論杜十娘的理性性格

/論杜十娘的理性性格摘要：杜十娘是我國明代作家馮夢龍編纂的“三言”中的名篇《杜十娘怒沉百寶箱》中的女主人公。杜十娘的悲劇是黑暗的封建社會所造成的,她是封建禮教下又一個無辜的犧牲者.作為一名不幸淪落煙花的女子,杜十娘依然保持她的高潔與尊嚴,她美麗、善良、聰慧，性格剛烈而富有理性。她渴望擺脫風塵，追求正常人的生活。她以她的睿智和理性與老鴇和封建社會作斗爭。但命運最終沒有眷顧她,而是將她推向了殘酷的現(xiàn)實，逼得她放棄對理想的追求，懷抱著價值不可估量的百寶箱毅然投身于江心，這是她對當時人吃人的污濁社會的痛斥與控訴.關(guān)鍵詞:杜十娘；理性;社會背景；悲劇命運一、傳世奇書-—《警世通言》《杜十娘怒沉百寶箱》選自馮夢龍的《警世通言》第三十二卷，是馮夢龍據(jù)明代宋懋澄的《負情儂傳》改編而成的.這篇小說被稱為‘三言’中乃至整個明代文人創(chuàng)作的擬話本小說中最優(yōu)秀的作品。故事敘述的是:明萬歷二十年間，京師名妓杜十娘為了贖身從良，追求真愛，將自己的終身托付給太學(xué)生李甲?？衫罴咨攒浫酢⒆运?雖然也對杜十娘真心愛戀，但又屈從于社會與家庭的禮教觀念,再加上孫富的挑唆,他最終出賣了杜十娘,釀成了杜十娘沉箱投江的悲劇。關(guān)于杜十娘悲劇的成因，歷來多有論述?！懊利惵敾鄣那鄻桥佣攀飯?zhí)著于真正的愛情，即追求愛情中的人格、平等、尊嚴、自我價值。而空空蕩蕩的情怎抵擋得住封建禮教和金錢的雙重攻擊?！保?]馮夢龍的“三言”分別是“喻世”“警世”“醒世”,都是對當時陳腐的黑暗世道的折射。杜十娘的故事無疑具有沖破虛偽而殘酷的封建禮教束縛,去爭取自由、幸福和強調(diào)人的價值的意義.杜十娘為擺脫妓女的屈辱生活而進行的抗爭，實質(zhì)上是一場市民意識推動下爭取做人權(quán)利的斗爭。二、書中自有顏如玉——杜十娘馮夢龍的《警世通言》反應(yīng)了很多社會問題，其中更多的是關(guān)注城市市民的生活及感情，也有對下層人民的戀愛婚姻的描繪?！抖攀锱涟賹毾洹氛且远攀锱c李甲的愛情婚姻展開來描寫的,有人說“這篇小說以其細膩的筆觸塑造了一個執(zhí)著追求自己心目中美好理想的女性形象。”［２]可見，杜十娘是一位散發(fā)著人格魅力的富有自由意識的理性主義的女性.三、追尋理性的愛情（一)封建專制的壓迫杜十娘生活在明代，商品經(jīng)濟的發(fā)展,社會的腐朽，人性的丑化,是當時社會的縮影。在這樣的社會背景下,思想受到各方的沖擊與影響,倍受壓榨的社會群體包括杜十娘思想開始覺醒。杜十娘追求個性解放，為了自己做一個“正常人”的夢想,默默地堅守自己的信念。封建道德思想濃重，世俗等級觀念強勢是當時社會的真實寫照.杜十娘與老鴇之間是封建式的人身隸屬關(guān)系，她是這種特殊奴隸制度下的活商品，人生自由受到限制。明代商品經(jīng)濟發(fā)展迅速,經(jīng)濟的發(fā)展使得當時的上層階級的人性發(fā)生極大的功利性的變化,人與人之間的交往都趨向于金錢和利益，但杜十娘卻是在這種奴隸制度與利益趨勢下覺醒的女性?！懊髑迨侵袊饨▽Ｖ茐浩茸钪氐臅r期,但也是資本主義因素萌生和封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸解體、世俗人生自由思想逐漸興盛的時期。”【3】那么，在這樣的社會背景之下，如何成就一個理性的杜十娘？（二)理性的選擇馮夢龍在塑造杜十娘這個人物形象時，注重對她內(nèi)心情感和精神世界的塑造。她美麗｜、善良、溫柔、聰慧，是一個少見的奇女子，卻不幸誤落風塵.但她不甘于被侮辱、被蹂躪的“教坊名姬"的生活,強烈渴望著自由幸福的正常人的生活。她是富有理性的追求個性解放的新女性,她在毀滅中一直守候著愛情.她渴望生命的解放,希望擁有“白首不渝"“生死無憾”的真情。她不像其他娼妓那般安于現(xiàn)狀，而是以長遠的眼光為自己謀求后路。七年的從妓生涯使她清晰地了解紙醉金迷的花花世界外面是一個怎樣的社會。在利欲熏心的社會里,人與人之間的關(guān)系都要依靠金錢來維系。杜十娘早已意識到金錢不僅能改變門第觀念，也能影響人的行為，是左右人們意識的一個重要的因素.在這七年的時光里她精心為自己準備好豐厚的生活物資，她用自己的聰慧巧妙地躲過老鴇的監(jiān)視而聚斂私有財產(chǎn),擁有了一個象征著財富與價值的百寶箱。杜十娘理性地對待生活，其實是一種高質(zhì)量的“心靈選擇”。這種理性的生活方式，使她擺脫狹隘和膚淺，思想得到錘煉,靈魂得到升華。從而實現(xiàn)人生的最大價值。在充滿銅臭味的社會里,就算是她所追求的理想的情感寄托與正常人的婚姻生活都始終擺脫不了金錢的束縛。杜十娘用她理性的頭腦為自己的未來鋪路，她一直堅持自己做一個“正常人”的理想。她眼前的這個社會是一個物欲橫流的社會,金錢與封建勢力的互相依附，形成一股無形的權(quán)勢只手遮天。封建門第觀念與封建等級制度更是她解放路上的一個極大的阻力，她甚至希望能用金錢來換取這個封建社會接受一個妓女的從良,更希望自己能在這個社會登上稍高于現(xiàn)狀的一個臺階。杜十娘誠然是一個理性的現(xiàn)實主義女性。(三)時代的悲劇斷送理性的愛情杜十娘早有“從良之志”,而選擇了李甲的一個重要原因就是“李公子忠厚志誠”。在對李甲“心有所向”的時候,她并沒有立即以身相許，而是設(shè)法考驗李甲對她的愛情是否忠貞。她有理性而清晰的頭腦，即使是面對愛情，杜十娘依然能清醒地分析這段感情是否值得她付出，卻怎么也想不到自己最后會落得個香消玉殞.只是如此理性的女性卻著實在感情方面所托非人，她執(zhí)著于理想的幸福,卻沖不破封建門第與世俗這張大網(wǎng)。盡管社會給予她的生活空間如此狹小，但她同樣保有自己的尊嚴、自尊自愛,一旦她有了意中人，就會忠于自己的愛情。她處處表現(xiàn)出審慎、干練、機智，以積極行動來實現(xiàn)自己的理想。同時，她還周密細致地考慮了怎樣對付老鴇和李甲的父親,準備用行動感化李布政，取得家庭的諒解.贖身時，面對老鴇的刁難，她精明能干，巧妙地讓老鴇只得同意她離開，以免人財兩空.也正是杜十娘剛烈的斗爭性格，讓老鴇不得不讓步。她的剛烈性格與反抗精神,在她投江自殺之前表現(xiàn)地更為突出。她不向無情的世道屈服,最后以銷毀財富和結(jié)束生命的方式來報復(fù)李甲，報復(fù)社會。四、彰顯理性的力量有人說“性格決定命運”［4］，杜十娘的命運以悲劇告終,正是她的理性讓她不想被現(xiàn)世的污穢所淹沒,這顯然是與這個社會格格不入的.她想用自己的力量爭取到幸福與自由，但現(xiàn)實卻殘忍地扼殺了她的夢想。封建禮教與金錢利益腐蝕人心的社會，杜十娘的抗爭讓我們看到了一位明代女性身上的閃光點，就是這位生活在風月場地女子,讓我們看到了靈魂的高潔與理性。在那樣的社會背景之下,杜十娘以理性武裝自己，與黑暗的社會現(xiàn)實做斗爭，她的理性為她爭得了尊嚴，但當時世人的愚昧無知使得她的反抗只能是孤軍奮戰(zhàn)。杜十娘的悲劇是一個理性的女性絕望的選擇。在她精心策劃著愛情的美好藍圖時，卻得到李甲把她以“千金”當做商品賣給孫富的噩耗.看著李甲“似有喜色",真情最終敵不過金錢，杜十娘萬念俱灰。從女子慣有的感性角度來看，杜十娘本應(yīng)是用眼淚和憤懣來斥責李甲的無情無義。但是她不動聲色地醞釀著保衛(wèi)自己人格和尊嚴的頑強不妥協(xié)的斗爭方式,她的理性讓她平靜地接受這個殘酷的事實,只是一聲冷笑。雖然身為地位卑微的妓女,但她同樣是個有尊嚴有個性的活生生的人。她“用意修飾"自己，也是用美麗的形象來維護自己人格的美麗和尊嚴。她有價值連城的百寶箱，完全可以改變她被李甲以“千金”拋棄的現(xiàn)狀，讓孫富無計可施。但理性告訴她，那只會讓她的人格與愛情淪為金錢的奴隸。在這樣一個社會背景下，即使離開李甲，另覓依靠,也不能保證她不會被再次拋棄。而封建倫理道德還能讓她有容身之處嗎？從得知噩耗到?jīng)Q定以死抗爭，杜十娘完全是經(jīng)過深思熟慮的。這是一個理性的選擇,而不是感性的沖動。她選擇了讓李甲悔恨的方式來痛斥這個社會和對人性的譴責--在“觀者如堵”的情況下怒沉百寶箱.杜十娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性,是道義，是良知，是人心,因為社會容不下這些東西。在那個昏暗污濁的禮教的網(wǎng)里,她的投江實在是喚起人性的義舉。那是對李甲的嘲諷，更是對這個黑暗社會的嘲諷.五、理性的力量撕開衛(wèi)道士的外衣（一）封建禮教的真面目“杜十娘愛情悲劇的價值意義在于撕開封建社會生命的真相?！保郏礭杜十娘,看錯的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘,看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕害。這就注定了她的悲劇命運.“小說開頭到結(jié)尾,有一種忽隱忽現(xiàn)又貫穿始終的社會勢力在阻撓，破壞和威脅著杜十娘的愛情追求和美好理想的實現(xiàn)，這就是以李甲的父親李布政為代表的封建禮教?！保?］殺害杜十娘的根本兇手,一個是假惺惺的禮，埋葬了人性；一個是冷冰冰的利，扼殺了真情。在這個人格、尊嚴、良知、情感都被當做商品買賣的社會環(huán)境中，她的真情理想破滅了。當她對社會和人情進行理性的剖析之后，最終選擇了用生命的毀滅來抗爭命運的不公。（二)舉身赴清流的慷慨杜十娘可謂是一位“女中豪杰"“千古俠女”[７］.相比于金錢，杜十娘一直所追求的真情卻一文不值，對未來的美好憧憬在金錢與利益中化作泡影，將她那“正常人"的夢毀滅在這一場可悲的交易中。是她的理性，讓她看清了這個猙獰的社會，認清了人性的丑惡嘴臉?？v使出身低賤，她也不愿命運任人擺布。作為女性,她有為自己爭取幸福的權(quán)利，但現(xiàn)實卻將她逼入了絕境。理智的她清楚地認識到自己一個弱女子無法改變這個社會的本質(zhì),她的反抗也只是孤軍奮戰(zhàn)，與其被這個令她厭惡的社會繼續(xù)玩弄，她更不惜用自己的生命同吃人的封建禮教作最后的斗爭。她有她生的價值，卻不是金錢可以衡量的；她有做人的權(quán)利，而不是封建禮教下的奴隸。杜十娘“寧為玉碎，不為瓦全”［8]，她毅然選擇了投身江心。杜十娘的悲劇命運,是對當時那個充滿封建色彩,金錢與利益萬能的社會的有力控訴。對于杜十娘而言，理性的判斷與選擇反而是一種解脫,一種超然。當人世間的一切痛苦都成為枷鎖的時候，她選擇了“舉身赴清流"，憑自己一生傲然于世的姿態(tài)用另外一種形式存在。杜十娘的悲劇是一個走在時代前端的理性女性的悲劇，她的夢想被污濁的社會扼殺。在力挽已經(jīng)破滅的夢想的同時,杜十娘怒沉百寶箱的舉動足以震懾麻木的世人。理性為一個原本默默無聞的青樓女子贏得了時代的頌歌。六、無聲的吶喊，不屈的杜十娘杜十娘是馮夢龍塑造的經(jīng)受苦難和屈辱磨礪后覺醒的女性形象,為爭得做人的權(quán)利、愛情的幸福付出了生命的代價?！氨瘎⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看”[9］,杜十娘的悲劇是男權(quán)社會和文化下女性物化命運的悲劇.小說最后以詩結(jié)尾:“不會風流莫妄談，單單情字費人參；若將情字能參透,喚作風流也不慚.”［10]這也體現(xiàn)出作者對真情的向往，對李甲未能參透情而妄談風流作了無情的嘲諷。作者同樣為我們展現(xiàn)了一個缺乏溫情，金錢與封建勢力聯(lián)手的黑暗社會。在這樣一個有污點的社會環(huán)境中,真情沒有得以生長的空間.利益與封建禮教的陰霾,吞噬了人性與良知。馮夢龍所塑造的杜十娘，莊嚴宣告了封建禮教的壓迫、金錢的收買,都無法使覺醒的人低下高貴的頭。杜十娘為這個社會的罪惡做了一個血淋淋而理性的見證。參考文獻：［1]龔玉培．杜十娘悲劇命運及其造成這種命運的根源［Ｊ］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，２005(1）：38-41．［2］薛海燕．對美好人性的深情呼喚--淺析《杜十娘怒沉百寶箱》的悲劇意蘊［J]．名作欣賞,2000（2）:２5－29．[3]龔奎林,余來明．論杜十娘悲劇的文化推動與精神內(nèi)驅(qū)［Ｊ]?？κ矌煼秾W(xué)院學(xué)報，20０１(4)：42－47．[４]宿春禮，熊永鑫．性格決定命運全集［Ｍ］．哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，20０7：124-1２８.［5]陳湘庸。愛的毀滅與生命真相——杜十娘愛情悲劇初探[J］