活在當(dāng)下的古典詩(shī)詞

活在當(dāng)下的古典詩(shī)詞對(duì)話(huà)人：張江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）康震（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）蔣寅（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）吳思敬（首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）鄭欣淼（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）核心閱讀古典詩(shī)詞是中國(guó)人經(jīng)典的也是最具中國(guó)特色的情感表達(dá)方式，從古典詩(shī)詞中能讀出深蘊(yùn)的情感，讀出中國(guó)人的文化、價(jià)值與智慧，一部古典詩(shī)詞的歷史就是一部中國(guó)人的歷史作為先賢留下的精神財(cái)富，古典詩(shī)詞培養(yǎng)我們的審美感受，模塑我們的藝術(shù)趣味，陶冶我們的生命情操，是中華民族美育和文學(xué)教養(yǎng)的經(jīng)典，也是藝術(shù)創(chuàng)作挹之不竭的靈感源泉當(dāng)下我們的中小學(xué)教育，對(duì)古典詩(shī)詞的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，出現(xiàn)了守著一座詩(shī)歌文化的寶庫(kù)，我們的學(xué)生卻不得其門(mén)而入的情況研習(xí)古典詩(shī)詞，不是要復(fù)古，更不是要用古典詩(shī)詞取代現(xiàn)代詩(shī)詞，而是要讓古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的中華民族千百年來(lái)的民族精神得以傳習(xí)和光大張江：習(xí)近平總書(shū)記最近在北京師范大學(xué)考察時(shí)表示，他很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，他認(rèn)為應(yīng)該把這些經(jīng)典從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，使之成為終生的民族文化基因。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，先人們給我們留下了大量古典詩(shī)詞。在今天這個(gè)社會(huì)變革日新月異、信息爆炸的新媒體時(shí)代，古典詩(shī)詞是否還能活在當(dāng)下，以什么樣的方式活在當(dāng)下，這是需要我們認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。為什么需要古典詩(shī)詞康震：當(dāng)我們登上泰山南天門(mén)，眺望蓬勃的日出景象，會(huì)禁不住脫口而出：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。　笨峙轮挥羞@樣的詩(shī)句才能表達(dá)我們激動(dòng)萬(wàn)分的心情。當(dāng)我們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，逢年過(guò)節(jié)會(huì)暗自低吟：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！边@已經(jīng)成為中國(guó)人表達(dá)思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典語(yǔ)句。當(dāng)我們與朋友遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，音訊不通，會(huì)用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來(lái)寬慰自己失落的心情。古典詩(shī)詞到底是什么？它是中國(guó)人經(jīng)典的情感表達(dá)方式，也是最具中國(guó)特色的情感表達(dá)方式。說(shuō)它經(jīng)典，是因?yàn)榭偟膩?lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞形式簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄深情，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中提煉出的最具代表性的文學(xué)形態(tài)。即使時(shí)代變遷，近現(xiàn)代又涌現(xiàn)出眾多的詩(shī)詞形式，但古典詩(shī)詞依然是中華民族表達(dá)情感的經(jīng)典的文學(xué)形式。說(shuō)它最具中國(guó)特色，是因?yàn)楣诺湓?shī)詞內(nèi)涵豐富，幾乎涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等中國(guó)人社會(huì)生活的所有方面，一部古典詩(shī)詞的歷史就是一部中國(guó)人的歷史，讀古典詩(shī)詞，不僅能讀出蘊(yùn)含其中的情感，更能讀出中國(guó)人的文化、價(jià)值與智慧。古典詩(shī)詞形式在這個(gè)信息時(shí)代非但不過(guò)時(shí)，反而成了一種新興的時(shí)尚。無(wú)論是在微信、微博，還是在各大網(wǎng)站上，都可以看到古典詩(shī)詞已經(jīng)滲透進(jìn)我們的社會(huì)生活，成為重要的時(shí)尚元素之一。古典詩(shī)詞的內(nèi)容也從未過(guò)時(shí)，我們常說(shuō)讀書(shū)有兩種方式，一種是我注六經(jīng)，一種是六經(jīng)注我。所謂我注六經(jīng)，就是我因循古代經(jīng)典，亦步亦趨；而六經(jīng)注我，則是將古代經(jīng)典為我所用，為時(shí)代所用，使古代經(jīng)典這株老梅綻放新的花朵。毛澤東、郭沫若等一大批現(xiàn)代詩(shī)詞大家，都是以古典詩(shī)詞展現(xiàn)時(shí)代新聲的典型代表。還是回到開(kāi)頭的那個(gè)問(wèn)題。古典詩(shī)詞有什么用？表面看來(lái)，似乎沒(méi)用，實(shí)則有大用！這個(gè)大用就是涵養(yǎng)民族氣質(zhì)，孕育民族品格，培育民族精神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌。所以，我們需要古典詩(shī)詞，而且在21世紀(jì)的今天，更加需要。古典詩(shī)詞是民族財(cái)富張江：古典詩(shī)詞是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著中華民族幾千年的精神和文化積淀。當(dāng)然，在這種歷史遺產(chǎn)中，也有不合時(shí)代發(fā)展需要的封建遺存，因此，我們對(duì)它的繼承，不是簡(jiǎn)單地平移和復(fù)制，而是一種淬煉和提取，讓優(yōu)秀的民族文化基因得到傳承延續(xù)。就此而言，與其說(shuō)我們?cè)趥鞒泄诺湓?shī)詞，毋寧說(shuō)我們?cè)谕ㄟ^(guò)古典詩(shī)詞傳承民族精神和民族文化。畢竟，古典詩(shī)詞是民族精神和民族文化最集中的載體之一。蔣寅：中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有兩千多年的歷史。早在周代就產(chǎn)生了以四言為主的詩(shī)歌體式，留下詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。周代貴族以詩(shī)為文化教育的“六藝”之一，春秋時(shí)期諸侯國(guó)在祭祀、宴饗和朝會(huì)時(shí)演奏詩(shī)樂(lè)，貴族交際和使臣應(yīng)對(duì)也每借《詩(shī)》來(lái)表達(dá)，以至孔子有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的感慨。文學(xué)史上第一位偉大作家屈原就是一位詩(shī)人，以他的杰作《離騷》為代表的《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的偉大傳統(tǒng)。從漢魏到南北朝，詩(shī)歌體式不斷完善，藝術(shù)表現(xiàn)技巧不斷豐富，聲律形式不斷完備，到唐代終于形成近體詩(shī)的完美形式。唐代留下詩(shī)作的2000多名詩(shī)人，多數(shù)是官人，而文人幾乎成了詩(shī)人的同義詞。只有不能作文的詩(shī)人，而幾乎沒(méi)有不能作詩(shī)的文人。唐代以后的別集，有許多單純的詩(shī)集，卻很少有只有文而沒(méi)有詩(shī)的文集。作者中既有李白、杜甫、蘇軾、陸游這樣的偉大詩(shī)人，也有只存片言只句的無(wú)名作者，整個(gè)社會(huì)無(wú)不崇拜詩(shī)人，喜愛(ài)詩(shī)歌。許多典故、逸事都表明，華夏民族是一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌的民族，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。唐代留下的詩(shī)歌，經(jīng)近年學(xué)界仔細(xì)清理，有4.7萬(wàn)首之多；而前后不到100年的元朝，剛編成的《全元詩(shī)》竟收錄14萬(wàn)首作品。清詩(shī)數(shù)量更是無(wú)法估量，現(xiàn)存1萬(wàn)多名作者的4萬(wàn)多部別集，加上上千種總集，最保守的估計(jì)也有幾百萬(wàn)首。對(duì)今人來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞是先賢留給我們的無(wú)比豐富的精神財(cái)富，是中華民族美育和文學(xué)教養(yǎng)的經(jīng)典，是哺育中國(guó)詩(shī)人的偉大傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)創(chuàng)作挹之不竭的靈感源泉。古往今來(lái)，人們從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就誦讀古詩(shī)詞，在經(jīng)典作品的浸潤(rùn)中培養(yǎng)起生活趣味和寫(xiě)作才能。到今天，無(wú)論是學(xué)者的研究還是啟蒙教育中的古詩(shī)誦讀，古典詩(shī)詞都作為古代文學(xué)中最燦爛的經(jīng)典，被研究、接受和傳誦，在培養(yǎng)我們的審美感受、模塑我們的藝術(shù)趣味、陶冶我們的生命情操等方面發(fā)揮著巨大影響。詩(shī)教傳統(tǒng)與文化傳承張江：中國(guó)古代有詩(shī)教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)形成的原因非常復(fù)雜，與詩(shī)歌的獨(dú)特地位、功能擔(dān)承、審美指向，以及傳統(tǒng)社會(huì)專(zhuān)業(yè)教材的匱乏等都有關(guān)系。古代以詩(shī)施教，既是一種基本的文學(xué)技能訓(xùn)練一一通過(guò)讀詩(shī)、誦詩(shī)而學(xué)詩(shī)，也是一種品行規(guī)范的涵養(yǎng)方式一一以詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)古人遵循的立身立世原則。我們今天倡導(dǎo)孩子們學(xué)一點(diǎn)古詩(shī)，目的更加豐富，古詩(shī)還是一種美的熏陶和浸潤(rùn)，是文化的傳承和延續(xù)。吳思敬：中國(guó)是個(gè)有深厚詩(shī)教傳統(tǒng)的國(guó)家。我國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，是非常重視詩(shī)歌的。蒙學(xué)經(jīng)典中有一本傳播極廣的《神童詩(shī)》，是給孩子們進(jìn)行人生啟蒙與詩(shī)歌啟蒙的詩(shī)歌讀本。編者善于把握兒童心理特征，所選詩(shī)作短小精悍，言近旨遠(yuǎn)，全部都是我國(guó)古典詩(shī)歌最為精短的形式一一五言絕句。兒童從小吟詠這些作品，自然會(huì)得到美的熏陶，進(jìn)而學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。稍長(zhǎng)之后，蒙師便指導(dǎo)學(xué)生從對(duì)對(duì)子開(kāi)始，進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作的訓(xùn)練。清代李沂在《秋星閣詩(shī)話(huà)》中說(shuō)，作詩(shī)“初學(xué)須日課一首，或間日課一首。勤作則心專(zhuān)經(jīng)熟，漸開(kāi)門(mén)路”。這種訓(xùn)練的目的，不一定是把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成詩(shī)人，但是通過(guò)大量既讀又寫(xiě)的訓(xùn)練，使得學(xué)生開(kāi)闊了胸襟，提升了審美能力，卻是確定無(wú)疑的。相較起來(lái)，當(dāng)下我們的中小學(xué)教育對(duì)詩(shī)歌的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中小學(xué)生很少讀詩(shī)，更不會(huì)寫(xiě)詩(shī)。這就出現(xiàn)了守著一座詩(shī)歌文化的寶庫(kù)，我們的學(xué)生卻不得其門(mén)而入的情況。欲改變這種局面，需要采取綜合措施。當(dāng)務(wù)之急是加大中小學(xué)教材中詩(shī)歌的比重，不只選古代詩(shī)歌中的優(yōu)秀作品，同時(shí)也應(yīng)包含“五四”以來(lái)新詩(shī)創(chuàng)作的名家名篇，要給學(xué)生提供優(yōu)秀詩(shī)歌的選本，擴(kuò)大閱讀面，讓學(xué)生在與經(jīng)典詩(shī)篇的交匯中，接近藝術(shù)，感受精神心靈。其次是作文教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)安排詩(shī)歌寫(xiě)作的訓(xùn)練。中小學(xué)的寫(xiě)作訓(xùn)練歷來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這樣就把詩(shī)歌類(lèi)的寫(xiě)作排除在外了。實(shí)際上詩(shī)歌屬于“無(wú)用之用”，一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌并有一定寫(xiě)作體會(huì)的人，自會(huì)有較高的審美眼光與較健康的審美情趣。此外，還要盡力營(yíng)造一個(gè)詩(shī)化的環(huán)境。一定的環(huán)境會(huì)誘發(fā)一定的心理，這就是《禮記?樂(lè)記》所說(shuō)的“人心之動(dòng)，物使之然”。因此，不僅應(yīng)當(dāng)有一個(gè)詩(shī)化的校園環(huán)境，也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)詩(shī)化的社會(huì)環(huán)境。我們的公共場(chǎng)域不要被商業(yè)廣告全盤(pán)占據(jù)，而應(yīng)留出一些空間給詩(shī)歌等藝術(shù)。宋人有詩(shī)云：“境入東南處處清，不因辭客不傳名。”詩(shī)與環(huán)境這種互相生發(fā)的關(guān)系，不可不察。重在傳習(xí)民族精神張江：中國(guó)古典詩(shī)詞，蘊(yùn)含著民族文化之根。研習(xí)古典詩(shī)詞，不是要復(fù)古，更不是要用古典詩(shī)詞取代現(xiàn)代詩(shī)詞，而是要以此為憑借，讓古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的中華民族千百年來(lái)凝聚而成的民族精神得以傳習(xí)和光大。社會(huì)要發(fā)展，文化要進(jìn)步，沒(méi)有深沉的文化底色鋪墊，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的民族精神支撐，發(fā)展和進(jìn)步就是空話(huà)。對(duì)于古典詩(shī)詞，我們除了將它作為審美教育的有效載體，還要積極挖掘其中蘊(yùn)含的民族精神。鄭欣淼：人們都說(shuō)中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，我理解，這不僅是指中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)歌遺產(chǎn)相當(dāng)豐厚，也可以認(rèn)為，詩(shī)歌已成為中國(guó)人的一種生活方式，是中國(guó)文化的一種特殊表現(xiàn)形式。古典詩(shī)詞有著諸多價(jià)值和作用，我以為，今天研習(xí)古典詩(shī)詞，更應(yīng)該重視傳習(xí)蘊(yùn)含在其中的民族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，所孕育形成的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向的集中體現(xiàn)，是民族文化傳統(tǒng)不斷積淀和升華的產(chǎn)物，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要支撐。中華民族精神是中華文化精華的集中體現(xiàn)。在5000多年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這種民族精神又促進(jìn)了優(yōu)秀民族文化的不斷發(fā)展。中華民族精神始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是中華民族之魂。民族精神表現(xiàn)在多個(gè)方面，但在古典詩(shī)詞中又有特殊的充分的反映。中國(guó)人重視詩(shī)歌的審美價(jià)值，更注重詩(shī)歌的社會(huì)功能。從詩(shī)騷以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌就形成了“言志”與“載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為一個(gè)不屈不撓、歷經(jīng)磨難而生生不息的民族，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的意志品質(zhì)的磨練和培育。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、曹操的“老驥伏櫪，志在千里”、王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”、李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等反映傳統(tǒng)知識(shí)分子向往理想人格、追求大丈夫浩然之氣的名言佳句，洋溢著積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，正是民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照。民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，即對(duì)鄉(xiāng)土、國(guó)家執(zhí)著的熱愛(ài)。熱愛(ài)祖國(guó)壯麗山河，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”、陸游的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，其愛(ài)國(guó)情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛(ài)國(guó)主義帶有某種歷史局限性，但在“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的思想浸潤(rùn)下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)驚天地泣鬼神的愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)，并將這種愛(ài)國(guó)熱忱升華為崇高的道德責(zé)任。浩如煙海的古典詩(shī)詞以愛(ài)國(guó)主義、民本主義為主旋律，是中國(guó)人的心靈史，也是中華民族精神的發(fā)展史。民族精神是需要傳習(xí)的，古典詩(shī)詞在其中有著不可替代的作用。這不僅因其蘊(yùn)含著體現(xiàn)民族精神的豐富內(nèi)容，而且是由詩(shī)詞本身的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育功能決定的。中國(guó)“詩(shī)教”傳統(tǒng)由來(lái)已久。古典詩(shī)詞重形象，意境含蓄，易