2023屆上海市靜安區(qū)高三二模作文題目解析：道路坎坷不平人心也不平

2023上海靜安區(qū)二模作文題目解析【題目】甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。乙：水也不平。你沒(méi)看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。上面的對(duì)話(huà)引起了你哪些感悟和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的看法?！窘馕觥棵}人果然說(shuō)話(huà)算話(huà)確實(shí)，考的是對(duì)話(huà)。但此對(duì)話(huà)非彼對(duì)話(huà)，前些年的一二模，考的是對(duì)話(huà)的方法、立場(chǎng)和態(tài)度。這一次的對(duì)話(huà)是螺螄殼里做道場(chǎng)，對(duì)話(huà)的形式不重要，重要的是對(duì)話(huà)里的人生哲學(xué)。甲乙對(duì)話(huà)中甲喟嘆人間路與人間心不平，而水始終平整、平靜，借水抒懷，自我安慰。乙道明真相，看似水平如鏡、波瀾不起，卻有海拔高低的區(qū)別。甲求超脫，求平之中顯現(xiàn)心緒難平。乙守清醒，道不平之理，心已持平。立意解析01道路坎坷不平，行路難，行者苦；人心也不平，世道難，生者苦。臨江河湖海，或奔騰，或靜美，目之所及，是人生行旅難有的平，難免艷羨不已。然而，水亦難平。地勢(shì)有高低，道路因此崎嶇，不同地域的水，除了自身水位有高下，海拔也有高低。材料借水的不平，喻示人生哲理，格物悟道。這還得請(qǐng)出儒道兩家，在不平之世中，思考順勢(shì)而為、隨遇而安和逆勢(shì)而生、積極進(jìn)取的人生選擇，修煉內(nèi)心的平和與人生版圖平整的大境界。02世間路坎坷，自然之理，且不說(shuō)無(wú)常，但就隨機(jī)性這一點(diǎn)，人便無(wú)法隨著慣性過(guò)完一生，總要有變化、總會(huì)有挑戰(zhàn)。在路上，才可貴，歷練附贈(zèng)了不同的風(fēng)景，滿(mǎn)足好奇心和進(jìn)取心，也避免了單調(diào)重復(fù)導(dǎo)致的枯燥沉淪。這意味著，世間不平路，心中不平情，恰恰是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下才有的積極體驗(yàn)。至于說(shuō)消極不平的那一面，是人忘記了世界本身是一個(gè)巨大的游樂(lè)園，遵循游戲規(guī)則才是融于游戲的奧義——打消便捷效率的路徑依賴(lài)，在克服障礙的過(guò)程中，體會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和自我挑戰(zhàn)的魅力。03路平與不平，心平與不平，既是基于事實(shí)上的體驗(yàn)，也是個(gè)人認(rèn)知的選擇與強(qiáng)化。乍看之下，平整又平靜的流水，也在奔流之中分出高低，平只是暫時(shí)居于一隅的狀態(tài)，水無(wú)可如何地順著地勢(shì)奔流，人亦別無(wú)選擇地沿著歲月軌道成長(zhǎng)，高與低在時(shí)間中沉淀，塑造出難以逾越、涇渭分明的人生分界線(xiàn)。商山早行的羈旅客，更懂孔子為何贊嘆曾皙的境界：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”【范文】路見(jiàn)不平何須吼道路多崎嶇，生活多坎坷，人生不如意事本就十之八九，心灰意冷滿(mǎn)是抱怨的“甲”無(wú)奈地將目光投向了平靜的水面，在自認(rèn)為的“只有”中尋求著最后的倔強(qiáng)，奈何被“乙”的神補(bǔ)一刀，于是瞬間由懷疑一切走向否定一切，變成徹徹底底的悲觀主義者。其實(shí)，大可不必如此。“看山是山”和“看山不是山”之所以迥異，關(guān)鍵的因素不在于山有著七十二變，而是在于你看山的心態(tài)從何立足。首先，你得承認(rèn)不平的客觀存在。這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，無(wú)論是自然界的海拔高低，還是生活中的坎坷挫折；抑或是人心的曲里拐彎變幻莫測(cè)，社會(huì)生活下的不平等非公正等一系列生態(tài)，都實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在我們面前。其次，更讓人更為郁悶的是：無(wú)論你承認(rèn)還是不承認(rèn)，這不平的存在，在一定范圍內(nèi)甚至還是合理且有益的。少了海拔高低，我們難以看到山川河流秀美風(fēng)光；生活中少了挫折，我們?nèi)狈α藱z驗(yàn)自己、磨礪自己的試金石；人心少了不平，我們難以體會(huì)“真善美”給我們心靈帶來(lái)的巨大愉悅，也無(wú)益于我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)于“假惡丑”的有效識(shí)別與價(jià)值判斷；而社會(huì)的進(jìn)步，不正是一段一步一步努力消除不平等非公正的探索之路么？既如此，那就換一種心態(tài)，坦然待之泰然處之吧。先依《古蘭經(jīng)》所說(shuō)“山不過(guò)來(lái)，我過(guò)去”，在不得不面對(duì)各種“不平”的時(shí)候，不抱怨也不要偏激，轉(zhuǎn)換思路，展現(xiàn)在眼前的就不再是巨大的障礙了。再按照大乘佛教“心中有佛，所見(jiàn)萬(wàn)物皆佛”的教義，讓自己內(nèi)心心中裝滿(mǎn)平和、平淡、平正之心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的“不平”也就不再是那么如鯁在喉如芒在背了。并且，還如同習(xí)總書(shū)記教導(dǎo)我們“心中有信仰，腳下有力量”的那樣，會(huì)迸發(fā)出無(wú)窮的力量，去糾正著自己內(nèi)心的瑕疵，還能不斷消解著世上許許多多的“不平”，這不正是我們應(yīng)該追求的么？當(dāng)然，這坦然泰然不是漠然，我們還是需要一種積極的態(tài)度和參與意識(shí)的。身處不平是客觀存在，但萬(wàn)不能作為躺平的借口。歸根結(jié)底，我們還是要讓世界由“不平”向“平”的轉(zhuǎn)變：高鐵動(dòng)車(chē)“逢山開(kāi)路遇水搭橋”追求的是道路的平坦，仁人志士“王侯將相寧有種乎”質(zhì)疑的是社會(huì)制度的地位不平等，追求的是公平公正的社會(huì)秩序。那我們普通人，在面對(duì)不平時(shí)，先不用著急地發(fā)出一聲吼，而是平心靜氣地思索正確的選擇與積極的應(yīng)對(duì)之策，變不平為平。而當(dāng)這一局面出現(xiàn)時(shí)，其實(shí)，我們已經(jīng)無(wú)須吼了。當(dāng)“意難平”成為口頭禪的今天，更應(yīng)該明白：心平，意自平！春江潮水連海平這個(gè)世界是平的嗎？有人立在山巔，有人則處身澗底；有人在“二十四橋明月夜”，有人卻要面對(duì)“哭聲直上干云霄”；有的人目標(biāo)一個(gè)億尚嫌其小，有人卻起早貪黑操勞自己的一日三餐。道路不平，人心不平——“不平”似乎是個(gè)必然。自然界的高山深谷，大海星辰，各在其位，理當(dāng)不同；人來(lái)到這個(gè)世上，有人出生就口銜金玉，有人則一輩子蓬戶(hù)甕牖慘淡流離，出生不同，習(xí)養(yǎng)各異，心之所安自是不同；國(guó)家民族亦然，有點(diǎn)占盡天時(shí)地利，有的備受欺凌掠奪，“三個(gè)世界”也好，東方西方也罷，總之就是不平。有沒(méi)有可能換個(gè)角度？一個(gè)叫托馬斯·弗里德曼的思想者證明這并非阿Q的精神勝利，世紀(jì)初他用名著《世界是平的》激起了不少人的共鳴。在這本副標(biāo)題“21世紀(jì)簡(jiǎn)史”的書(shū)中，弗里德曼敏銳地用新變量——全球化背景下，科技變革特別是互聯(lián)網(wǎng)、供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈的日新月異，摧枯拉朽般蕩平沉重的世界的舊秩序與舊格局。如今看來(lái)盡管有些樂(lè)觀過(guò)頭，但是“東方的崛起”應(yīng)該沒(méi)有人懷疑。也許有人會(huì)說(shuō)，變革確實(shí)縮小差距，但也會(huì)產(chǎn)生新的不平，外在的差距縮小也未見(jiàn)得能抹平每個(gè)家庭每個(gè)個(gè)體的鴻溝。但是，相較于格局的凝固與鎖死，對(duì)“不平”變化的趨勢(shì)與可能，卻是可以從認(rèn)知維度的提升去解決的。差距來(lái)自比較，比較需要尺度。變換一個(gè)尺度看，“平”與“不平”可能迥乎不同。莊子的“齊物”姑且不論，讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)站在泰山頂上的人看腳下高低不平的小山，“眾山小”就意味著“平”；用“三體人”的眼光看地球生物，億萬(wàn)富翁和流浪漢估計(jì)也沒(méi)有什么不同。一千多年前，蘇東坡夜游赤壁，面對(duì)“洞簫客”的意難平，指“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”無(wú)差別地照拂千古人間，讓“客喜而笑”，繼而“