詞，做王（3）通“智”，形容詞的意動用法，以……為聰明（4)名詞作動詞，以女嫁人(5）名詞作動詞，下雨（6)形容詞的意動用法，以……為智3．特殊句式（1）今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也.（2）舉燭，非書意也.（3)舉燭者，尚明也;尚明也者，舉賢而任之。（4）治則治矣，非書意也。(5)為人婦而出,常也；其成居，幸也.(6)今人臣之處官者皆是類也.（7）胡，兄弟之國也.(8）是以圣人不期修古.（9)今褲何如？（10)寧信度，無自信也！(11）宋人有耕田者。(12)郢人有遺燕相國書者.(13)鄭人有且買履者.（14)今人臣之處官者皆是類也。(15）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。（16）何不試之以足？（17）而身為宋國笑。（18)樂羊以有功見疑。（19)秦西巴以有罪益信.（20)厚者為戮，薄者見疑。答:________________________________________________________________________答案（1)~(7）判斷句，（8）~（10）賓語前置句,（11)～（14）定語后置句，（15）（16）介賓短語后置句，(17)（20)被動句。4．語句翻譯(1）然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事,因?yàn)橹畟?。譯文：________________________________________________________________________（2）請?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王,或者不宜今乎！譯文:________________________________________________________________________（3）胡君聞之,以鄭為親己，遂不備鄭。譯文：________________________________________________________________________(4）其家甚智其子,而疑鄰人之父。譯文：________________________________________________________________________答案（1)既然如此,那么如果在今天還有人推崇堯、舜、湯、武、禹治理天下的措施,一定會被新時(shí)代的圣人恥笑了。所以圣人不希望照搬古代那一套,不墨守成規(guī),研究當(dāng)世的事情,從而給它準(zhǔn)備相應(yīng)的措施。(2)果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國措施，或許不適宜于今天吧！(3）胡國國君聽說后,以為鄭國親近自己，于是不再防備鄭國。（4)這富人的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明,卻懷疑那位鄰居家的老人。文本名句1．是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?2．寧信度，無自信也！文外名句1．千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚。2．濫于文麗而不顧其功者，可亡也。3．智術(shù)之士,必遠(yuǎn)見而明察,不明察,不能燭私。4．愛臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位。1。eq\f（上古之世，人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。，上古時(shí)代，人口稀少，鳥獸眾多，人民不堪禽獸蟲蛇的侵害。)eq\f（有圣人作，構(gòu)木為巢，,這時(shí)候有一位圣人出現(xiàn)了，他教人們架木頭做成像鳥巢一樣的)eq\f(以避群害，而民悅之，使王，住所，用來避免遭到各種危害，人們因此很愛戴他，讓他統(tǒng)）eq\f（天下，號之曰有巢氏.民食果蓏蚌蛤,，治天下，稱他為有巢氏.當(dāng)時(shí)人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤等)eq\f(腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，,水產(chǎn)，腥臊腐臭，而且傷害腸胃,百姓常常生病。這時(shí)候又出現(xiàn))eq\f（鉆燧取火，以化腥臊，而民說，了一位圣人，他教給人們鉆木取火,來除掉腥臊臭味，人們因而）eq\f（之，使王天下,號之曰燧人氏。中古之世,天,很愛戴他，推舉他統(tǒng)治天下,稱他為燧人氏。到了中古時(shí)期，天)eq\f（下大水，而鯀、禹決瀆。，下洪水泛濫,鯀和他的兒子禹先后負(fù)責(zé)疏通河道,排洪治災(zāi)。）eq\f(近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐.，近古時(shí)代，夏桀、殷紂的統(tǒng)治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。）eq\f（今有構(gòu)木、鉆燧于夏后，假如在夏王朝統(tǒng)治的時(shí)代有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住,或者）eq\f(氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世，通過鉆木頭來生火,那就一定會被鯀、禹笑話；如果到了殷、周時(shí)代,還有人要）eq\f(者，必為湯、武笑矣。,把挖河排洪作為要?jiǎng)?wù)的話，那就一定會被商湯、武王恥笑。）eq\f（然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道,既然如此,那么如果在今天還有人推崇堯、舜、湯、武、禹治理）eq\f(于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期,天下的措施,一定會被新時(shí)代的圣人恥笑了.所以圣人不希望）eq\f(修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)?照搬古代那一套,不墨守成規(guī),研究當(dāng)世的事情,從而給它準(zhǔn)備）eq\f(之備。宋人有耕田者，田中有株，,相應(yīng)的措施。有個(gè)宋國人在田里耕作，田中有一個(gè)樹樁，一只）eq\f（兔走觸株,折頸而死。因，兔子奔跑著撞在樹樁子上,折斷了脖子死了.于是這個(gè)宋人便)eq\f（釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔，放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到死兔子。他當(dāng)然）eq\f(不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先,不可能再得到兔子，自己反倒被宋國人嘲笑?，F(xiàn)在想拿古代帝）eq\f(王之政治當(dāng)世之民，皆守株之,王治理國家時(shí)施行的措施來治理當(dāng)代的民眾，都是守株待兔之）eq\f(類也。，類的笑話.)（《韓非子·五蠹》）2。eq\f(請?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王,,果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國措施，）eq\f(或者不宜今乎！如是不能更也,……,或許不適宜于今天吧！如果這樣效法古代不能變更,……那就）eq\f（卜子妻寫弊褲也，……先，像下面說的卜子的妻子仿照破褲子把新褲子弄破一樣，……古)eq\f(王之言,有其所為小而世意之大，代帝王的話，有針對的事情很小而現(xiàn)在社會上把它猜測得很重）eq\f(者，有其所為大而世意之小者，,大的，有針對的事情很大而現(xiàn)在社會上把它猜測得很小的，）eq\f(未可必知也?！氏韧?所以古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白?！怨糯弁趿?eq\f(有郢書,而后世多,下的書就像下面說的郢人寫的信,而后代的人多半像下面說的）eq\f(燕說。夫不適國事而,燕相解說郢人的信那樣來做解說。不采取適合國事的措施而）eq\f(謀先王，皆,考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子,)eq\f（歸取度者也.，卻回家取尺碼的人啊。）…………eq\f（鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：，韓國鄭縣人卜子，讓妻子給他做條褲子.妻子問他說：）eq\f(“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！?“現(xiàn)在這條褲子做成什么樣子?"丈夫說:“就像我的舊褲子一樣。"）eq\f（妻子因毀新，令如故褲.,妻子于是就把新褲子弄壞，使它與舊褲子一樣。）…………eq\f（郢人有遺燕相國書者,夜書,火不明,,楚國有一個(gè)人給燕國的相國寫信，晚上寫信，火燭不明亮，)eq\f（因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過，于是對拿燭的人說：“舉燭?！弊炖镎f著“舉燭"就在信中錯(cuò)誤地）eq\f（書“舉燭"。舉燭，非書意也。,多寫了“舉燭”兩個(gè)字.“把燭火舉高”，并不是這封信的意思。）eq\f（燕相受書而說之,曰:“舉燭者，尚明，燕國的相國收到信后，就解釋它，說：“舉高燭火，就是指崇尚光)eq\f(也；尚明也者，舉賢而任之?！毖啵?；崇尚光明,就是指選拔有才有德的人而任用他們.”燕國的)eq\f（相白王,王大說，國以治。，相把這個(gè)意思告訴了燕王，燕王非常高興，國家因此治理好了。）eq\f（治則治矣，非書意也。今世學(xué)者，治理是治理好了，但不是信中要寫的意思。當(dāng)今社會上的學(xué)者）eq\f(多似此類。，多數(shù)都像燕相解說郢人的信那樣來解說古代帝王的話。)eq\f（鄭人有且買履者，先自度其足，而,鄭國有一個(gè)將要買鞋子的人，首先自己量好腳的大小，而)eq\f（置之其坐。至之市,而忘操，把尺碼放在他的座位上。到了去集市的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)忘記帶量好）eq\f(之.已得履,乃曰：“吾忘持度。",的尺碼了.已經(jīng)找到了鞋子,他才說：“我忘記帶量好的尺碼了.”)eq\f（反歸取之。及反，市罷，遂不,便又返回家去取.等再返回到集市上,集市已經(jīng)散了，于是沒)eq\f（得履。人曰：“何不試之以足？”曰:，有買到鞋子。有人說：“為什么不用腳試一試鞋子呢？”他說：）eq\f(“寧信度,無自信也！”，“寧愿相信尺碼,也不相信自己的腳!"）(《韓非子·外儲說左上》)3。eq\f(樂羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?其子在中山。，樂羊擔(dān)任魏國的將軍去攻打中山國，而他的兒子也在中山國。)eq\f(中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于,中山國的國君煮了樂羊的兒子,把帶汁的肉送給樂羊。樂羊坐在）eq\f（幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊以,軍帳中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯對堵師贊說：“樂羊因?yàn)?eq\f(我故而食其子之肉?！贝鹪?“其子而，我的原因而吃了他兒子的肉?！倍聨熧澔卮鹫f：“兒子他都)eq\f(食之,且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞,忍心吃，還有誰他不忍心吃呢？”樂羊從中山回來，魏文侯獎(jiǎng)賞)eq\f（其功而疑其心。孟孫獵，得麑，,他的功勞而又懷疑他是否忠心.魯國孟孫氏獵取了一只幼鹿,）eq\f（使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而,派秦西巴拿鹿回家。幼鹿的母親跟隨著秦巴西啼叫，秦西巴不忍心就）eq\f（與之.孟孫適至而求麑。答曰:,把幼鹿還給了它。孟孫氏剛到就索取小鹿。秦西巴回答說：）eq\f（“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。，“我不忍心，把它還給了它的母親?！泵蠈O氏非常憤怒，趕走了他。)eq\f（居三月，復(fù)召以為其子傅.其御，過了三個(gè)月,又召回秦西巴讓他做兒子的師傅。給孟孫駕車的）eq\f（曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”，人說:“過去要懲治他，現(xiàn)在召他做您兒子的師傅，為什么呢？"）eq\f(孟孫曰:“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故，孟孫說:“對小鹿都不忍心加害，還會忍心害我的兒子嗎?”所)eq\f（曰：“巧詐不如拙誠.”樂羊以有功見疑，秦,以說：“巧妙的欺詐不如笨拙的誠實(shí)。”樂羊因?yàn)橛泄Ρ粦岩?秦)eq\f(西巴以有罪益信。，西巴因?yàn)橛凶锒邮苄湃?）…………eq\f(衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚！,一個(gè)衛(wèi)國人嫁女兒時(shí)教女兒說：“一定要背地里積聚財(cái)物！)eq\f(為人婦而出，常也;其成居，，給人做妻子而被休棄，是正常的事情；始終在婆家生活下去，)eq\f(幸也?！逼渥右蛩椒e聚,其姑以為，是僥幸的事情.”他的女兒因此私下里積聚財(cái)物，她的婆婆認(rèn)為她)eq\f(多私而出之。其子所以反者，,多積攢私房錢而休棄了她.那位衛(wèi)國人的女兒帶回家來的財(cái)物，）eq\f(倍其所以嫁。其父不自罪于教,比他陪送女兒的財(cái)物多了一倍。這位女子的父親不怪罪自己在教育）eq\f（子非也，而自知其益富。今人,女兒方面不對，卻因?yàn)樗呢?cái)富增加了而自認(rèn)為聰明?，F(xiàn)在那）eq\f(臣之處官者皆是類也.，些擔(dān)任官位的臣子們都是這一類人。）（《韓非子·說林上》）4。eq\f（昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，，從前，鄭武公想要攻打胡國，故意先把女兒嫁給胡國國君，）eq\f（以娛其意.因問于群臣：“吾欲用兵，誰可,來使他心里歡樂.于是問臣子們：“我想對外用兵，哪個(gè)國家可)eq\f（伐者？”大夫關(guān)其思對曰:“胡可伐!”武公怒，以攻打?"大夫關(guān)其思回答說:“胡國可以攻打！"鄭武公很生氣）eq\f（而戮之,曰：“胡，兄弟之國也。子言,就殺了他，說:“胡國是和我們有婚姻關(guān)系的親密國家.你卻說)eq\f(伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己,遂,攻打它，為什么呢?”胡國國君聽說后，以為鄭國親近自己，于是）eq\f(不備鄭.鄭人襲胡，取之。宋有，不再防備鄭國。鄭國突然發(fā)兵襲擊胡國,攻取了它。宋國有一）eq\f(富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必，個(gè)富人，天下雨，墻坍塌了。他的兒子說：“如果不修筑的話，一）eq\f（將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?暮而果大，定會有小偷?！彼従蛹夷俏焕先艘策@么說.夜晚果然丟了很）eq\f（亡其財(cái).其家甚智其子，而疑,多財(cái)物。這富人的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，卻懷疑那位）eq\f（鄰人之父。此二人說者皆當(dāng)矣，，鄰居家的老人。關(guān)其思和鄰居家的老人這二位說的話都對，）eq\f（厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處,但重的被殺死了,輕的被人懷疑，那么不是明白事理困難,而是)eq\f(知?jiǎng)t難也!,明白事理后正確處置才困難??！)(《韓非子·說難》）1．概括選文所講的幾則寓言故事，并說明各講了什么道理.答:________________________________________________________________________答案①守株待兔：比喻妄想等待意外的收獲而不主動努力，也比喻死守狹隘的經(jīng)驗(yàn)而不知變通。選文則用來說明“圣人不期修古,不法?？?，批評“欲以先王之政治當(dāng)世之民”的泥古思想。②卜妻為褲：通過一種被放大的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺遠(yuǎn)的道術(shù)而不知變通是多么迂腐,多么荒唐可笑。③郢書燕說：比喻穿鑿附會，曲解原意，批評當(dāng)今的學(xué)者往往錯(cuò)誤理解古代帝王的話。④鄭人買履：形容一種舍本逐末的觀念，把因果關(guān)系搞顛倒了。有些人喜歡相信謠傳,反倒不信自己親眼看到或可以親自驗(yàn)證的事實(shí)，從而告誡當(dāng)政者治理國家要從實(shí)際出發(fā).⑤樂羊食子、西巴放鹿、衛(wèi)人嫁女:諷刺那種昏聵、自恃聰明、自欺欺人的人,表現(xiàn)作者“反對巧詐,肯定拙誠”的品格追求。⑥鄭公伐胡、智子疑鄰：說明“非知之難也,處知?jiǎng)t難也”，這是韓非以法術(shù)之說說人生,是通過實(shí)踐而概括出的切身體會.這位宋人為什么稱贊其子而懷疑鄰人？只是因?yàn)橐粋€(gè)是自己的兒子，一個(gè)是鄰家的老大爺，只因親疏之別，便泯滅了是非之分?？梢姺湃嗡角榉簽E，清明的理性便被淹沒。2．韓非子的寓言體現(xiàn)了韓非子怎樣的人性觀？答:________________________________________________________________________答案韓非子師承荀子，他繼承了荀子的“性惡論”.他寓言中的絕大多數(shù)人物體現(xiàn)了人性中惡的一面.“守株待兔"中的宋人期待不勞而獲；“樂羊食子”中的樂羊殘忍而狡詐；“衛(wèi)人嫁女”中的衛(wèi)人自私自利,不擇手段;“鄭公伐胡”中的鄭武公陰險(xiǎn)狡詐；“智子疑鄰”中的宋國富人心理陰暗……，都讓我們感受到了人性中的懶惰、自私、無情、丑陋。韓非子以無情的筆將人性中惡的一面揭示出來，從而鞭撻了當(dāng)時(shí)無情而殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也為他的法治思想找到了理論基礎(chǔ)。3．《韓非子》的寓言有何特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________答案總的說來，韓非的寓言貼近現(xiàn)實(shí),具有濃厚的生活氣息。取材平而不奇，實(shí)而不玄，很少以擬人化的動物或者神異色彩濃厚的神話傳說為題材，也很少有虛幻的想象和神乎其神的奇異描繪。它往往以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，并且寫得具體翔實(shí)。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新褲子使它像舊褲子、楚國郢地人寫錯(cuò)了信而燕國的相國錯(cuò)解了信、鄭國人買鞋子寧可相信尺碼也不相信自己的腳、衛(wèi)國人嫁女兒時(shí)教女兒多積攢私房錢、關(guān)其思向鄭武公諫言攻打胡國、宋國富人的鄰居說了一句話(其實(shí)跟富人的兒子說的一樣）而遭受懷疑等，盡管可能有一點(diǎn)夸張的成分，但是基本上都有濃厚的生活氣息.韓非子作為法家的代表，他的思想在本文中體現(xiàn)出了怎樣的先進(jìn)性？答：________________________________________________________________________答案韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更為全面和先進(jìn)，總結(jié)出了“法、術(shù)、勢”三者相結(jié)合的法治思想。從本文中可以看出，在“法”這一方面，韓非反對儒家的“法先王”，認(rèn)為：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！边@種反對因循守舊、墨守成規(guī)的主張，符合社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的規(guī)律，是韓非進(jìn)步歷史觀的具體體現(xiàn).而“一切從實(shí)際出發(fā)"的觀點(diǎn)，也是一種比較科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。他的這些思想和方法，不但對當(dāng)時(shí)人們立身處世、為政治國來說具有極其先進(jìn)的指導(dǎo)意義，對我們現(xiàn)在來說也是很有啟發(fā)的.“公正杯"中學(xué)生電視辯論賽總決賽正方論點(diǎn):感情親疏會導(dǎo)致錯(cuò)誤的事物認(rèn)知.反方論點(diǎn):感情親疏不會導(dǎo)致錯(cuò)誤的事物認(rèn)知