經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論章演示文稿

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論章演示文稿目前一頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)（優(yōu)選）經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論章目前二頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想公元前11—8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過(guò)渡，歷史上稱“荷馬時(shí)代”。最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要是以研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)為核心內(nèi)容，代表人物有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等。古希臘經(jīng)濟(jì)思想在方法論上兩大顯著的特點(diǎn)：其一，原子式的個(gè)體主義。其二，帶有隱約的整體主義傾向。目前三頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬的興衰大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，公元前509年—前27年；公元前27年—476年為羅馬帝國(guó)，古羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，漸而滅亡。早期的基督教的經(jīng)濟(jì)思想，主要表現(xiàn)在賈圖和奧古斯丁的論著中。古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想盡管在一定程度上涉及了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題，但在總體上沿襲了古希臘經(jīng)濟(jì)思想不成系統(tǒng)的特點(diǎn)，在其哲學(xué)思想及其方法論上仍基于原子式的個(gè)體主義。目前四頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)三、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想西方的封建制度始于公元5世紀(jì)，歷載1200余年。經(jīng)濟(jì)思想烙上濃烈的神學(xué)色彩，均出自“經(jīng)院學(xué)派”，由基督教會(huì)所壟斷。經(jīng)院學(xué)派中最有名望的代表性人物當(dāng)屬托馬斯·阿奎那（1225年—1274年）。其《神學(xué)大全》一書(shū)，論及了封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)和利息等問(wèn)題。經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想已將觸角深入到不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題。以后經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的一些著名理論可以在那里找到源頭。培根的哲學(xué)思想就是在反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想中形成和發(fā)展，并對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的哲學(xué)思想及其方法論基礎(chǔ)。

目前五頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)四、封建社會(huì)晚期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想重商主義是西方封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)最早的經(jīng)濟(jì)思想。它產(chǎn)生于15世紀(jì)末，到17世紀(jì)中葉開(kāi)始瓦解。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：早期重商主義和晚期重商主義。晚期重商主義思想是早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的思想萌芽，因此，這一時(shí)期應(yīng)被看作早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的準(zhǔn)備階段。代表人物有英國(guó)的托馬斯·孟（1571—1641）和法國(guó)的柯?tīng)栘悹枺?619—1683）等。追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變，自然應(yīng)將晚期重商主義時(shí)期視作萌芽階段。

目前六頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第二節(jié)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。其范式邏輯蘊(yùn)含的完全釋放是在薩伊和李嘉圖之后的60多年的時(shí)間里，薩伊定律、供求分析以及勞動(dòng)價(jià)值論等都在這一時(shí)期獲得了充分的發(fā)展，趨于完備而形成系統(tǒng)。但由于兩者各自的立場(chǎng)不同，所以代表著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)不同方向：一派宣揚(yáng)各階級(jí)利益一致的和諧論，代表人物有法國(guó)的巴師夏和英國(guó)的西尼爾等；另一派是采取折衷主義手法來(lái)加以調(diào)和矛盾，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論上就是綜合的混合主義，代表人物是約翰·穆勒等。目前七頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)一、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的孵化期，主要代表人物有重農(nóng)學(xué)派的魁奈和布阿吉爾貝爾、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)威廉·配第等強(qiáng)調(diào)客觀價(jià)值理論和抽象演繹的方法，從而為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想史上的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了方法論基礎(chǔ)?！胺妒健保菏侵冈谀骋粚W(xué)科內(nèi)被人們所共同接受、使用并作為交流思想的共同的一套概念體系和分析方法。在這個(gè)時(shí)期，英國(guó)唯物主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯等人的哲學(xué)思想，對(duì)于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著重要的影響。馬克思曾說(shuō)：“英國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把培根和霍布斯當(dāng)作自己的哲學(xué)家”目前八頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈠弗朗斯瓦·魁奈的方法論

弗朗斯瓦·魁奈（1694—1774）是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人。其代表作是《經(jīng)濟(jì)表》。從方法論來(lái)看，魁奈崇尚演繹主義。因此，他在經(jīng)濟(jì)研究中十分推崇演繹分析的重要性，具有明顯的唯理主義傾向。

㈡

皮埃爾·布阿吉爾貝爾的方法論

皮埃爾·布阿吉爾貝爾（1646—1714）是法國(guó)早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。其代表作是《法國(guó)詳情》。他的研究方法是以演繹主義為主，又在具體論述中結(jié)合歸納主義，把二者結(jié)合起來(lái)使用。目前九頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈢威廉·配第的方法論威廉·配第（1623—1687）作為英國(guó)早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一,是最早使用數(shù)量方法、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法和歸納方法的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，史稱計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，又稱他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造者”。配第第一次系統(tǒng)地討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問(wèn)題，并運(yùn)用歸納的方法認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展的客觀規(guī)律。配第的《政治算術(shù)》等著作中，盡量以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中一般規(guī)律的特點(diǎn)。

目前十頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，以鞏固和促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的理論工具。因此，他們的學(xué)說(shuō)忠實(shí)地反映和代表了產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，并為新興的資本主義生產(chǎn)方式作了有力的論證。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論角度看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大體上分為推崇歸納法和主張演繹法的兩大派：前者是在研究進(jìn)程中注意收集和整理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并從中歸納出某些原理，再依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)這些原理加以驗(yàn)證；后者是在一開(kāi)始就提出若干基本原理，然后依據(jù)這些原理對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以說(shuō)明和判斷。目前十一頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈠亞當(dāng)·斯密的方法論亞當(dāng)·斯密（1723—1790）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者。1776年，他發(fā)表的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）一書(shū)，涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富理論以及分工、交換、價(jià)值、分配和國(guó)際貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)理論。在方法論上，《國(guó)富論》的最大特色就是運(yùn)用了歸納綜合法和抽象分析法，即兩重法。斯密通過(guò)收集、比較和歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的材料，加深對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而抽象地分析其本質(zhì)，再運(yùn)用演繹建立論述的體系。目前十二頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡讓·巴蒂斯特·薩伊的方法論讓·巴蒂斯特·薩伊（1767—1832）出生在法國(guó)里昂的一個(gè)大商人家庭。他的代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上，薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同化學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)一樣，是一門(mén)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，而不是一門(mén)敘述的科學(xué)。薩伊提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“三分法”，即把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。他指出，斯密學(xué)說(shuō)體系的缺陷在于沒(méi)有明確區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分，他按照“三分法”對(duì)斯密的著作進(jìn)行了梳理和發(fā)揮，大體上規(guī)范了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，為以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容劃分和體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。目前十三頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈢大衛(wèi)·李嘉圖的方法論大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大繼承者和完成者。從方法論上說(shuō)，李嘉圖舉起唯理主義大旗，推崇演繹主義，在研究方法上，他著重運(yùn)用抽象演繹的方法，主要表現(xiàn)在他的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)中。這種研究方法的特點(diǎn)在于，分析問(wèn)題時(shí)總是從一定的假設(shè)前提出發(fā)，然后按照嚴(yán)格的邏輯推演出一定的結(jié)論，力求按照抽象到具體的順序展開(kāi)論述。李嘉圖在分析商品價(jià)值問(wèn)題時(shí)，抽象掉供給和需求關(guān)系的影響，還抽象掉影響供給的其他要素（資本和土地等），然后把價(jià)值定義為勞動(dòng)，這便是一個(gè)典型的例證。目前十四頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈣詹姆斯·穆勒的方法論詹姆斯·穆勒（1773—1836）是英國(guó)的歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是邊沁功利主義的信奉者，也是第一個(gè)系統(tǒng)闡述李嘉圖理論的人。從方法論來(lái)說(shuō)，他既繼承邊沁的個(gè)體主義，又沿襲了李嘉圖的演繹主義。他的主要著作是1821年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》，該書(shū)在薩伊三分法的基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)部分，被以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并把這種分類(lèi)法稱為“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)模型”。㈤弗雷德里克·巴師夏的方法論弗雷德里克·巴師夏（1801—1850）是19世紀(jì)中葉鼓吹貿(mào)易自由的旗手和法國(guó)樂(lè)觀主義自由學(xué)派的代表。在《經(jīng)濟(jì)和諧》一書(shū)中構(gòu)筑了他的經(jīng)濟(jì)和諧的理論體系。由于唯理主義盛行從方法論來(lái)說(shuō)，巴斯夏屬于唯理主義，主張演繹主義。

目前十五頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈥納索·維廉·西尼爾的方法論西尼爾（1790—1864）是唯理主義者，在方法論上推崇演繹主義。他的研究開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)思想史上把主觀心理因素納入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中的先河，被認(rèn)為是繼薩伊以后主張以實(shí)證分析為科學(xué)化標(biāo)志的倡導(dǎo)者。西尼爾認(rèn)識(shí)到可依據(jù)效用來(lái)解釋價(jià)值的存在，“追求財(cái)富”因而可以被“追求效用”所替代，這一思想對(duì)以后邊際學(xué)派的興起在方法論意義上有重大的影響。西尼爾的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是1836年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，他用純經(jīng)濟(jì)理論解釋價(jià)值、工資、利潤(rùn)和利息等經(jīng)濟(jì)范疇，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門(mén)精密的抽象演繹的、研究一般財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換和分配的純經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

目前十六頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈦約翰·斯圖亞特·穆勒的方法論約翰·斯圖亞特·穆勒（1806—1873）是早期實(shí)證主義哲學(xué)代表人物之一，“歸納五法”的創(chuàng)始人。其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用》，被稱是19世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集成，被英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為“無(wú)可置辯的圣經(jīng)”。在《邏輯體系》一書(shū)中，穆勒認(rèn)為歸納法和演繹法在不同科學(xué)中作用不同：歸納法多用于自然科學(xué)，演繹法多用于社會(huì)科學(xué)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則二者都能運(yùn)用，但偏重于演繹法。他建議在社會(huì)科學(xué)中采用三種方法：幾何學(xué)的或抽象法，物理學(xué)的或具體演繹法，以及歷史的或反演繹法。穆勒認(rèn)為，第一種方法適用于一切結(jié)果均由單一原因所產(chǎn)生的場(chǎng)合；第三種方法主要用于在某些人類(lèi)本性的普遍原理基礎(chǔ)上建立有關(guān)歷史變化的真正法則的場(chǎng)合，這兩種方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不適用，只有第二種方法即物理學(xué)的或具體演繹法才適用。最后，穆勒對(duì)一元論方法論、個(gè)人主義方法論和實(shí)證主義方法論給予肯定。穆勒發(fā)揮西尼爾基本命題所包含的思想，提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)理解為眾多演繹分析的集合，指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門(mén)抽象的科學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，他提出著名的“趨勢(shì)法則”或“趨勢(shì)規(guī)律”，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的預(yù)測(cè)往往不能達(dá)到預(yù)期精確性，只能按照預(yù)測(cè)和判斷的方向指出一個(gè)趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是一門(mén)“近似的”趨勢(shì)科學(xué)，而作出種種假定的目的就在于將該理論或假說(shuō)所論述的變量以外的因素加以排除。這一研究方法稱為假設(shè)演繹方法論，在其后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中一直處于主導(dǎo)地位。

目前十七頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論1870年邊際學(xué)派的興起在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上開(kāi)始了一場(chǎng)由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。門(mén)格爾、杰文斯和瓦爾拉斯先后獨(dú)立地提出了邊際效用論，以此作為用數(shù)學(xué)工具分析經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的基本理論原則。其后，馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家極大地推進(jìn)了邊際增量分析方法和彈性分析的方法。自此以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中開(kāi)始布滿了數(shù)學(xué)符號(hào)與曲線方程。馬歇爾把以往各種經(jīng)濟(jì)理論綜合起來(lái)，一并納入了新出現(xiàn)的邊際效用論，由此構(gòu)筑了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)就是運(yùn)用邊際效用原理分析微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即“局部均衡”理論?！皠P恩斯革命”是又一次重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的完成。凱恩斯的最大貢獻(xiàn)是《通論》的問(wèn)世，彌補(bǔ)他的老師馬歇爾對(duì)未有涉足的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——宏觀經(jīng)濟(jì)的剖析，主要的方法論特點(diǎn)是運(yùn)用總量分析法。目前十八頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)一、邊際效用學(xué)派的方法論邊際效用學(xué)派于19世紀(jì)70年代在奧、英、法三國(guó)盛行開(kāi)來(lái)，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派中影響最大的一個(gè)新流派。邊際效用學(xué)派的基本思想是認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)值是人對(duì)產(chǎn)品效用的主觀心理評(píng)價(jià)，價(jià)值取決于物品滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位的效用。就方法論而言，邊際效用學(xué)派分成兩大分支：一支著重以心理分析方法建立理論體系，另一支則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行表述和論證。前者的代表人物有奧地利學(xué)派的門(mén)格爾及其追隨者龐巴維克；后者則以英國(guó)的杰文斯、瑞士洛桑學(xué)派的奠基人瓦爾拉斯及其衣缽的直接繼承者帕雷托為代表。目前十九頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈠奧地利學(xué)派的方法論奧地利學(xué)派也稱維也納學(xué)派，它是在“邊際革命”涌現(xiàn)出來(lái)的諸多流派中影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派之一。由于這一學(xué)派的開(kāi)山鼻祖卡爾·門(mén)格爾（1840—1921）及其追隨者歐根·馮·龐巴維克（1851—1914）都曾先后在維也納大學(xué)任教，又都是奧地利人，故而得名。奧地利學(xué)派繼承和發(fā)展了古典學(xué)派抽象演繹的法則，注重心理分析；但同時(shí)對(duì)價(jià)值與價(jià)格提出一種與古典派學(xué)說(shuō)截然相反的理解。其邊際效用價(jià)值論運(yùn)用邊際分析的方法，揭示了財(cái)貨效用的主觀評(píng)價(jià)，提出邊際效用是衡量財(cái)貨價(jià)值的尺度，邊際效用量的決定取決于需要和供應(yīng)之間關(guān)系等觀點(diǎn)。在研究方法上，奧地利學(xué)派與當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)術(shù)界堅(jiān)持歷史分析法大相徑庭，不僅提倡“抽象演繹法”；而且主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從特定的歷史和社會(huì)中把個(gè)人抽象出來(lái)作為分析的立足點(diǎn)，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)等同于個(gè)人經(jīng)濟(jì)的算術(shù)總和，這是典型的方法論個(gè)體主義。第一次世界大戰(zhàn)之后，可能是過(guò)分注重心理因素分析而未堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)模型數(shù)理化道路，奧地利學(xué)派喪失了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心地位。以米塞斯和哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派對(duì)新古典均衡理論提出的挑戰(zhàn)，重新吹響了奧地利學(xué)派返回主流經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)的號(hào)角。目前二十頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論英國(guó)的杰文斯（1835—1882），法國(guó)洛桑學(xué)派的瓦爾拉（1834—1910）、帕累托（1848—1923）等數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是以邊際效用理論為基礎(chǔ)，致力于把邊際效用學(xué)派的基本概念表述成數(shù)學(xué)公式，因此，他們與奧地利學(xué)派相提并論，被視為邊際效用學(xué)派的另一個(gè)分支。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派在方法論原則上積極主張用數(shù)學(xué)符號(hào)和方法來(lái)表述、研究和論證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系，甚至認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一方法，借助微積分、無(wú)窮級(jí)數(shù)、集合、函數(shù)和聯(lián)立方程組來(lái)建立經(jīng)濟(jì)體系的一般均衡模型。威廉·斯坦利·杰文斯的基本觀點(diǎn)是借助主觀心理分析→效用分析→數(shù)學(xué)分析工具。萊昂·瓦爾拉斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的貢獻(xiàn)，是提出了以邊際效用論為基礎(chǔ)的一般均衡論。所謂一般均衡就是一切商品供給和需求間的均衡，商品價(jià)格組合的決定使得任一市場(chǎng)均達(dá)到出清的狀態(tài)。維爾弗雷多·帕累托進(jìn)一步修正了瓦爾拉斯的一般均衡論，建立了以序數(shù)效用論和無(wú)差異曲線為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡研究體系，避開(kāi)了主觀效用無(wú)法測(cè)量的難題，在更廣范圍內(nèi)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法論述一般均衡的思想。目前二十一頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論阿弗里德·馬歇爾（1842—1924）在英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)40年之久，成名作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》經(jīng)過(guò)8次修訂，成為英語(yǔ)國(guó)家大學(xué)通用教材。他的貢獻(xiàn)除了進(jìn)一步推進(jìn)邊際效用理論之外，還在于他吸收和綜合了奧地利學(xué)派和數(shù)理學(xué)派等經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，構(gòu)建起“局部均衡”的理論體系。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是一種具有折衷主義特點(diǎn)的綜合理論體系，其方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上有一個(gè)“里程碑”。馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)是:(1)從心理學(xué)角度論述經(jīng)濟(jì)對(duì)象、范疇與規(guī)律;(2)在重視抽象法基礎(chǔ)上，注意演繹和歸納的結(jié)合;(3)運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化論來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;(4)依據(jù)“連續(xù)原理”，提出邊際增量的分析方法來(lái)研究各種經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系;(5)強(qiáng)調(diào)局部均衡的方法分析相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)力量（作用力和反作用力）之間關(guān)系。目前二十二頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)三、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論約翰·梅納德·凱恩斯（1883—1946）是一位著名的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（簡(jiǎn)稱《通論》），奠定了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師級(jí)別。凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論的方法論特色在于：（1）建立在三個(gè)基本“心理法則”的基礎(chǔ)之上的，即邊際消費(fèi)傾向遞減法則、預(yù)期的資本邊際效率遞減法則以及流動(dòng)性偏好。（2）采用總量分析方法。凱恩斯指的產(chǎn)量、就業(yè)量、收入、投資、消費(fèi)和儲(chǔ)蓄等概念，一般都是社會(huì)的總量水平，而且很多都是流量。（3）嘗試總量非均衡的分析方法。打破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)自動(dòng)出清的假說(shuō)，把非瓦爾拉斯均衡作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的一種常態(tài)，而把瓦爾拉斯均衡看作是一種特例。（4）重視數(shù)學(xué)方法和規(guī)范分析方法。在總量分析中大多采用了實(shí)證分析方法，如彈性、邊際、乘數(shù)、函數(shù)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)模型分析，但在闡述就業(yè)所引出的社會(huì)哲學(xué)結(jié)論和政策建議時(shí)也運(yùn)用了規(guī)范分析方法。目前二十三頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)四、新古典綜合派和新劍橋?qū)W派的方法論在凱恩斯主義發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，統(tǒng)稱為“后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)”。20世紀(jì)50年代末至60年代初，形成了兩大主要支派，一是以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森、詹姆士·托賓和羅伯待·索洛等人為代表的“新古典綜合派”(亦稱“后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”)；另一主要支派是以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜、庇羅·斯拉法和尼科拉·卡爾多等人為代表的“新劍橋?qū)W派”(亦稱“凱恩斯左派”)。目前二十四頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈠新古典綜合派的方法論所謂“新古典綜合”一詞是保羅·薩繆爾森（1915—）首創(chuàng)的。其實(shí)質(zhì)上是將馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論“綜合”在一起?！靶鹿诺渚C合”經(jīng)濟(jì)理論完整地體現(xiàn)在薩繆爾森的教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中。從研究方法上看，除了把將宏觀經(jīng)濟(jì)分析與微觀經(jīng)濟(jì)方法相結(jié)合以外，“新古典綜合”具有以下兩個(gè)主要特征：一是主張經(jīng)濟(jì)描述法，具體步驟為：①觀察，②分析，③方法（邏輯、幾何學(xué)的演繹法、統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)推斷的歸納法以及其他學(xué)科的分析方法），④檢驗(yàn)；⑤客觀（采用判反和規(guī)范分析方法提出價(jià)值取向）。這是證偽主義、實(shí)用主義和操作主義思想的綜合產(chǎn)物。二是擴(kuò)展國(guó)民收入總量流量分析方法，例如：①將凱恩斯國(guó)民收入定義法改為以國(guó)民生產(chǎn)總值法為主的多種定義法；②把國(guó)民收入總量局部均衡分析方法改為總量的一般均衡分析方法；③將凱恩斯兩部門(mén)（企業(yè)和居民生產(chǎn)）改為三部門(mén)（企業(yè)、居民和政府）的國(guó)民收入規(guī)定法和衡量法，將兩部門(mén)國(guó)民收入大小和均衡的決定的分析方法改為三部門(mén)分析方法；④在原已擴(kuò)展的封閉經(jīng)濟(jì)下的三部門(mén)和兩個(gè)市場(chǎng)（商品和貨幣市場(chǎng)與勞動(dòng)市場(chǎng)）再加以擴(kuò)展為四部門(mén)（加上對(duì)外關(guān)系）和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的國(guó)民收入均衡分析方法；⑤將凱恩斯投資決定收入的單向作用的短期比較靜態(tài)均衡分析方法，發(fā)展為投資與收入交互作用的長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)均衡分析方法。目前二十五頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡新劍橋?qū)W派的方法論新劍橋?qū)W派于20世紀(jì)50年代中期在英國(guó)劍橋大學(xué)形成，它沿襲了馬歇爾的部分學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)的演化過(guò)程等，但又提出了不同于老牌劍橋?qū)W派新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，被稱為“新劍橋?qū)W派”。這個(gè)學(xué)派一方面宣揚(yáng)凱恩斯主義，自命為凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的正宗嫡傳，另一方面又同新古典綜合派展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)，歷史上稱之為“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”。新劍橋?qū)W派的方法論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是堅(jiān)持拋棄均衡概念，樹(shù)立歷史的時(shí)間觀念；二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度和階級(jí)分析的方法，正是在這一點(diǎn)上，新劍橋?qū)W派認(rèn)為，他們恢復(fù)了李嘉圖的古典價(jià)值論，并與馬克思的理論銜接了起來(lái)。新劍橋?qū)W派的研究方法包括：模型分析法、規(guī)范分析方法、長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的宏觀分析方法等。

目前二十六頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第四節(jié)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論20世紀(jì)70年代以后，資本主義世界出現(xiàn)了大量失業(yè)與劇烈的通貨膨脹并存的“滯脹”現(xiàn)象，由此宣告了凱恩斯主義的失靈，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始反思凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的有效性，同時(shí)各種與凱恩斯主義分庭抗禮的新自由主義流派在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中紛紛崛起。以弗里德曼為領(lǐng)袖的貨幣學(xué)派，打著現(xiàn)代貨幣數(shù)量說(shuō)的旗號(hào)，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，與凱恩斯學(xué)派相抗衡。繼貨幣學(xué)派之后從貨幣學(xué)派中分離出來(lái)并得到創(chuàng)新性發(fā)展的理性預(yù)期學(xué)派，代表人物有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯、薩金特和華萊士等。與理性預(yù)期學(xué)派同期出現(xiàn)的供給學(xué)派，主要代表是拉弗、萬(wàn)尼斯基、吉爾德、弗爾德斯坦和羅伯茨等，該學(xué)派經(jīng)濟(jì)政策因得到當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)里根的推崇而備受人們的關(guān)注。以德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐根、羅勃?jiǎng)P、艾哈德等為代表的弗萊堡學(xué)派，在戰(zhàn)后德國(guó)盛行一時(shí)，所倡導(dǎo)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論一直是德國(guó)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而又被稱為德國(guó)新自由主義。以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克為代表的公共選擇學(xué)派，它將人們從互相交換中獲益的觀念運(yùn)用于政治決策領(lǐng)域，創(chuàng)立了政治決策理論。目前二十七頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)一、貨幣學(xué)派理論及其方法論貨幣學(xué)派也稱貨幣主義或現(xiàn)代貨幣主義，是20世紀(jì)50年代中期在美國(guó)出現(xiàn)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，以美國(guó)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授米爾頓·弗里德曼（1912—2006）為學(xué)派領(lǐng)袖，其他代表性人物有美國(guó)的哈帕裕、布倫納和安德森，英國(guó)的羅賓斯、沃爾特斯、萊德勒和帕金等。在研究方法上，弗里德曼是實(shí)證主義和工具理性主義的倡導(dǎo)者，其方法論大部分都體現(xiàn)在1953年出版的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》一書(shū)中。弗里德曼繼承了波普爾的實(shí)證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否具有科學(xué)性，取決于其接受事實(shí)證據(jù)的檢驗(yàn)。弗里德曼認(rèn)為對(duì)理論假設(shè)前提的檢驗(yàn)是不必要的。這一觀點(diǎn)的含義是：①假定的抽象性，帶有某種虛假性，不可能“直面現(xiàn)實(shí)”（基于此說(shuō)而被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“坐在輪椅上”的方法論）。②經(jīng)濟(jì)主體的行為是非理性的。③一種理論的假設(shè)是更廣意義上的理論應(yīng)用，而后者是可加以檢驗(yàn)的。④實(shí)證分析對(duì)于任何一種理論都是暫時(shí)的，理論變化是永恒的。弗里德曼采用實(shí)證的邏輯演繹與數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的方法，發(fā)展了“現(xiàn)金交易數(shù)量說(shuō)”和“現(xiàn)金余額數(shù)量說(shuō)”，并賦予“交易方程式”新的含義。弗里德曼在分析通貨膨脹和“自然失業(yè)率”時(shí)，以“適應(yīng)性預(yù)期的心理分析方法”作為“自然率假說(shuō)”的前提。目前二十八頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、理性預(yù)期學(xué)派理論及其方法論羅伯特·盧卡斯（1937—）是1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)的獲得者。他倡導(dǎo)和發(fā)展的理性預(yù)期學(xué)派，深化了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理解，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)周期理論有獨(dú)到的見(jiàn)解。理性預(yù)期學(xué)派把預(yù)期形成問(wèn)題納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。在理論分析方法和內(nèi)容上都有一定的創(chuàng)新：對(duì)于理性預(yù)期與社會(huì)總需求和社會(huì)總供給問(wèn)題，較好地解決了微觀與宏觀分析的關(guān)系；關(guān)于貨幣理論的分析，盡管與凱恩斯主義和貨幣主義的貨幣理論之間有共性，都表現(xiàn)為一種貨幣數(shù)量論，但有較大的發(fā)展。關(guān)于失業(yè)、通脹和政策無(wú)效論的問(wèn)題，以理性預(yù)期的觀點(diǎn)和特有的分析方法，否定了菲利浦曲線的存在以及失業(yè)率與通貨膨脹率之間的替代關(guān)系，認(rèn)為過(guò)多的政府干預(yù)只能引起經(jīng)濟(jì)的混亂和不協(xié)調(diào)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)周期理論的研究，在經(jīng)濟(jì)變量的時(shí)間序列分析中加進(jìn)了理性預(yù)期的因素，并且引入意外的貨幣沖擊。這是對(duì)時(shí)間序列分析的經(jīng)濟(jì)周期理論的繼承和發(fā)展。關(guān)于不確定性的問(wèn)題研究具有方法論意義，認(rèn)為只要是分析經(jīng)濟(jì)中帶有不確定因素就可以通過(guò)理性預(yù)期假說(shuō)得以較好的闡釋。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不確定性問(wèn)題，需要運(yùn)用大量的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)方面的工具和實(shí)證分析方法。目前二十九頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)三、供給學(xué)派理論及方法論供給學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代中期，理論淵源來(lái)自于薩伊定律和古典二分法，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)古，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)是生產(chǎn)和供給，故又稱“生產(chǎn)力學(xué)派”。供給學(xué)派內(nèi)部又有兩個(gè)分支：其一是由拉弗統(tǒng)帥的“正統(tǒng)供給學(xué)派”，其二是以“費(fèi)爾德斯坦”為代表的“中間供給學(xué)派”。兩者對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷于“滯脹”的成因均在于供給方面的分析，以及應(yīng)當(dāng)減少政府干預(yù)、提高資本形成率的建議都是一致的。不同之處在于，后者是財(cái)政赤字、通貨膨脹和稅收制度與結(jié)構(gòu)等多因素分析的統(tǒng)一，而前者的分析因只局限于減稅政策而受到質(zhì)疑。若同其他新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相比，供給學(xué)派在研究方法上略顯單薄。該學(xué)派理論運(yùn)用的最典型的方法就是“拉弗曲線”模型，它運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法，反映的是稅率與政府稅收收入之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。

目前三十頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)四、德國(guó)弗萊堡學(xué)派理論及其方法論從20個(gè)世紀(jì)30年代起，原來(lái)傾向于歷史學(xué)派的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾特·歐根（1891－1950）開(kāi)始轉(zhuǎn)向新自由主義。二戰(zhàn)后，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步打起新自由主義的旗幟。1948年，以歐根為中心的一些弗萊堡大學(xué)的教授們，創(chuàng)辦了一個(gè)名為《奧爾多：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序年報(bào)》的理論刊物，鼓吹新自由主義。故德國(guó)新自由主義學(xué)派又名弗萊堡學(xué)派或奧爾多學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的理論和政策主張，有效地幫助戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)與發(fā)展。弗萊堡學(xué)派的方法論有可取之處：比如，運(yùn)用顯著特征提煉抽象的方法，即批判地綜合邊際學(xué)派的實(shí)證性抽象邏輯演繹法和歷史學(xué)派的規(guī)范性經(jīng)驗(yàn)歷史歸納法；比較經(jīng)濟(jì)體制決策的方法，以及經(jīng)濟(jì)人道主義等。從方法論角度來(lái)看，這套理論頗受爭(zhēng)議，表現(xiàn)在所謂的“理念模型”學(xué)說(shuō)上。歐根認(rèn)為他創(chuàng)立的“理念模型”只是“想象的典型”，而“不是現(xiàn)實(shí)的反映”，帶有唯心主義色彩。目前三十一頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)五、公共選擇學(xué)派理論及其方法論公共選擇學(xué)派的理論淵源可以上溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家克努特·維克塞爾和埃里克·林達(dá)爾，20世紀(jì)初以馬左拉·龐塔雷奧尼、薩克斯和德·維蒂·馬爾科為代表的意大利財(cái)政學(xué)派。公共選擇學(xué)派的主要代表人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆土·麥吉爾·布坎南（1919—）和戈登·塔洛克。20世紀(jì)50年代末在美國(guó)大學(xué)任教時(shí)，創(chuàng)建公共選擇學(xué)派。就研究的方法而言，該理論出發(fā)點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)引入政治行為分析中，把經(jīng)濟(jì)行為和政治行為一并納入研究。注重把實(shí)證分析與規(guī)范分析結(jié)合：非市場(chǎng)決策研究中采用實(shí)證分析；在評(píng)估和改善民主決策效率中采用規(guī)范分析。在研究?jī)?nèi)容上，公共選擇理論通過(guò)實(shí)證分析，涉及的主要問(wèn)題有國(guó)家理論、投票規(guī)則、投票人行為、政黨的政治學(xué)等。同時(shí)，由于該理論引入了政治因素，因此，采用規(guī)范主義分析方法，注重價(jià)值判斷，形成其方法論的一大特色。

目前三十二頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第五節(jié)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的方法論非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和假設(shè)前提的提出了挑戰(zhàn)，用拉卡托斯在《證偽和科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論》中的語(yǔ)言來(lái)表述，就是直接攻擊主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”，使得核心周?chē)谋Ｗo(hù)帶也隨之發(fā)生改變。非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派有歷史學(xué)派、制度學(xué)派和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等。主流和非主流是相對(duì)而言。比如歷史學(xué)派在德國(guó)一直是主流學(xué)派；而在美國(guó)屬于非主流學(xué)派。目前三十三頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)一、歷史學(xué)派的方法論歷史學(xué)派在其發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)了兩個(gè)階段：一個(gè)是19世紀(jì)40—70年的舊歷史學(xué)派，代表人物是弗里德里?！だ钏固兀?789—1864）和威廉·羅雪爾（1817—1894）；另一個(gè)是19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初的新歷史學(xué)派，代表人物是古斯塔夫·施穆勒（1838—1917）。在此期間，歷史學(xué)派雖難入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，但卻一直占據(jù)著德國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的主流?？梢?jiàn)，主流與非主流之分是相對(duì)的。目前三十四頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈠舊歷史學(xué)派的方法論歷史學(xué)派被認(rèn)為與歷史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其實(shí)，歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)另有淵源。它與德國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)的相同之處只在于都處在同一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境和思想背景之中，其發(fā)展則各具專(zhuān)業(yè)特色。歷史學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“歷史”，指的是具有復(fù)雜性、豐富性和綜合性的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派的思想靈感的直接來(lái)源是以薩維尼為代表的法學(xué)歷史學(xué)派。1843

年，歷史學(xué)派的奠基之作羅雪爾的《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》問(wèn)世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史方法，蘊(yùn)含著對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察、類(lèi)比和歸納，同古典學(xué)派的抽象演繹法相對(duì)立。在方法論上，歷史學(xué)派推崇個(gè)體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)別；同時(shí)注重歷史歸納分析，要求以一種描述的方法說(shuō)明個(gè)體特征，并認(rèn)為社會(huì)與歷史是一個(gè)發(fā)展著的過(guò)程和互相聯(lián)系的整體。顯然，歷史學(xué)較好地把握了個(gè)體主義和整體主義的關(guān)系，將整體主義建立在個(gè)體主義的基礎(chǔ)之上。

目前三十五頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡新歷史學(xué)派的方法論一個(gè)名副其實(shí)的歷史學(xué)派是在19

世紀(jì)70

年代才得以統(tǒng)一和鞏固下來(lái)的，這就是“新歷史學(xué)派”。施穆勒是該學(xué)派的出色領(lǐng)袖。施穆勒稱其研究方法是“歷史歸納法”，認(rèn)為是對(duì)羅雪爾“歷史方法”的新發(fā)展，提倡歸納主義。認(rèn)為，演繹方法是歸納到結(jié)論的手段，演繹從屬于歸納。歷史學(xué)派的研究取向代表了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上另一種可能的方向，對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家（如法國(guó)的年鑒學(xué)派）產(chǎn)生了重要影響。歷史學(xué)派另辟蹊徑的嘗試引起了人們對(duì)其是否有意建構(gòu)理論的質(zhì)疑。凡勃侖認(rèn)為在“系統(tǒng)化成果”方面，歷史學(xué)派罕有突破。因此，歷史學(xué)派在學(xué)術(shù)史上最終失勢(shì)似乎是題中應(yīng)有之義。目前三十六頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、制度學(xué)派的方法論制度學(xué)派在美國(guó)的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代初的舊制度學(xué)派，代表人物是凡勃倫、康蒙斯和密契爾等；第二階段是20世紀(jì)30至40年代舊制度學(xué)派向新制度學(xué)派的過(guò)渡階段，代表人物是米格斯、貝利和艾爾斯等；第三階段是從20世紀(jì)50年代之后，并行著兩種研究方法迥然不同的制度學(xué)派，一是以加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾、海爾布羅納和塞繆爾斯等人為代表的新制度學(xué)派，繼承了舊制度學(xué)派的凡勃倫傳統(tǒng)，以心理的、演進(jìn)的、整體的、結(jié)構(gòu)的、規(guī)范的分析方法，研究制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定作用以及進(jìn)化過(guò)程。另一個(gè)是以科斯和諾斯等人為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如果要追溯這一學(xué)派一些開(kāi)創(chuàng)性文獻(xiàn)，可能會(huì)更早一些，但學(xué)術(shù)發(fā)跡則是發(fā)生在20世紀(jì)六七十年代之后，他們從舊制度主義那里吸收“養(yǎng)料”，卻沒(méi)有按照原來(lái)學(xué)術(shù)軌跡發(fā)展下去，而是從現(xiàn)實(shí)世界存在的問(wèn)題出發(fā)，更注重微觀角度研究制度的構(gòu)成、運(yùn)行以及制度在經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際作用。目前三十七頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈠舊制度學(xué)派的方法論19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代初，舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循的“凡勃倫傳統(tǒng)”，主要有兩點(diǎn)：第一，批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立以研究制度演進(jìn)為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)理論。第二，運(yùn)用制度分析的方法尋找資本主義社會(huì)弊病的根源，主張從制度上或結(jié)構(gòu)上來(lái)改革資本主義社會(huì)。早期制度學(xué)派的主要代表人物，除了凡勃倫外，還有康芒斯和密契爾。他們都著重從制度發(fā)展的角度論述制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的重要作用，但他們之間的觀點(diǎn)卻不盡相同。凡勃倫強(qiáng)調(diào)用心理分析來(lái)解釋制度的形式，用進(jìn)化論來(lái)分析制度的發(fā)展與演變；而康芒斯持別重視國(guó)家和法律制度的作用，認(rèn)為法律制度是決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量；密契爾則認(rèn)為，分析制度因素的作用要以經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料為基礎(chǔ)，應(yīng)該先對(duì)事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)的分析，然后再得出理論，他研究的重點(diǎn)是統(tǒng)計(jì)資料的整理與分析。舊制度學(xué)派于20世紀(jì)20年代末和30年代初在美國(guó)曾相當(dāng)盛行，當(dāng)時(shí)美國(guó)有一批自稱“青年一代”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甘愿追隨凡勃倫傳統(tǒng)，大肆鼓吹“制度趨勢(shì)”的研究。在20世紀(jì)的30年代至50年代，仍有不少“凡勃倫傳統(tǒng)”的繼承者。米格斯、貝利和艾爾斯等的研究進(jìn)一步發(fā)展了凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)理論，被認(rèn)為是從以凡勃倫為代表的早期制度學(xué)派到以加爾布雷思為代表的新制度學(xué)派過(guò)渡的橋梁。

目前三十八頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡新制度學(xué)派的方法論新制度學(xué)派承襲了舊制度學(xué)派的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)制度與結(jié)構(gòu)因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)只局限于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)研究政治、社會(huì)、文化和心理等正在變化著的與經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的一切事物。新制度學(xué)派反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的靜止的和機(jī)械的均衡分析方法，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究變化過(guò)程，這就是經(jīng)濟(jì)研究中的演進(jìn)方法。新制度學(xué)派不僅反對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)量分析方法，而且反對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的總量分析方法，強(qiáng)調(diào)制度因素的分析方法，也叫做制度—結(jié)構(gòu)分析方法。包括權(quán)力分析，利益集團(tuán)分析，規(guī)范分析，以及社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度分析。

目前三十九頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈢新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的修正，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是否定了“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)；二是提出人的“有限理性”假定；三是機(jī)會(huì)主義傾向假定，即人具有隨機(jī)應(yīng)變，投機(jī)取巧，為自己謀取更大利益的行為傾向。在方法論上，提倡“易于處理的”和“真實(shí)的”前提性假設(shè)。這里所謂的“易于處理”是指易于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)累積的知識(shí)和分析技巧來(lái)處理研究的問(wèn)題；所謂“真實(shí)”就是用真實(shí)的世界替代想象的世界。做到“易于處理的”和“真實(shí)的”三大要素是：首先，要求在真實(shí)世界中尋找問(wèn)題和知識(shí)。其次，通過(guò)實(shí)例，重點(diǎn)調(diào)查問(wèn)題的約束條件。三是把從實(shí)例中得到的認(rèn)識(shí)一般化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證分析。這就是科斯“直面現(xiàn)實(shí)”的方法論內(nèi)涵。目前四十頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論行為經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，也有學(xué)者把它形象地描述為“心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大偉人的握手”，標(biāo)志著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的衰退和非理性主義的崛起。真正把經(jīng)濟(jì)行為作為主要研究任務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有二位代表性人物：一是喬治·卡托納；二是郝伯特·西蒙。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)在于：第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)自當(dāng)事人的行為；第二，當(dāng)事人進(jìn)行理性決策，但理性是有限的；第三，在有限理性的約束下，當(dāng)事人的決策不僅體現(xiàn)在目的上，而且還體現(xiàn)在過(guò)程上；第四，在決策過(guò)程中，決策程序、決策情景都可以和當(dāng)事人的心理產(chǎn)生互動(dòng)，影響決策的結(jié)果；第五，個(gè)體決策結(jié)果的變化導(dǎo)致總量結(jié)果的變化，對(duì)經(jīng)濟(jì)總量的理解來(lái)自對(duì)個(gè)體行為的理解；第六，有限理性和學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)導(dǎo)致決策的偏差以及結(jié)果演變路徑的隨機(jī)性，從而產(chǎn)生異常行為，既增添經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，又加劇有限理性的約束性。在方法上，隨著微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及各種計(jì)算機(jī)模擬和計(jì)算技術(shù)的出現(xiàn)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始借助新的工具來(lái)研究行為問(wèn)題，比如采用市場(chǎng)數(shù)據(jù)研究金融市場(chǎng)上當(dāng)事人的行為等。在堅(jiān)持方法論個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然能夠有效處理有限理性、偏好和稟賦內(nèi)生等問(wèn)題，比如演化分析和行為博弈分析等就能夠很好地處理學(xué)習(xí)過(guò)程中的隨機(jī)性、路徑依賴性和角點(diǎn)解等問(wèn)題。目前四十一頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)四、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論演化經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱為制度和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是因?yàn)椋浩湟?，演化?jīng)濟(jì)學(xué)派與制度學(xué)派有著深刻的淵源關(guān)系，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究制度的演化；其二，演化設(shè)計(jì)的是制度的產(chǎn)生、持續(xù)和衰敗過(guò)程。所以，制度與演化是同一硬幣的兩面。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)于20世紀(jì)七八十年代興起和發(fā)展，并在與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的對(duì)壘中于20世紀(jì)90年代崛起。從研究對(duì)象來(lái)看，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)機(jī)制。從制度分析來(lái)看，其認(rèn)為，人們做出理性的抉擇的不得不來(lái)自于制度等非理性因素。從資源分析來(lái)看，其認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題是資源創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)配置資源和創(chuàng)造資源的雙重功能。從思維方式來(lái)看，其作為一種新范式，反映了演化、不確定和多樣性的進(jìn)化論思想。從方法論來(lái)看，采用系統(tǒng)思維或有機(jī)聯(lián)系的開(kāi)放主義方法，主張方法論多元主義，注重定性分析和定量分析的相結(jié)合，并引入不斷實(shí)現(xiàn)的“新奇”概念，表現(xiàn)出對(duì)均衡狀態(tài)的突破。目前四十二頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第四章馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是以唯物史觀和唯物辨證法為指導(dǎo)，在批判和繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身是一個(gè)科學(xué)體系，是以唯物史觀和辯證法為核心，各種研究方法綜合運(yùn)用的科學(xué)方法論。首先介紹了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演進(jìn)進(jìn)程；論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)；然后專(zhuān)門(mén)闡述了《資本論》中經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的運(yùn)用及其具體的研究方法；最后尤為突出地介紹了唯物辯證法在《資本論》中的應(yīng)用。這是哲學(xué)方法論應(yīng)用的典型范例。目前四十三頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成和發(fā)展可分為三個(gè)歷史階段。㈠第一階段：19世紀(jì)40年代～50年代準(zhǔn)備階段1841年4月馬克思的博士論文：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》——哲學(xué)思想的萌芽；1844年9月，馬克思和恩格斯合作完成了《神圣家族》一書(shū)，“奠定革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”；1845年，馬克思寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，首次把社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇提出來(lái)。1845～1846年間，馬克思、恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，對(duì)歷史唯物主義第一次全面系統(tǒng)的闡述，標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀基本形成。1847年，馬克思針對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困》一書(shū)，第一次系統(tǒng)提出唯物史觀的基本原則和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列原理。目前四十四頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡第二階段：19世紀(jì)50年代～60年代創(chuàng)作階段19世紀(jì)50年代馬克思寫(xiě)了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（《資本論》第一部手稿，下簡(jiǎn)稱《手稿》），開(kāi)始《資本論》創(chuàng)作。這是馬克思自1843年以后的15年間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的光輝結(jié)晶。

《手稿》對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、研究方法，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)作了詳盡的論述，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、貨幣理論、剩余價(jià)值論和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)問(wèn)題作了科學(xué)論述。19世紀(jì)60年代寫(xiě)出了《資本論》第二、三部手稿，這兩部手稿中，馬克思進(jìn)一步完善了勞動(dòng)價(jià)值論，詳盡地闡述了剩余價(jià)值理論，并在更深的層次上，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)作了論述。其中：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)論》（《資本論》第二部手稿）詳細(xì)闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究方法——感性具體→抽象→思維具體的方法。目前四十五頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈢第三階段：19世紀(jì)80年代發(fā)展階段1983年，馬克思逝世，恩格斯擔(dān)負(fù)了整理和出版馬克思文獻(xiàn)遺稿工作。恩格斯在晚年承擔(dān)了整理、出版馬克思未完成的《資本論》第二、三卷手稿的巨大工作。他用了整整11年日以繼夜地抄寫(xiě)、整理、補(bǔ)充、編排馬克思留下的手稿，于1885年7月出版了《資本論》第二卷，1894年12月出版了《資本論》第三卷，而且在他主持下，1887年1月還出版了《資本論》第一卷的英文版。恩格斯完成了馬克思未竟之業(yè)，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前四十六頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展恩格斯在整理、完成和出版《資本論》過(guò)程中，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的豐富和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。㈠高度評(píng)價(jià)馬克思的方法論恩格斯曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果?！倍鞲袼垢叨仍u(píng)價(jià)了馬克思的功績(jī)，認(rèn)為馬克思是惟一能夠從黑格爾《邏輯學(xué)》中剝離出辯證法的人。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。目前四十七頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡肯定唯物辯證法的巨大意義《自然辯證法》是恩格斯的一部手稿，于1873年開(kāi)始編寫(xiě)，1883年因恩格斯致力于為馬克思整理《資本論》手稿而中斷，未能最后完成。恩格斯對(duì)其《自然辯證法》的內(nèi)容和價(jià)值有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“馬克思和我，可以說(shuō)是從德意志唯心哲學(xué)中挽救了自覺(jué)的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀與歷史觀的惟一的人?！倍鞲袼古c馬克思一起創(chuàng)立了唯物辯證法。它不僅是研究自然科學(xué)的有力武器，而且也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的強(qiáng)大武器。㈢指出唯物史觀是《資本論》方法論的基礎(chǔ)恩格斯指出：馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)，“都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。他認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。恩格斯在談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒?！蹦壳八氖隧?yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈣豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的豐富和發(fā)展可歸納為以下兩方面：第一，用“歷史的科學(xué)”研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)?！彼J(rèn)為，只有通過(guò)科學(xué)地研究歷史，方可發(fā)現(xiàn)、把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不能先驗(yàn)地“發(fā)明”（臆造）規(guī)律。第二，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步”決定經(jīng)濟(jì)形式和發(fā)展階段。恩格斯曾提出社會(huì)“不是一種一成不變的東西”，而是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”，不能固守一種模式；生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定經(jīng)濟(jì)形式和分配方式；在研究總的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著力研究開(kāi)始時(shí)的方式，即有階段之分?！拔覀兊睦碚摬皇墙虠l，而是包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過(guò)程的闡明?！蹦壳八氖彭?yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)

第二節(jié)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)

馬克思有兩大貢獻(xiàn)：一個(gè)是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，揭露了資本主義的秘密；一個(gè)是發(fā)現(xiàn)唯物史觀，闡明了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思的唯物辯證法是在批判地吸收黑格爾辨證法基礎(chǔ)上建立起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)，確切地說(shuō)是一門(mén)“歷史的科學(xué)”。抽象分析法是馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行分析與研究時(shí)所使用的方法。目前五十頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)一、以唯物史觀為指導(dǎo)思想唯物史觀闡明了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。這是馬克思對(duì)人類(lèi)歷史最偉大的貢獻(xiàn)。唯物史觀之所以被恩格斯稱為“具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”，是因?yàn)樵谶@之前，從來(lái)沒(méi)有人用科學(xué)的唯物主義來(lái)說(shuō)明人類(lèi)歷史，而是用唯心主義的臆想來(lái)解釋歷史。馬克思、恩格斯認(rèn)為，唯物史觀“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”、“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西?！蔽ㄎ锸酚^的創(chuàng)立為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定了科學(xué)、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的核心和基石。唯物史觀把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展理解為一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過(guò)程，這就是需要用這一社會(huì)發(fā)展合乎規(guī)律的思想來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。目前五十一頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、以唯物辯證法為根本方法黑格爾把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一；把整個(gè)自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維都看作處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中。馬克思充分肯定了這一觀點(diǎn)，但認(rèn)為，黑格爾辯證法“是倒立著的”唯心主義。馬克思批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法的合理內(nèi)核。在這一過(guò)程中，他和恩格斯一起，通過(guò)總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，并研究了自然科學(xué)的最新成就，最終創(chuàng)立了唯物辯證法。馬克思在《資本論》中充分運(yùn)用唯物辯證法及其基本規(guī)律和范疇進(jìn)行研究，尤其對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深刻分析是運(yùn)用唯物辯證法的典范。目前五十二頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)三、以歷史的方法為本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)，確切地說(shuō)是一門(mén)“歷史的科學(xué)”。所謂歷史科學(xué)是指某些理論的形成有其特定的歷史背景和條件以及它的產(chǎn)生和發(fā)展歷程。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“不是從概念出發(fā)，也不是從人出發(fā)，而是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)的分析方法”，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是一門(mén)歷史科學(xué)，從而強(qiáng)調(diào)運(yùn)用歷史分析的方法。恩格斯對(duì)此也給予了同樣的回答；“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的”；“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)”；“它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料?！睔v史分析的方法是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義的方法論，是體現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)特征。目前五十三頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)四、以科學(xué)抽象法為主要手段抽象分析法就是對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題從現(xiàn)象到本質(zhì)、由表及里層層深入地分析的方法。在《資本論》第一卷德文第一版序言中，馬克思就指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！瘪R克思所說(shuō)的“抽象力”恰恰指的就是人類(lèi)理性思維的特質(zhì)，理性思維就是要運(yùn)用“抽象力”通過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能像自然科學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)，只能依賴于思維抽象力。用抽象力來(lái)研究客觀事物的方法，就是科學(xué)抽象法。目前五十四頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)第三節(jié)《資本論》中的方法論

一、《資本論》中的方法論層次

㈠第一層次：唯物史觀《資本論》是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。

㈡第二層次：唯物辯證法唯物辯證法貫穿于《資本論》的始終，成為《資本論》方法論的主體。

目前五十五頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈢第三層次：形式邏輯和數(shù)學(xué)方法馬克思在《資本論》中采用形式邏輯進(jìn)行論證和推理。如論證勞動(dòng)沒(méi)有價(jià)值，第一次科學(xué)地區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力。馬克思在《資本論》中大量采用定量分析，尤其是運(yùn)用數(shù)學(xué)形式進(jìn)行論證。他在定量分析中除了運(yùn)用模型法、圖表法、公式法等之外，馬克思力求通過(guò)數(shù)學(xué)論證和表述一系列重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，并確定了在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的一般原則。㈣第四層次：自然科學(xué)的研究方法馬克思在《資本論》中運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法，如理想化方法。所謂理想化方法“是自然科學(xué)研究中一種常用的科學(xué)抽象方法”。比如，在《資本論》中馬克思選取英國(guó)作為“典型地點(diǎn)”，將其比作“理想國(guó)家”進(jìn)行分析，便是一例。目前五十六頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)二、《資本論》的研究方法㈠抽象與具體相統(tǒng)一的方法科學(xué)的抽象是馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行研究時(shí)所創(chuàng)立與使用的方法，是唯物辯證法在研究中的具體應(yīng)用，即從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，再由“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，簡(jiǎn)而言之，就是具體—抽象—具體的過(guò)程。例如，商品、商品的價(jià)值、價(jià)值量和價(jià)值形式是復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中最難理解的經(jīng)濟(jì)范疇，要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系上再現(xiàn)“具體”，科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就必須搞清楚商品價(jià)值量和價(jià)值形式這些最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇;并且只有從對(duì)這些簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇的研究出發(fā)，才能真正理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的復(fù)雜過(guò)程。

目前五十七頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈡邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法邏輯的方法是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)所采用的思維推理法；歷史的方法則是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，按照它的歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。歷史從哪里開(kāi)始，思維邏輯進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。邏輯的方法實(shí)際上就是一種擺脫了歷史的形式以及對(duì)歷史發(fā)展起干擾作用的偶然因素的方法。邏輯的進(jìn)程與歷史的進(jìn)程基本上是一致的。在《資本論》中，馬克思的分析從簡(jiǎn)單的商品交換開(kāi)始，從邏輯上來(lái)說(shuō)，這是從個(gè)別交換行為開(kāi)始；從歷史上來(lái)說(shuō)，卻是回到了原始公社時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)。所以這里運(yùn)用的方法既是邏輯的，也是歷史的。目前五十八頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈢分析與綜合相統(tǒng)一的方法分析和綜合是兩個(gè)互相聯(lián)系、互相制約的方法。單純運(yùn)用分析的方法而不進(jìn)行綜合，就不容易全面了解和掌握客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的各種情況，也難以把各種不同的情況加以比較，因而容易導(dǎo)致片面的看問(wèn)題。單純運(yùn)用綜合的方法而不加以分析，也不可能從客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的各種復(fù)雜情況中做到去偽存真、去粗取精。馬克思在《資本論》研究中，既采用了分析的方法，又采用了綜合的方法。例如，對(duì)剩余價(jià)值及其具體形式的研究，馬克思首先分析了作為利潤(rùn)、利息、地租實(shí)質(zhì)的剩余價(jià)值，此后，又綜合地考察了剩余價(jià)值的各種具體形式：利潤(rùn)、利息和地租。目前五十九頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈣整體和部分相統(tǒng)一的分析方法整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面，要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。整體和部分相互依存、相互作用。在《資本論》第一卷第十三章對(duì)機(jī)器和大工業(yè)的分析，馬克思把工廠作為整體是由總體工人和機(jī)器設(shè)備兩部分構(gòu)成，而工人有工程師、機(jī)械師、細(xì)木工等等；機(jī)械設(shè)備又由發(fā)動(dòng)機(jī)，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，工具機(jī)或工作機(jī)。目前六十頁(yè)\總數(shù)六十八頁(yè)\編于十八點(diǎn)㈤歸納與演繹相統(tǒng)一的方法在馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都沒(méi)有能夠解決歸納和演繹之間的關(guān)系問(wèn)題。馬克思在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上科學(xué)地將歸納和演繹相互聯(lián)系起來(lái)，作為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證方法。由于商品交換在原始時(shí)代是偶然的、個(gè)別的現(xiàn)象，發(fā)展到資本主義社會(huì)