淺談蘇軾詞中的意象

淺談蘇軾詞中的意象孫利蘭【摘要】本論文以蘇軾的詞作為研究對象，對其詞作中常見的明月、孤鴻、風(fēng)雨三種意象展開分析研究。意象是作者情感的載體。本文正是通過蘇軾貶謫時期詞作中的幾個意象來探索其貶謫心態(tài)。通過對這幾個意象的研究，可以了解到詞人身處貶謫時期的內(nèi)心世界和人格理想。關(guān)鍵詞：蘇軾詞意象貶謫心態(tài)一、 引言詩詞是側(cè)重表現(xiàn)詩人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩，從感情到詩，這中間有一個具體外化的過程，這個過程需要意象來發(fā)揮作用。一首詩詞有無詩味，說到底是看這首詩有沒有優(yōu)美巧妙的意象。詩詞的創(chuàng)作離不開意象，意象不同于物象，它注入了詩人的感情色彩。意象把主觀的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，相契相合，在勾畫出整個詩篇脈絡(luò)的同時，創(chuàng)造出“意與境諧”的詞的藝術(shù)境界。在蘇軾的詞中存在著大量的意象，下面就其中三個意象展開研究。二、 蘇軾詞中的意象研究（一）明月意象：廣漠時空下的人生詰問和苦難排解明月意象是中國文學(xué)中的一個重要意象。在歷代的詩詞曲賦中，明月意象“大放異彩”，讓文人百寫不厭。清代黃宗羲一語道破：“好詩多在月明中。”在蘇軾的詞中，有大量的月意象，他一生詠月、賞月、問月，與月結(jié)下了不解之緣，在他的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》就有很好體現(xiàn)：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里工嬋娟?！碧K軾創(chuàng)作《水調(diào)歌頭?明月幾時有》時，正是他仕途上不如意的時期，由于當(dāng)時變法派當(dāng)政，他的改革意見不被采納，且感覺朝內(nèi)政治爭斗激烈，受到外放冷遇，于是他在丙辰（熙寧九年）中秋之夜歡飲達(dá)旦，大醉。作者在全詞一開篇就問“明月幾時有？”為什么會發(fā)出這樣的問話？在詞人心中，月亮是光明、高潔的象征，蘇軾通過問月來試問社會上正直的人和事還有多少？“天上宮闕”有隱喻朝廷之意，“高處不勝寒”，暗含朝廷難處之慨，他當(dāng)時既不能“致君堯舜”，兄弟又不在身邊，政治關(guān)系和血緣親情都得不到慰藉，雙重的人生失意使他不禁在月下“把酒問青天”。他既向往超凡脫塵，又擔(dān)心高處孤寒，處于出世和入世的矛盾中，他乘醉在天上和人間徘徊，最后還是落實到“人間”、“忠愛”的政治性寄托上來。他為什么會在矛盾中作這樣的選擇呢？因為他自幼學(xué)儒，儒家思想對他的影響很大，是他一生立身處事的根本。儒家的人生態(tài)度基本上是就積極用世的，它以修身為出發(fā)點，進(jìn)而實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)。蘇軾雖然很羨慕陶淵明，有“歸隱”的思想，但由于他對儒家忠君報國的思想接受很深，終究沒有歸隱。中秋明月的美好寓意與坎坷不平的人生形成鮮明的對照。詩人一生充滿波折，政治生涯、家庭生活的憾恨悲愁，使他再次問月“何時長向別時圓？”當(dāng)他想到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，心頭掠過一絲憂傷，這些都是人力所無法改變的，他把人的“悲歡離合”與月的“陰晴圓缺”進(jìn)行類比，通過月展開對人生命本質(zhì)的探究。由于詩人受莊子和佛家思想的影響，形成灑脫曠達(dá)的襟懷，齊寵辱、忘得失、超然物外的處事態(tài)度，所以在詞的收尾處寫到“但愿人長久，千里共嬋娟”。這是詞人一個良好的祝愿，把平安、幸福、安康獻(xiàn)給弟弟蘇轍，并以共勉。既然人長團圓月長圓不現(xiàn)實，既然“此事古難全”，就不必徒然憂傷，而應(yīng)該應(yīng)積極、樂觀的態(tài)度來面對人生。蘇軾正是借月亮的陰晴圓缺變化來感悟人生的道理，人的悲歡、月的圓缺，自然規(guī)律從來就是如此，于是以曠然自得、樂以忘憂而收結(jié)。蘇軾寫詞的月意象除了單獨存在之外，還有著獨特的意象系統(tǒng)。他寫詞中的意象系統(tǒng)主要表現(xiàn)在“江、月系統(tǒng)”。蘇軾詞中的“月”大多時候是和“江”聯(lián)系在一起的，比如“后夜松江月滿”（《如夢令?題淮山樓》），“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌?赤壁懷古》），還有他的（《虞美人?有美堂贈述古》）“惟有一江明月，碧琉璃”等。在這些詞作中，“江”和“月”緊密相連，合二為一。江是很寬闊的，一眼望不到邊，江水清澈而平靜，明月倒映在江水之中，畫面幽靜而美麗，使得煩惱拋之腦后，一切雜念都不存在了?！敖币蚱錃鈩荻乖~境開闊，“月”因其靈妙而使詞境空靈，江月的結(jié)合很完美，把詩情、畫意、哲理很好的融合在一起。詞人一生的波折不斷，命運多舛，把天上的“月”與地上的“江”結(jié)合在一起，用“江月”、“江水”可以用來洗滌心胸、排遣胸中苦悶，消解詩人人生的悲劇意識。另外，蘇軾詞中的月意象與人之間還存在著親和關(guān)系。他一生是孤獨的，以月為友，與月為伴，他把月當(dāng)作與自己同等的存在。月是孤獨的，同時它也是皎潔的，這正與蘇軾高尚的品質(zhì)相似。例如作品《西江月?黃州中秋》中的“月明多被云妨”。當(dāng)時蘇軾被貶到儋州已經(jīng)是年過六旬的老人，心中不免有一些感慨，正值秋季，萬物凋零，詩人想到自己的人生也不過如此，憑添了一些孤寂和愁緒。云遮月本是很正常的的一種自然現(xiàn)象，但是在這里卻意義不同。明月在這里指的是詩人自己，云則指的是小人，詩人沒有得到重用，并不是因為自身的才學(xué)問題，而是因為在朝中政局中小人當(dāng)?shù)?，自己被小人排擠，正直之聲不能上達(dá)。詩人借用云妨明月來比喻自己被小人陷害，正是因為二者有著相似的遭遇，才會覺得月與自己是朋友，能達(dá)到心靈上的共鳴，由互相理解而產(chǎn)生默契，因此也才會有詩人一次次的“問月”。（二）孤鴻意象：清幽之境中孤獨高潔的靈魂孤鴻，這基本上可以看作是蘇軾的專利，在他的詩歌中大量存在。在《全宋詞》蘇軾360首詞當(dāng)中，“鴻”字出現(xiàn)了9次，“孤”字出現(xiàn)了36次，可見除了“明月”意象，“孤鴻”對蘇軾來說也具有特殊的意義。蘇軾是吟唱生命悲歌的流浪者，他的詞作或濃郁或陰晦，從整體上呈現(xiàn)出悲情色調(diào)，從他的詞作中流露出的悲愴性可以稱為“孤鴻情結(jié)”。蘇軾生在北宋，北宋國力不振，外有捍敵，內(nèi)則經(jīng)濟頹廢，新舊黨派作亂。在他二十二歲時，他以文動朝野，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響。蘇軾才學(xué)橫溢，本應(yīng)該用才學(xué)效力國家，得到國家的器重，但是他的直言卻得罪了朝廷中的一些人，遭到小人的排擠，屢遭迫害。他幾度被貶謫，黃州、惠州、儋州都是他的貶所，在他的內(nèi)心里面滿懷不為人知的孤獨幽怨。在他被貶期間，文學(xué)成就很高，寫了不少詞作，其中有“孤鴻”意象的詞作就有“欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻”（《水調(diào)歌頭?快哉亭作》），“露寒煙冷兼葭老，天外征鴻廖唳”（《水龍吟》），“誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影?！保ā恫匪阕?黃州定慧院寓居作》）鴻雁這一意象在蘇軾的詞作中或是借物自喻，或是作為背景，烘托氣氛，他所引用的鴻雁意象帶有孤寂和孤傲的指向?！罢l見幽人來？縹緲孤鴻影?！边@句可以說是蘇軾的心跡寫照?！盀跖_詩案”是北宋最大的一場文字獄，蘇軾也是在這一次中遭到了一生中最嚴(yán)酷的政治打擊。當(dāng)時王安石是新派，蘇軾的政見與他不合，寫了一些詩激怒了新黨。在多方的營救下蘇軾于元豐二年被貶到黃州，那時他的心情怎一個“愁”字了得？《卜算子黃州定慧院寓居作》正是東坡被貶黃州所作：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”全詞一開始就用“缺”、“疏”、“斷”，為全詞定下了低沉的基調(diào)。深夜，一位幽人在月下獨自徘徊，誰見？只有失了群的孤鴻看見。這里詩人自比孤鴻，詞中借孤鴻而寫幽人，孤鴻、幽人都是詩人自指，通過鴻的孤獨縹緲，驚起回頭、恨無人省、揀盡寒枝、寂寞沙洲，不難看出詩人內(nèi)心的孤獨寂寞和凄楚。孤鴻失群就像詩人失意一樣，境遇是多么的凄涼？孤鴻隱隱約約，若有若無，這正是當(dāng)時詩人的現(xiàn)實處境，孤鴻潔身自好，“揀盡寒枝不肯棲”，詩人和它一樣，在遭到貶謫迫害后仍心志不移，沒有放棄理想和忠君報國，沒有隨波逐流。孤鴻失群，幽人失意。幽人有著孤鴻的情態(tài)，孤鴻有著幽人的心志。孤鴻很長時間以來，積下了很深的怨恨，沒有人能理解、能體察，只得離去，但是它仍孤高自傲，不肯棲息樹林里的高枝，寧愿到沙洲上去度過寒冷和寂寞，這不正是詩人內(nèi)心的真實寫照嗎？即使被奸臣陷害，仍保持其孤高貞潔的品性。人間有味是清歡，勝固欣然，敗亦可喜，團團如磨牛，步步踏陳跡，揀盡寒樹不肯棲，寂寞沙洲冷，浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。詩人已完全與孤鴻融為一體，詞人雖然不得志，一人孤獨，但是他始終保持清醒的狀態(tài)，寧肯孤寂也不與小人同流合污。才高屢欲補天，卻空懷報國之志，蘇軾的內(nèi)心充溢著邊緣人的孤寂。叔本華認(rèn)為：拒絕投降和同流合污的人注定是孤獨的，他確信自己的優(yōu)越，所依據(jù)的是自己內(nèi)心對自我價值的體認(rèn)，并不以外來的評價作為尺度和依據(jù)。蘇軾對當(dāng)時的北宋國勢有清醒的認(rèn)識和超前的危機感，無人可通心志的孤寂吞噬著他的舍我其誰、當(dāng)仁不讓的熱情，在萬般無奈之余，只有借詞篇來展示他那一愫孤寂、悲涼的情懷。孤鴻情結(jié)在蘇軾的詞作中有多方面的展現(xiàn)，孤鴻意象從不同層面印證了蘇軾的心性情懷。（三）風(fēng)雨意象：不畏坎坷、曠達(dá)超逸的胸襟和情懷晴空萬里，大家的心境自然也就開闊得多，遇上刮風(fēng)下雨，難免有所恐慌和心情低落，蘇軾詞中的風(fēng)雨更為猛烈。蘇軾一生波折不斷，滿腔熱忱不但不能為國效力，還多次被貶。在黃州謫居時期，他的詞風(fēng)逐漸走向成熟，在經(jīng)歷了“烏臺詩案”后，可以說是一次死里逃生，他經(jīng)歷了人生旅途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，深切體驗到了人生的艱難，開始思索生命的真諦。在他的詞作中大有“風(fēng)雨”意象的存在，“風(fēng)雨散，飄然何處”（《鵲橋仙?七夕送令舉》），“官里事，何時畢。風(fēng)雨外，無多日”（《滿江紅?東武會流懷亭》），最具有代表性的當(dāng)屬《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@首詞是在黃州“沙湖道中遇雨”而作，全詞一開始就展現(xiàn)了一幅雨中的畫面，由于風(fēng)雨突然襲來，同行的人急匆匆找避雨處所，狼狽不堪。然而蘇軾卻在雨中“竹杖芒鞋”，“吟嘯徐行”，別有一番樂趣。他還提醒同行人“莫聽穿林打葉聲”，這既是對同行人的勉勵，也是對自身的勉勵。在一陣雨后，天空放晴，可以歸去了，在人們因天晴而高興時，詩人卻不喜，當(dāng)詩人回頭看到剛才在雨中人們的狼狽、草木的蕭瑟時，卻覺得“也無風(fēng)雨也無晴”?！按焙汀按颉眱蓚€字把打擊的力量寫得很強，但是“莫聽”把它們?nèi)糠穸?，這是詞人的一種定力和持守，可以說是不畏“風(fēng)雨”?！帮L(fēng)雨”語意雙關(guān)，在這里來說既是自然界的風(fēng)雨，也是政治上的風(fēng)雨，對于兩種不同屬性的風(fēng)雨，詩人的態(tài)度卻是一樣的，都是坦然的來對待。政治上的“風(fēng)雨”比自然界的更為猛烈，但詩人并不畏懼，面對風(fēng)雨，面對人生逆境，他的壯志仍不消退，蘇軾吸納了儒道佛三家的思想，他在自我價值得不到實現(xiàn)、報國無門的現(xiàn)實中能用儒家的孔顏樂道、道家的順其自然、佛家的隨緣來自我調(diào)劑平衡，為浮躁動亂的靈魂尋找一處安頓之地。面對苦難，面對風(fēng)雨，他沒有悲吟，反而非常淡定，把所有的風(fēng)風(fēng)雨雨都當(dāng)成煙云和清風(fēng)，過了也就了無痕跡，蕭瑟的清涼平淡才是人生唯一的真諦?；厥讈砺?，展望歸途，無所謂風(fēng)雨也無所謂晴。所有的滄桑甘甜，到頭來都將虛無縹緲。不管是自然界還是人生旅途中的風(fēng)雨既然不能避免，不如等閑視之。林語堂在《蘇東坡傳》中指出：蘇軾在玄學(xué)方面是佛教徒，是短暫軀殼中所藏的永恒的靈魂，他自己欣賞生命的每一時刻。詞人超然物外，不放棄和逃避，他從身邊不如意、不順心的事情中超脫出來實際也是對前面提到的孤鴻情結(jié)的一種紓解。莊子知足的哲學(xué)也對蘇軾起到了很到的幫助，在他面對苦難的時候，沒有感覺到絕望而悲吟，反而有一種把苦難踩在腳下的恬淡和圓滿。既然久戲風(fēng)波，進(jìn)退得失齊之久矣，那么自然界和人生旅途中的風(fēng)雨陰晴大可等閑視之。三、結(jié)語綜合以上詞中的意象，可以看出蘇軾是一位狂（放）、曠（達(dá)）、諧（幽默）、謫（自謫）的詞學(xué)家，如果要以豪放和婉約來劃分，他的詞側(cè)重于豪放派詞，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”把他那種豪情壯志展現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾之前，文人詞中都有淡淡的憂傷，但是蘇軾筆下的憂傷融入了他個人高曠的襟懷，深刻的思想和曲折的經(jīng)歷。蘇軾詞中的憂傷有一種浩氣，能使人產(chǎn)生更高的胸襟懷抱和理想意志。如果說柳永的詞有一種溫婉纏綿、小家碧玉的情懷，那么蘇軾正好相反，他是繼柳永之后的一個轉(zhuǎn)折，可以說是“豪蘇膩柳”。蘇軾出身于書香門第之家，其父和弟都是當(dāng)時很有名望的文學(xué)家，由于深厚的家學(xué)淵源，培養(yǎng)了他廣泛的興趣和多樣的才能，也鑄成了他獨特的思想性格。在他的詞作里出現(xiàn)過很多意象，如菊、柳、浮云、舟等，在眾多的意象當(dāng)中，但“月、孤鴻、風(fēng)雨”與詞人的心境更加接近。詞人一生命運波折不斷，擁有滿腔報國熱忱和凌云之志卻遭到小人排擠，報國沒有希望，內(nèi)心孤獨。雖然蘇軾屢遭風(fēng)雨侵襲，變得像鴻雁一樣縹緲孤寂飛來飛去，可他的品質(zhì)還是像明月那樣高潔，依然正直，熱愛生活，依然要為北宋江山奉獻(xiàn)力量。詞人很多次在矛盾中煎熬、徘徊，但是最后他又借助儒家的執(zhí)著專注、佛家的空幻虛無、道家的率性自然一次次走出矛盾，找回自我。北宋王朝腐敗黑暗，是非顛倒，但是蘇軾并沒有放棄，向朝廷獻(xiàn)計獻(xiàn)策，但是當(dāng)朝的小人當(dāng)?shù)?，蘇軾的意見與當(dāng)時的政界不同，沒有得到發(fā)揮和重用，在這樣的情形下，在儒、道、佛三種思想的糅合下，蘇軾沒有迷失方向，始終沒有放棄自己的理想追求，敢于直面慘淡的人生，即使在一次次被貶謫的時候，仍然有心情去欣賞貶所周圍的風(fēng)景。這三種思想在蘇軾頭腦中的貫穿使得他既遵循傳統(tǒng)精神，但又不墨守陳規(guī)；既不拘泥于現(xiàn)成的束縛，但又注重個性的自然舒展。正因為蘇軾有著包容和吐納中國傳統(tǒng)思想儒道佛精神的胸襟，