《君主論》劉瑋解讀

《君主論》劉瑋解讀?關(guān)于作者尼科洛·馬基雅維利，文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的政治思想家，重要的政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，主要著作有《君主論》《論李維》《戰(zhàn)爭的技藝》《佛羅倫薩史》《曼陀羅》等。關(guān)于本書《君主論》是馬基雅維利最著名，也是爭議最大的著作。馬基雅維利與他之前的整個(gè)政治思想傳統(tǒng)決裂，拋棄理想主義的道德說教，用赤裸裸的現(xiàn)實(shí)主義教導(dǎo)君主“有效的真理”，為了國家的獨(dú)立與強(qiáng)大，君主要不惜使用邪惡的手段。核心內(nèi)容《君主論》是一部爭議極大的作品，馬基雅維利教導(dǎo)君主為了政治目的不惜采取邪惡的手段，這讓他獲得了“惡魔的教師”的罵名?！毒髡摗吩谖鞣秸嗡枷胧飞暇哂懈锩饬x，馬基雅維利對政體分類提出了自己的新理解，強(qiáng)調(diào)君主要把軍事職責(zé)放在首位，同時(shí)要明智地在善良與邪惡之間進(jìn)行選擇。在全書最后，馬基雅維利號召佛羅倫薩的統(tǒng)治者，承擔(dān)起統(tǒng)一意大利的重任?！毒髡摗肥且粋€(gè)深諳政治游戲規(guī)則的思考者的真誠之作，也是一個(gè)愛國者飽含激情的心血之作。前言你好，我是劉瑋，歡迎“每天聽本書”，這期音頻我要為你解讀的是馬基雅維利的《君主論》。馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的政治思想家，他生活在文化上燦爛輝煌，但政治上混亂不堪的佛羅倫薩。關(guān)于他跌宕起伏的一生，我還為你解讀了一本《尼科洛的微笑：馬基雅維利傳》，你可以從那里了解更多。在馬基雅維利所有的政治、文學(xué)和歷史著作里面，《君主論》肯定是最有名的，不過它大概也是整個(gè)西方政治思想史上爭議最大、最臭名昭著的作品。寫這本書的時(shí)候，馬基雅維利正處在人生低谷，剛被免了官，還差點(diǎn)因?yàn)榫砣胍粓鲫幹\而丟掉性命。他寫這本書是想把它獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的統(tǒng)治者，為自己爭取重新回歸政治舞臺的機(jī)會(huì)。在書里他告誡君主，要毫無顧忌地使用卑劣的伎倆，比如欺騙、褻瀆神靈、制造恐懼等等，總之只要是為了自己位置的穩(wěn)固和國家的強(qiáng)大，一切手段都可以使用?！毒髡摗吩隈R基雅維利去世之后才出版，很快就上了教會(huì)的禁書目錄，引來了潮水般的批評，人們指責(zé)他是“魔鬼附體”，是“惡魔的教師”。不過在最開始一邊倒的討伐聲過后，人們對《君主論》提出了各種不同的看法。有人就想為馬基雅維利翻案，認(rèn)為《君主論》中那些看似邪惡的教導(dǎo)其實(shí)帶有很強(qiáng)的諷刺性，并不是寫給君主看的，而是寫給民眾看的，目的是告訴民眾君主會(huì)使用什么樣的手段，讓民眾可以加以防范；也有人認(rèn)為馬基雅維利是一個(gè)冷靜的政治科學(xué)家，自己并沒有明確的政治立場，僅僅想要對政治現(xiàn)象做出客觀的分析，將政治從道德和神學(xué)中獨(dú)立出來。有人認(rèn)為馬基雅維利完全反對基督教；也有人認(rèn)為他其實(shí)是個(gè)虔誠的基督徒，只是對教會(huì)的腐敗感到不滿。有人認(rèn)為馬基雅維利是個(gè)政治現(xiàn)實(shí)主義者；也有人認(rèn)為他是個(gè)理想主義者，甚至把政治權(quán)力審美化了?？傊?，關(guān)于馬基雅維利和這本《君主論》，任何可能的解讀都有人提出過，而且都能找到支持自己的證據(jù)。在我看來這也正是馬基雅維利特別迷人的地方。這期音頻，我們就來看看馬基雅維利在《君主論》里到底都說了什么?！毒髡摗啡珪?篇獻(xiàn)詞和26章，篇幅非常短小，翻譯成中文也就是六七萬字。就像馬基雅維利在獻(xiàn)詞里說的，他寫這本書的目的，就是希望把自己的畢生所學(xué)濃縮進(jìn)一本小書，可以讓君主在最短的時(shí)間里掌握政治的要義。我對這本書的解讀分成四個(gè)部分：第一部分關(guān)于《君主論》的前11章，我們來看看馬基雅維利在看似傳統(tǒng)的外表下，加進(jìn)了什么革命性的內(nèi)容，這部分我給你概括的關(guān)鍵詞是“新君主”；第二部分，我來簡短地討論一下《君主論》的第12到14章，這3章討論了君主在軍事上的職責(zé)，這部分的關(guān)鍵詞是“軍隊(duì)”；第三部分，我來為你解讀《君主論》最具有顛覆性的15到26章，在這里馬基雅維利討論了君主應(yīng)該擁有什么品質(zhì)，這部分的關(guān)鍵詞是“明智”；在音頻的第四部分，我會(huì)從一個(gè)外部的視角，比較《君主論》和馬基雅維利的另一部著作《論李維》，討論一下這兩部著作之間的關(guān)系，同時(shí)回應(yīng)一下音頻開頭提到的那些爭論，說說我怎么看待馬基雅維利的學(xué)說整體。第一部分下面我們就進(jìn)入具體的解讀，先來看看《君主論》的前11章。這11章的內(nèi)容表面看來非常傳統(tǒng)，不過是對君主國進(jìn)行分類，然后討論每一類君主國如何獲得和維持。但其實(shí)從一開始馬基雅維利就把革命性的要素加入了討論，因?yàn)樗麑φw的分類與傳統(tǒng)的分類非常不同，而且特別強(qiáng)調(diào)“全新的君主國”和“新君主”。在文藝復(fù)興時(shí)代，最主流的政體分類標(biāo)準(zhǔn)是亞里士多德確立的政體六分法，也就是按照統(tǒng)治者人數(shù)的多少，和統(tǒng)治是為了公共利益還是統(tǒng)治者的私人利益這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把政體分成王制、僭主制、貴族制、寡頭制、共和制和民主制六種。但是馬基雅維利在全書一開篇就對政體做了一個(gè)簡單的二分，他說，所有的國家要么是多人統(tǒng)治的共和國，要么是一人統(tǒng)治的君主國。接著又對君主國做了進(jìn)一步的區(qū)分，要么是世襲的君主國，要么是由世襲君主國擴(kuò)張而來的混合君主國，要么是全新的君主國，還有一種是特殊的教會(huì)君主國。接下來再按照征服的對象和獲得的方式，對混合君主國和全新的君主國進(jìn)行劃分。我們知道，任何一個(gè)學(xué)科里面的系統(tǒng)分類都不是隨便做出來的，更不是隨意修改的，任何修改都意味著作者對一個(gè)學(xué)科整體觀點(diǎn)的改變。馬基雅維利的政體分類就是這樣，他在看似傳統(tǒng)的分類里面加入了對國家的獨(dú)特理解。這個(gè)政體分類里面有很多有趣的要點(diǎn)，我來重點(diǎn)給你分析三個(gè)。首先，馬基雅維利一開始在君主國與共和國之間做的那個(gè)二分，說明他不再像之前和同時(shí)代的政治思想家那樣，關(guān)心統(tǒng)治的目的是公共利益還是私人利益。因?yàn)樵谒磥?，一切國家都是以?dú)立和強(qiáng)大為目的的，至于統(tǒng)治者是關(guān)心公共利益還是私人利益，并不重要，因?yàn)檫@些目的都要從屬于國家本身的目的。此外，馬基雅維利的這個(gè)二分還取消了在一人和多人統(tǒng)治之間的少數(shù)統(tǒng)治，在他看來，少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治，沒有什么本質(zhì)差別，都可以叫作共和制，都是和一個(gè)人統(tǒng)治的君主制對立的。這個(gè)分類的第二個(gè)要點(diǎn)在于，之前和同時(shí)代的政治思想家，通常都是從一個(gè)靜態(tài)和內(nèi)部的視角去看待政體，他們通常都不怎么關(guān)心政治權(quán)力如何獲得，而是更關(guān)心權(quán)力在城邦或者國家內(nèi)部的運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家只要自己治理得好，就可以立于不敗之地。而馬基雅維利的分類，是從動(dòng)態(tài)和內(nèi)外結(jié)合的視角來考察君主國的，他關(guān)心的首要問題是君主如何獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，而且充分考慮了國家內(nèi)部因素和國際環(huán)境的雙重作用。在所有的君主國類型里，馬基雅維利最關(guān)心的是全新的君主國，而在全新的君主國里，他又格外關(guān)注憑借自己的才能和力量上位的新君主，因?yàn)橄啾仁酪u、混合、教會(huì)，以及憑借別人幫助而上臺的新君主，這種憑借自己的才能上位的君主，獲得權(quán)力最困難，但是也能給自己贏得最大的榮耀?！毒髡摗返谝徊糠肿钪匾恼鹿?jié)就是第6章，在這里，馬基雅維利就討論了這種憑借自己的力量獲得權(quán)力的新君主，他以四位古代的偉大君主作為范例，他們分別是《圣經(jīng)》中的摩西、波斯帝國的奠基者居魯士、羅馬的創(chuàng)建者羅慕洛斯，以及雅典的創(chuàng)立者忒修斯。他們在建國之初都遇到了巨大的困難，要么是被外敵壓迫和奴役，要么是人民流離失所無家可歸，要么是極其弱小隨時(shí)可能夭折，但是他們都憑借自己的才能，成功地建立了全新的國家。這種國家建立的過程充滿艱辛，甚至因?yàn)閿橙吮姸?，不得不伴隨著大量的殺戮。但是只要建成，就很容易保持長治久安，同時(shí)給這些國家的創(chuàng)立者贏得無上的榮耀。馬基雅維利敦促現(xiàn)代的君主，要努力效仿古代的范例，即便自己沒有那么卓越的能力，瞄準(zhǔn)這些范例做出嘗試也是不凡的成就。就像射箭的時(shí)候，如果知道自己的力量不足，就應(yīng)該在瞄準(zhǔn)的時(shí)候，瞄向目標(biāo)上方一些，這樣也能夠勉強(qiáng)射中目標(biāo)。這種對古代典范的模仿，我們在講全書最后一章的時(shí)候還會(huì)提到。馬基雅維利的這個(gè)分類里還有一個(gè)獨(dú)特之處，就是他把羅馬天主教會(huì)也當(dāng)作一類君主國來討論。一開始，他用近乎虔誠的語調(diào)，說這種君主國是靠上帝和宗教上的古老制度維系的，非常安全和幸福。但是隨后話鋒一轉(zhuǎn)，開始討論起教會(huì)如何超出精神領(lǐng)域，獲得世俗權(quán)力。而他的結(jié)論是，完全是因?yàn)槟切┦浪拙魈珶o能、太軟弱，才讓教會(huì)這個(gè)本該被限制在精神領(lǐng)域的力量，獲得了過大的世俗權(quán)力，直接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)意大利的四分五裂，以及歐洲的連年戰(zhàn)爭。馬基雅維利這么做，其實(shí)是剝奪了教會(huì)的神圣性，把它純粹當(dāng)作一個(gè)渴望世俗權(quán)力的君主國看待了；而那些看起來神圣英明的教皇，和世俗的君主毫無差別。到這里，《君主論》的第一部分就給你介紹得差不多了。這11章表面看來是一個(gè)非常典型的政體分類問題，但是馬基雅維利在里面加入了很多革命性的要素，比如他對國家目的的看法、用動(dòng)態(tài)和國際視野考察君主權(quán)力的獲得和擴(kuò)張，以及將教會(huì)當(dāng)作一個(gè)追求世俗權(quán)力的普通君主國看待。在這一部分的核心章節(jié)里，馬基雅維利表達(dá)了對古代那些偉大的新君主的傾慕之情，并且鼓勵(lì)當(dāng)代的君主模仿他們，依靠自己的力量建功立業(yè)。第二部分接下來，我們看看《君主論》的第二部分，也就是第12到14這三章的內(nèi)容，這部分的關(guān)鍵詞是軍隊(duì)，特別是指君主自己的軍隊(duì)。在前面討論新君主的第6章里，馬基雅維利說：“所有擁有武裝的先知都勝利了，而沒有武裝的先知都失敗了?！倍米骼拥模贿吺悄ξ鬟@個(gè)擁有武裝的先知，他帶領(lǐng)猶太人殺出一條血路，成功逃出了埃及；另一邊是天主教的修士薩沃納羅拉這個(gè)沒有武裝的先知，他曾經(jīng)在1494年領(lǐng)導(dǎo)人們推翻了美第奇家族的統(tǒng)治，憑借自己的布道主導(dǎo)佛羅倫薩的政治事務(wù)，但很快就因?yàn)闆]有武裝保護(hù)自己，被公開處決。馬基雅維利這么強(qiáng)調(diào)君主自己的武裝，是因?yàn)樗嘈湃说男郧榭偸侨菀鬃兓?，說服他們接受一件事并不難，比如接受某個(gè)君主的統(tǒng)治，但是想要讓他們堅(jiān)定不移地接受這件事，就很困難了，尤其是在面對逆境的時(shí)候更是困難。之前說到的那四位作為典范的君主，身處逆境還能夠成功，就是因?yàn)樗麄儞碛凶约旱奈溲b，可以保護(hù)自己，同時(shí)在人民動(dòng)搖的時(shí)候，也可以用武力迫使他們堅(jiān)持下去。馬基雅維利強(qiáng)調(diào)君主要擁有自己的武裝，這個(gè)核心教導(dǎo)在第12到14章討論君主的軍事職責(zé)時(shí)展現(xiàn)無遺。馬基雅維利說：“一切國家的基礎(chǔ)都是良好的法律和軍隊(duì)。如果沒有良好的軍隊(duì)就不會(huì)有良好的法律；如果有良好的軍隊(duì)，就一定有良好的法律?！笨梢?，在他眼中，軍隊(duì)才是一個(gè)國家的立國之本、獨(dú)立之源。隨后，馬基雅維利詳細(xì)分析了君主自己的軍隊(duì)、雇傭軍和外國援軍的優(yōu)劣。結(jié)論是，依靠雇傭軍和外國的援軍，都會(huì)將君主置于非常危險(xiǎn)的境地，因?yàn)槭褂霉蛡蜍娀蛘咴姡蠢速M(fèi)大量財(cái)富，要么就要面對他們輕易變節(jié)，還有可能推翻君主取而代之。馬基雅維利一生都堅(jiān)定地主張，一個(gè)國家一定要依賴自己的軍隊(duì)。在《君主論》里，他帶著夸張的語氣勸告君主：“除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練之外，君主不該有其他的目標(biāo)。”“亡國的頭號原因就是疏忽了軍事，而贏得國家的頭號原因就是精通軍事?！痹谒磥?，在擁有武裝的人和沒有武裝的人之間毫無可比性，讓有武裝的人臣服于沒有武裝的人，也完全不合情理。說到這里，你大概也想到了馬基雅維利對于教會(huì)君主國的看法，在他眼里，教皇不過是一些“沒有武裝的先知”，他們能夠取得勝利，擁有那么多的世俗權(quán)力，簡直讓馬基雅維利難以理解，除了世俗君主的無能之外，沒有任何其他的理由。這就是《君主論》的第二部分，關(guān)鍵詞是“軍隊(duì)”，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)君主一定要把軍事職責(zé)放在首位，要依靠自己的軍隊(duì)，而不要指望雇傭軍和外國的軍隊(duì)。第三部分在音頻的第三部分，我們來看看《君主論》剩下的15到26章，這也是《君主論》全書最具有顛覆性的部分，這部分的關(guān)鍵詞是“明智”。在《君主論》的第15章，馬基雅維利非常自豪地宣告，要和他之前的整個(gè)政治思想傳統(tǒng)決裂，因?yàn)橹澳切┯懻撜螁栴}的人考慮的都是想象中的國家，比如柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、但丁等等，他們都是在設(shè)想人們應(yīng)當(dāng)如何生活，政治應(yīng)當(dāng)如何組織。他們的那些教導(dǎo)可能很美好、很高尚，但是在現(xiàn)實(shí)中卻沒有用處，因?yàn)槿藗儗?shí)際如何生活，政治實(shí)際如何運(yùn)行，總是和他們的設(shè)想相差甚遠(yuǎn)。如果君主腦子里只想著“應(yīng)當(dāng)”，那么他一定會(huì)在“現(xiàn)實(shí)”中遭遇慘敗。和那些作家不同，馬基雅維利要給君主們傳授“有效的真理”，要根據(jù)人們的實(shí)際來決定自己的行動(dòng)策略，決定自己是用善良還是邪惡的方法做出應(yīng)對。他承認(rèn)，如果能夠保持善良的品質(zhì)，是值得贊許的好事，但是因?yàn)檎蔚哪繕?biāo)始終是保持國家的獨(dú)立和強(qiáng)大，為了那個(gè)終極的目標(biāo)，君主在很多時(shí)候就不得不采取邪惡的手段。而為了那個(gè)目標(biāo)，在善良和邪惡的手段之間進(jìn)行選擇的能力，就是明智，這是君主最重要的品質(zhì)。正是在這里，馬基雅維利與傳統(tǒng)政治思想決裂了。在傳統(tǒng)中，慷慨、仁慈、誠實(shí)、虔誠等等，都是毫無疑問的優(yōu)良品質(zhì)，不管是在柏拉圖、亞里士多德、西塞羅那里，還是馬基雅維利同時(shí)代的作家那里，這些品質(zhì)都被認(rèn)為是君主應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)持的。而且在他們看來，想要得到這些好名聲的最佳途徑，就是君主事實(shí)上成為這樣的人。但是馬基雅維利卻認(rèn)為，在一個(gè)惡劣的現(xiàn)實(shí)世界，堅(jiān)持這些理想的道德品質(zhì)，只會(huì)給君主帶來毀滅。在馬基雅維利筆下，一個(gè)偉大的君主，一定要善于運(yùn)用明智這種最高的品質(zhì)，在善與惡之間進(jìn)行選擇，為了政治的目的，能夠果斷拋棄道德和宗教的束縛。馬基雅維利所推崇的君主，只要有利于維持統(tǒng)治，就不應(yīng)該在乎吝嗇、殘忍這樣的名聲，而且當(dāng)吝嗇、殘忍之類的品質(zhì)有利于國家的獨(dú)立和強(qiáng)大時(shí)，它們就是值得贊許的品質(zhì)。說到殘忍，古羅馬政治家西塞羅曾經(jīng)在他的著作《論義務(wù)》里討論過一個(gè)著名的問題：政治家應(yīng)該被人愛戴還是被人恐懼？他給出的答案是要盡量被人愛戴，因?yàn)橹挥猩钤趷壑?，政治家才是安全的，而恐懼只?huì)讓民眾聯(lián)合起來推翻他。但是馬基雅維利的看法截然不同。在他看來，最好的是情況是，君主運(yùn)用自己的明智，讓民眾對自己又愛又怕。但是如果要讓君主在愛戴與畏懼中選擇一個(gè)，那更安全的選擇是畏懼。因?yàn)閻鄞魇且环N不夠牢靠的紐帶，指望人們愛君主，就是把主動(dòng)權(quán)交給了民眾，但是他們其實(shí)很容易忘恩負(fù)義，一旦危險(xiǎn)來臨，就會(huì)拋棄君主。相比之下，恐懼是一種牢固得多的紐帶，君主可以把制造恐懼的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手中。在《君主論》最臭名昭著的第18章里，馬基雅維利提出了全書最著名的比喻，他說一個(gè)理想的君主，要結(jié)合人性與獸性；在獸性里面，又要結(jié)合獅子的強(qiáng)力和狐貍的狡詐；而這兩者里面，狐貍的狡詐對于君主而言更為重要。馬基雅維利告誡君主，運(yùn)用明智，顯得具有仁慈、誠信、虔誠這些優(yōu)良品質(zhì)會(huì)非常有利，但如果要實(shí)際擁有這些品質(zhì)，就只會(huì)傷害君主。表象的重要性之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過實(shí)質(zhì)，是因?yàn)榻^大多數(shù)人只能用眼睛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到君主的外表，而無法摸到君主；就算有少數(shù)人摸到了君主，了解了他的實(shí)質(zhì)，這些人也不敢輕易反對大多數(shù)人的看法。明智的作用還體現(xiàn)在如何應(yīng)對命運(yùn)上。馬基雅維利承認(rèn)命運(yùn)在人類事務(wù)中占有重要的比重，但他并不像古代的悲劇作家或者基督教思想家那樣，把命運(yùn)看得那么重要。在他眼里，命運(yùn)在人類事務(wù)中僅僅占一半的比重，另一半則是留給人們自由發(fā)揮的。最重要的不是命運(yùn)如何，而是我們在面對命運(yùn)的轉(zhuǎn)變時(shí)，是否做好了準(zhǔn)備。最卓越的君主，會(huì)運(yùn)用自己的明智，在命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)候，調(diào)整自己的策略，剛?cè)岵?jì)、順勢而為，這樣就能讓自己立于不敗之地。但是馬基雅維利也承認(rèn)，能隨時(shí)調(diào)整自己的性格和處事方式的君主少之又少，大多數(shù)君主有自己固定的行動(dòng)方式。這個(gè)時(shí)候，馬基雅維利推薦要用勇猛的策略對抗命運(yùn)。他用了另一個(gè)非常著名的比喻，提醒君主不要忘了，命運(yùn)女神再厲害，也還是一個(gè)女子，君主可以拿出自己的男性氣概，征服她。這么說可能會(huì)讓今天的女性感到有點(diǎn)不舒服，但是我們這里更應(yīng)該關(guān)注的是馬基雅維利的豪情，他甚至蔑視女神，敢于主張用人類的智慧和力量去征服神。在《君主論》全書的最后一章，馬基雅維利發(fā)出了充滿激情的呼吁。他呼應(yīng)了第6章關(guān)于全新君主的論述，認(rèn)為意大利目前已經(jīng)淪落到無比悲慘的境地，堪比摩西時(shí)代的猶太人和居魯士時(shí)代的波斯人，命運(yùn)女神已經(jīng)給偉大的君主建功立業(yè)創(chuàng)造了極佳的外部條件。他呼吁美第奇家族的統(tǒng)治者站出來，效仿摩西、居魯士這些偉大君主，將意大利從蠻族的掌控中解放出來，甚至許諾上帝會(huì)幫助他們，摩西遇到的奇跡，比如大海分開、糧食從天而降，會(huì)在今天重現(xiàn)。馬基雅維利在這一章中表現(xiàn)出來的濃濃愛國情懷，以及對意大利統(tǒng)一的渴望，在19世紀(jì)意大利的統(tǒng)一過程中，也發(fā)揮了團(tuán)結(jié)人民的作用。好，這就是《君主論》第三部分的內(nèi)容。在第15-26章里，馬基雅維利討論了君主需要具備的品質(zhì)，在這里他更加明確地與之前的政治思想傳統(tǒng)告別，要教導(dǎo)君主所謂“有效的真理”。他告誡君主，不要迂腐地堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰，而要明智地在善與惡、表象與實(shí)質(zhì)之間切換。即便是遇到了命運(yùn)的打擊，也要勇猛地與命運(yùn)對抗。他還發(fā)出號召，希望美第奇家族能夠有人站出來，像一個(gè)全新的君主一樣，實(shí)現(xiàn)拯救意大利的偉大事業(yè)。第四部分到這里，《君主論》的主要內(nèi)容就為你解讀得差不多了。在音頻的第四部分，我還想帶你討論一個(gè)有點(diǎn)棘手的問題，那就是《君主論》和馬基雅維利的另一部政治學(xué)著作《論李維》之間的關(guān)系。《論李維》也是馬基雅維利退隱之后寫作的，這本書是借羅馬歷史學(xué)家李維的《羅馬史》，表達(dá)馬基雅維利自己的政治思想，篇幅比《君主論》要大得多。之所以說這個(gè)問題棘手，是因?yàn)轳R基雅維利在這兩本書的前言里都說，他把自己的畢生所學(xué)寫進(jìn)了這兩本書。但是《君主論》是關(guān)于君主國的，而《論李維》主要是講共和國。那么馬基雅維利本人的政治立場到底是什么呢？他是擁護(hù)君主制還是共和制呢？這個(gè)問題也成了一個(gè)著名的“馬基雅維利之謎”。系統(tǒng)地解決這個(gè)難題，顯然不是我們能夠在這期音頻里完成的任務(wù)，但是我很愿意在這里和你簡要地分享一下我對這個(gè)問題的看法。在我看來，馬基雅維利既不是一個(gè)君主制的支持者，也不是一個(gè)共和制的支持者。他關(guān)心的是政治本身，關(guān)心的是他的祖國佛羅倫薩，甚至整個(gè)意大利的獨(dú)立和強(qiáng)大。他最欣賞的，是那些依靠自己的力量取得國家的全新君主，而任何國家一開始都必然是全新的，也就是說任何國家一開始必定都是君主國，就像羅馬在由羅慕洛斯建立之后，經(jīng)歷了最初的“王政時(shí)代”那樣。但是隨著國家的穩(wěn)定，君主制并不是最能夠激發(fā)政治活力的制度，因?yàn)樵诰髦葡?，人民缺乏自由，缺少發(fā)出自己聲音和參與政治的機(jī)會(huì)。因此當(dāng)一個(gè)國家經(jīng)歷了建國之初的動(dòng)蕩，穩(wěn)定下來之后，最好的制度是共和制，就像羅馬在王政時(shí)代之后就進(jìn)入了共和國。在共和國里，人民能夠得到自由，貴族和平民的利益能夠得到平衡。在馬基雅維利看來，羅馬共和國能夠在前后將近500年的時(shí)間里發(fā)展壯大，就是因?yàn)楣埠椭贫冉o了人民自由，點(diǎn)燃了他們的政治熱情。但是馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，即使是羅馬的共和制也不是完美無缺的，因?yàn)樽杂珊苋菀妆粸E用，變成目無法度的混亂。因此即便是優(yōu)秀的共和國，也要每隔一段時(shí)間，就回歸它的源頭，也就是回歸君主國的形態(tài)，從那里獲得新生的動(dòng)力。這樣看來，君主制和共和制就并不一定是兩種相互排斥的政治制度，而是可以相互補(bǔ)充的。那么《君主論》和《論李維》也就不是兩部觀點(diǎn)矛盾的著作，它們相得益彰，共同構(gòu)成了馬基雅維利政治思考的完整圖景。說完了《君主論》和《論李維》的關(guān)系，最后我再來回顧一下這期音頻開頭提到的那些對馬基雅維利和《君主論》的不同解讀。在我看來，《君主論》和《論李維》都是一個(gè)深諳政治游戲規(guī)則的思考者真誠的作品，馬基雅維利確實(shí)將自己的畢生所學(xué)都寫進(jìn)這兩部作品，它們絕不是諷刺性的文學(xué)作品，而