畢業(yè)論文-《三國演義》與中國傳統(tǒng)文化

PAGE1題目《三國演義》與中國傳統(tǒng)文化學(xué)院人文學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)(師范)班級學(xué)號學(xué)生姓名指導(dǎo)教師完成日期二〇一二年二月摘要：《三國演義》是歷史文化的結(jié)晶，它的成書有著深厚的歷史文化積淀，它吸收了中國傳統(tǒng)文化的精華，尤其深受儒釋道文化的影響，例如儒教的仁義思想，佛教的色空思想，道教的自然無為等等。同時，《三國演義》又作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是中國小說史上的一朵奇葩，是一份巨大的精神財(cái)富。關(guān)鍵詞：《三國演義》中國傳統(tǒng)文化儒釋道Abstract:TheRomanceoftheThreeKingdomsisafruitofChinesehistoryandculture.Thebookisfullofhistoricalandculturalaccumulation,whichabosorbstheRighteousnessoftraditionalChineseculture,especiallytheinfluenceofConfucianism.Theconfucianismincludesmanyideologies,suchasRighteousness,Buddhism,theformofemptinessandNatureInactionofTaoismandsoon.Besides,TheRomanceoftheThreeKingdoms,apartoftraditionalChineseculture,isamiracleinthehistoryofChinesenovel,andalsosomehugespiritualriches.Keywords:TheRomanceoftheThreeKingdoms；traditional；Confucianism《三國演義》與中國傳統(tǒng)文化人文學(xué)院漢語言文學(xué)指導(dǎo)老師：前言《三國演義》是我國的四大名著之一，也是中國歷史上第一部章回體歷史演義小說，描寫的是在東漢末年三國時期動蕩且紛亂的環(huán)境下，群雄逐鹿的故事。它自成書以來就受到人們的關(guān)注和喜愛，直到今天它仍然深深的影響著我們?！度龂萘x》涵蓋了非常豐富的內(nèi)容，包括政治、軍事、地理等等，被喻為是一部“政治、軍事、地理百科全書”。歷來的評論家都對《三國演義》有著極高的評價，甚至連日本作家吉川英治也說“《三國演義》結(jié)構(gòu)之宏偉與人物之活動地域舞臺之廣大，世界古典小說均無與倫比?！盵1]《三國演義》是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是中國小說史上的一朵奇葩，是一份巨大的精神財(cái)富。而演義本身與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，可以說，《三國演義》就是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。歷來的文學(xué)史都把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等小說視為是“時代累積型”的作品，就是說它不是由一個作家獨(dú)立完成的，而是經(jīng)過了一個長期民間流傳的過程，由一代一代的很多作者不斷添枝加葉累積而成的，作者只是小說的最后寫定者。[2]尤其是《三國演義》，它的故事流傳了自漢末三國到明初的一千多年時間，比《水滸傳》和《西游記》中的故事都久。明人高儒《百川書志》卷六對羅貫中艱辛而卓有成效的工作作了充分的肯定：“據(jù)正史，采小說，正文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，該括萬事?！盵3]經(jīng)過了一千多年的流傳和積累，應(yīng)該說關(guān)于三國的素材是非常豐富的。而羅貫中寫作《三國演義》的主要素材來源可分為兩個部分，一個是正史系統(tǒng)，另一個是俗文學(xué)系統(tǒng)。首先是正史系統(tǒng)?！度龂萘x》是一部歷史演義小說，它雖然有小說在一定程度上的虛構(gòu)和想象，但同時又帶有“七分實(shí)，三分虛”的“史傳”色彩。它必須受到歷史的約束，即幾本的歷史輪廓、重大的歷史事件、主要的歷史人物等都必須符合歷史事實(shí)。其參考的主要史書為晉陳壽的《三國志》和裴松之對《三國志》的注。另外，《三國演義》還借鑒了北宋司馬光的《資治通鑒》和南宋朱熹的《通鑒綱目》。其次是俗文學(xué)系統(tǒng)。民間的三國故事在經(jīng)過民間藝人不斷的創(chuàng)作加工和演藝之后，變得更加得豐富多彩。因此，俗文學(xué)系統(tǒng)中的三國故事往往更加得生動形象。隋朝的宮廷水上雜戲、唐朝的皮影戲等都對三國故事有所反應(yīng)，唐宋詩詞句中吟詠三國的也很多。北宋的時候，有專門講說三國故事的說話藝術(shù)“說三分”。元代的時候，出現(xiàn)了一部長篇的講史話本，叫《三國志平話》?！度龂酒皆挕分械墓适聝?nèi)容，主要的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物等都已粗具了《三國演義》的規(guī)模。金元時期以三國為題材的喜劇非常豐富，金代院本就有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》、《罵呂布》等三國戲?。辉龂}材雜劇超過60種，現(xiàn)在存21種。這些戲劇大都生動形象，人物性格鮮明，且多以蜀漢人物為主人公，有很明顯的“擁劉反曹”傾向。羅貫中正是在借鑒了各種歷史資料，參考了各種通俗文化，再熔鑄他自身的生活體驗(yàn)和思想感情，才創(chuàng)作出了這樣一部偉大的著作。它不僅是羅貫中的驕傲，也是中華民族的驕傲。《三國演義》吸收了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)而成，尤其深受儒釋道文化的影響。儒指的是春秋時孔子開創(chuàng)的學(xué)派，儒家又被成為儒學(xué)、儒家學(xué)說，也被稱為儒教。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，是古代最有影響力的思想，它曾經(jīng)長期作為中國官方的意識形態(tài)而存在，對中國的文化產(chǎn)生著巨大的影響。釋指的是釋教即佛教，西漢末年通過絲綢之路傳入我國，經(jīng)過長時期的流傳發(fā)展，佛教文化與中國文化相互滲透撞擊融合，基本實(shí)現(xiàn)了佛教在中國的本土化，具有鮮明的中國特色，成為了中國文化的一部分，對中國文化有著很大的貢獻(xiàn)。道教是我國土生土長的宗教，因此它與中華本土文化密切相連，具有鮮明的中國特色。道教流傳廣泛，對中國文化的各個方面都產(chǎn)生了很大的影響，在李唐時期曾上升為官方宗教。一、《三國演義》與儒教文化儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它起源于春秋時期崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派。儒家文化非常重視倫理道德，講究忠孝節(jié)義，主張“德治”和“仁政”，崇尚“禮樂”和“中庸”之道。經(jīng)過千年的流傳，它已經(jīng)深深的根植于中華兒女的心中。《三國演義》體現(xiàn)出來的那種積極向上的偉大精神正是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的儒家文化的再現(xiàn)。例如，孟子就說過“天時不如地利，地利不如人和”，人和代表著團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)代表著力量。演義中表現(xiàn)“人和”精神的地方有很多，例如演義第六十七回“張遼威震逍遙津”，就是張遼陣營團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果；第七十一回趙子龍“漢水之戰(zhàn)”的最終勝利，就是黃忠、子龍、張著等人密切配合，齊心努力的結(jié)果。儒家的入世精神體現(xiàn)出一種積極樂觀的人生態(tài)度。三國是一個動亂的豪杰并起，英雄逐鹿的年代，英雄們懷著建功立業(yè)的大志，在沙場飛揚(yáng)著生命的壯歌。如周瑜就有“大丈夫處世，從事于人，不能立功建業(yè)，甘與腐物同盡，真可愧也”的豪言；趙云也有“雖年邁，尚有廉頗之勇、馬援之雄”的壯心。三國的英雄就是奮斗進(jìn)取的英雄，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的典范。又如孟子有“威武不能屈”之說，這是一種視死如歸，威武不屈的英雄氣概，是“只可殺，不可辱”人格尊嚴(yán)，它深深得鼓舞著一代代的英雄兒女。演義中多少英雄演繹著他們這種不屈的性格和視死如歸的豪情，這正是對這種精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。在《孟子·告子下》中，有這樣的話：天將降大任與斯人也，必先苦其心志，老其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。只有經(jīng)受過各種各樣的磨難才能成為真正的人才，而能經(jīng)受住各種磨難的必定要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和意志。就連曹操，他的英雄品格和堅(jiān)毅精神無疑是值得肯定的。[4]張振軍先生曾這樣感嘆：“……但靈魂和意志又是如此強(qiáng)大和堅(jiān)強(qiáng)?！盵5]《三國演義》就有那么一群仁人志士，他們面對挫折不放棄，面對磨難不妥協(xié)，知難而進(jìn)，書寫著屬于他們的華麗篇章。仁義禮智信是儒家所倡導(dǎo)的“五?！?，“仁、義、禮”是孔子提出來的，后來孟子將其延伸為“仁、義、禮、智”，最后由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，就是我們現(xiàn)在所說的“五?！薄Ｋ粌H是儒家文化的精髓，同時也是中國價值體系中的最核心因素?！度龂萘x》成功的吸收了“五?！钡木?，特別是對仁和義思想的傳承。下面就來講講《三國演義》對仁和義的傳承和發(fā)展。（一）《三國演義》的仁仁是儒家思想的核心，孔子提出了一套以“仁”為核心的學(xué)說，仁的核心是愛人。仁字從人從二，有人們互存、互助、互愛的意思，所以它的基本涵義指的是對他人的尊重和友愛。孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，把仁的學(xué)說施之于政治，提出了著名的“仁政說”。“仁政說”的核心就是“民貴君輕”。這樣把仁和政聯(lián)系在一起，即要求統(tǒng)治者要施行仁政，施行王道，使政治清明，老百姓安居樂業(yè)，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。所以“仁政”、“愛民”、“民為本”歷來為人們譽(yù)為“德政”“美政”而予以肯定。[6]毋庸置疑，演義中仁的最突出代表就是劉備，并且書中以“尊劉反曹”這樣一個思想觀念呈現(xiàn)。演義中的劉備不但“仁義素著”“能救人危急”，而且?guī)缀跏且粋€完美的“賢君”形象出現(xiàn)，作者為了表現(xiàn)劉備這一形象，幾近夸張的描寫，以至于魯迅先生“欲顯劉備之長厚而似偽”的評價。當(dāng)太史慈星夜投平原來見劉玄德，具言孔北海被圍求救之事后，劉備“乃同云長、翼德點(diǎn)精兵三千，往北海郡進(jìn)發(fā)”。劉備與孔融素不相識，而能急人之所急，果是“仁德之人”也。在劉關(guān)張到安喜縣就任后，“署縣事一月，與民秋毫無犯，民皆感化”。而當(dāng)“督郵逼勒縣吏，欲害劉公”之時，五六十個老人“皆來苦告”，可見一個愛民的好官多么受老百姓愛戴。建安十三年，曹操率大軍南下征討荊州之時，劉備攜民渡江，“舉大事者，必以人為本。今人歸我，奈何棄之”。而曹操是作為劉備的一個對立面而出現(xiàn)的。在演義第六十回中，劉備把自己有和曹操作了對比，他是這樣說的：今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以，吾以忠；每與操相反，事乃可成。劉備在里面只用了六個簡潔精煉的字，便把曹操和自己不同的性格特征描繪得涇渭分明。[7]作者貶曹，貶的就是曹操的殘暴，即不仁。曹操報(bào)父仇興兵之時，“操令但得城池，將城中百姓盡性屠戮，以雪父仇”，以一人之私而遷怒于百姓，蒼生何辜！曹操挾天子以令諸侯之時，誅董承、吉平、王子服等人，連已有五個月身孕的董貴妃也不放過，手段何其殘忍?？梢娧萘x中作者的意圖非常明顯，即是作為一個統(tǒng)治者，要有愛民之心。是故：在漢室不仁的情況下，黃巾起義一爆發(fā)，百姓就“裹黃巾從張角反者四五十萬”；當(dāng)“董卓尸首，號令通衢”之時，“百姓過者，莫不手?jǐn)S其頭，足踐其尸”。書中流露出的這種“仁政”“家天下”的思想精神在我們的今天仍有借鑒意義。（二）《三國演義》的義義。義在古代社會，是全社會所崇尚的一種傳統(tǒng)美德，也是《三國演義》所竭力宣揚(yáng)的重要內(nèi)容。[8]“義”有大義和小義之分，小義即所謂君子之義，大義即所謂“上報(bào)國家，下安黎明”之義。而古往今來，都不乏一些仁人志士舍生取義的壯舉。如，文天祥為保衛(wèi)國家而英勇就義，寫詩一首：孔曰成仁，孟子曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。那是一種“人生自古誰無死”的豪邁。蘇武被扣押在匈奴后，“徙武北海上無人處”，始終拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命，這是一種堅(jiān)守民族氣節(jié)的傲氣。荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，刺秦王而壯烈犧牲，這是一種“士為知己者死”的豪情壯志。又如專諸之刺王僚，豫讓之為智伯報(bào)仇等等，一批批英雄書寫著舍生取義的華美篇章，一代代的英雄演繹這不朽的佳話。通?！傲x”也往往和“忠”聯(lián)系在一起。忠義之人往往成為小說戲曲等作品中歌頌的對象，而不忠不義之人自然要受到社會的唾棄和鄙視。羅貫中傳承了這種觀念，在《三國演義》中，作者塑造的“忠義”最突出的代表就是關(guān)羽。在《三國志》中，描寫關(guān)羽“有國士之風(fēng)”，講義氣，在小說里，關(guān)羽的“義”得到了強(qiáng)化，羅貫中不僅不遺余力地描寫他的種種義舉，而且盛贊他“以重如山”[9]。毛宗崗父子在對《三國演義》的評說中更是激情滿懷地說“如關(guān)公者，忠可干霄，義亦貫日，真千古一人”，[10]被其父子譽(yù)為“三絕”中的“義絕”。這是由于《三國演義》中對關(guān)羽忠義這一形象不遺余力的塑造，關(guān)羽從古至今都受到了人們的尊重與崇拜。在中國古代如此多的名人之中，被冠以“圣人”者，只有“文圣”的孔子和“武圣”的關(guān)公。關(guān)羽還在各個領(lǐng)域被化為神仙，救世主，為后人敬仰和供奉著。在關(guān)羽身上既有“言必信，行必果”的小義，又有仁人志士的大義。當(dāng)曹操敗走華容之時，關(guān)羽“想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來五關(guān)斬將之事”，寧愿背負(fù)軍令狀的處罰，“義釋曹操”，這就是關(guān)羽的“恩怨分明、信義素著”。當(dāng)劉關(guān)張被曹操打散，曹操派張遼對關(guān)羽進(jìn)行勸降的時候，關(guān)羽在屯土山上提出了投降的“三約”：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，公扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降?！薄凹s三事”既體現(xiàn)了關(guān)羽對劉備的忠心耿耿，同時其中的“降漢不降曹”也體現(xiàn)了關(guān)羽忠于國家的大義。而當(dāng)曹操對關(guān)羽倍加殷勤想留住關(guān)羽的時候，關(guān)羽卻時刻“身在曹營心在漢”，舍棄富貴，千里迢迢，跨赤兔，攜兄嫂，過五關(guān)斬六將，“隨兄知道天涯邊”，如此忠肝義膽讓人感動。當(dāng)然，除了關(guān)羽，演義中也塑造了不少忠義的形象。袁紹手下沮授“為曹軍所獲”卻“乃于營中盜馬，欲歸袁氏”，“操怒，乃殺之。授至死神色不變”。事后曹操嘆曰：“吾誤殺忠義之士也！”命厚禮殯殮，為建墳安葬于黃河渡口。曹操圍鄴之時，審配堅(jiān)守城池，后來他的侄子審榮開門迎敵，審配死戰(zhàn)，被徐晃所擒，但是拒不投降，北跪受刑，引頸就刃。董卓專橫跋扈，獨(dú)攬朝政之時，忠臣伍孚獨(dú)自行刺董卓，失敗之時，“罵不絕口”，毅然赴死，詩贊其“沖天豪氣世間無”。演義中一批批忠義之人，忠義之事，在今天的我們開來，仍不乏其積極進(jìn)步意義。二、《三國演義》與佛教文化佛教自傳入中國以來，對中國文化的各個方面都產(chǎn)生了很大的影響。在漢末三國時期，政治黑暗，朝綱混亂，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，百姓和士人飽受侵害，這樣黑暗的環(huán)境，正是儒家以外思想傳播的好時機(jī)，而佛教的各種學(xué)說，比如因果報(bào)應(yīng)說、彼岸說等，這種學(xué)說在當(dāng)時的環(huán)境中適應(yīng)了正在遭受苦難的百姓和士人，為他們提供了一條精神上的擺脫道路。因此佛教在漢末三國時期的流傳比東漢時期要廣。隨著歷史的發(fā)展，到元末明初的時候，佛教基本已經(jīng)融入了中國古代以儒學(xué)為主體的主流文化，佛教已經(jīng)具有中國特色，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，因此，作者在寫《三國演義》的時候也深受佛家思想的影響?！度龂萘x》中涉及佛教的內(nèi)容相對于儒教和道教較少，但對小說的影響依然是很大的。（一）佛教的色空思想觀“色空”觀是佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)，“佛家認(rèn)為各種現(xiàn)象都是“因緣合成,緣合即起,緣散即了,本性是空”,“色鏡”無常形,剎那生滅.”《維摩經(jīng)》就有“色即是空,非色滅空,色性自空”之說，《般若羅波蜜心經(jīng)》更是概括為“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。毛本的《三國演義》開頭有一首著名的《臨江仙》，是明代才子楊慎所寫，被毛宗岡父子放在《三國演義》之首，作為《三國演義》的開篇詞。全詞為“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”。這首小詞對歷史的風(fēng)云變幻，興亡盛衰都有著深刻的哲學(xué)思考。“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，一切都是空的，無論是邪惡、殘暴的董卓、曹操，還是賢明、仁義的劉備，最終都乘了歷史的匆匆過客，都被淹沒在滔滔滾滾的歷史長河之中，[11]被人們津津樂道，一切“都付笑談中”。這樣的思想是不是和佛教“色即是空，空即是色”的色空思想有著異曲同工之妙呢。（二）佛教的因果報(bào)應(yīng)說佛教有因果報(bào)應(yīng)之說，《涅盤經(jīng)》上講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)?！辈还苁窍葓?bào)，生報(bào)還是速報(bào)，反正做了壞事就有壞的報(bào)應(yīng)，做了好事就會有好報(bào)，就是我們通常所說的“壞人有壞報(bào)，好人有好報(bào)”董卓和曹操是兩個典型的兇殘人物他們做盡了壞事，在他們死的時候得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，他們是體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)說的典型人物。小說中董卓這個形象大致與史實(shí)相近，他掌控朝綱，倒行逆施，殘害大臣和百姓，是一個十足的禍害。在《三國志》中，陳壽就對他有這樣的評價：董卓狼戾賊忍，暴虐不仁，自書契已來，殆未之有也。因此，當(dāng)他的部下李傕、郭汜要將董卓下葬之時，“天降大雷雨，平地水深數(shù)尺，霹靂震開其棺，尸首提出棺外”，三次下葬，都是這樣，最后“零皮碎骨，惡為雷火消滅?！弊髡咴u論到:天之怒卓，可謂甚矣。董卓的行為令人發(fā)指，連老天都對董卓怒不可遏，連董卓的尸首都不放過，特地大發(fā)雷霆，讓董卓尸骨無存。因此，我們看到，在作者的意識當(dāng)中，佛家所云“前有惡因，后有惡果”的因果報(bào)應(yīng)之說是非常靈驗(yàn)的，[12]老天爺代表著民意，代表著正義，要懲治惡人。至于曹操，雖然沒有像董卓一樣是個十足的大奸大惡之人，但他干的壞事也并不比董卓少，諸如誤殺呂伯奢一家，勒死懷有身孕的董貴妃，處斬董承五家老少男女700余口，為穩(wěn)定軍心而借倉官王垕之頭，杖殺伏皇后，鳩殺兩位皇子，等等，不勝枚舉，確實(shí)是罪孽深重。[13]唐代劉知幾對曹操有這樣的評價：“罪百田常，禍于王莽”。田常是戰(zhàn)國時期的齊國相，殺害君主齊簡公且自己獨(dú)裁專政，王莽毒害漢平帝和兩歲孺子?jì)胍粤钐煜?，最終篡政自立。劉知幾認(rèn)為，曹操的罪行比田常還深百倍，他引起的禍亂比王莽還巨大。在小說第七十八回中寫曹操之死，當(dāng)時曹操正在臥病，“忽見伏皇后、董貴人、二皇子，并伏完、董承等二十余人，渾身血污，立于愁云之內(nèi)，隱隱聞索命之聲。”第二天晚上，“又聞殿外男女哭聲不絕”。當(dāng)群臣奏說命道士設(shè)醮修禳之時，曹操自知罪孽深重，“天命已盡”，不可能再獲救，設(shè)醮修禳也是沒有用的。作者對曹操作這樣的描寫，深切地體現(xiàn)出佛家“前有惡因，后有惡果”的思想。（三）佛教的普渡眾生說佛教徒們通常有著一個共同的信念，那就是普渡眾生，并且他們還擁有著強(qiáng)烈的善惡分明觀。小說中的和尚普凈給人印象深刻。在小說第二十七回中，關(guān)羽過五關(guān)斬六將之時，連夜投奔汜水關(guān)，把關(guān)將卞喜關(guān)前鎮(zhèn)國寺埋伏下刀斧手二百余人，要誘關(guān)公至寺，約擊盞為號，想要加害關(guān)公。鎮(zhèn)國寺中有一個關(guān)羽的同鄉(xiāng)僧人，法名普凈，普凈知道卞喜要加害關(guān)公，特地“以手舉所佩戒刀，以目視關(guān)公”，關(guān)公才心里有數(shù)，識破了卞喜的陰謀，殺了卞喜。普凈的這種做法體現(xiàn)了佛家善惡分明，懲惡揚(yáng)善的思想。之后，普凈收拾衣缽，往他處云游去了。在小說第七十七回，關(guān)羽被害，一魂不散，蕩蕩悠悠地飄到了玉泉山，在這里，關(guān)羽又遇見了這個昔日相救他的故人普凈。關(guān)羽因被呂蒙害死而心有不甘，在空中大呼“還我頭來”要求指點(diǎn)迷途。普凈對關(guān)羽說“昔非今是，一切休論；后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑，五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”于是關(guān)公“恍然大悟，稽首皈依而去”“后往往于玉泉山顯圣護(hù)民，鄉(xiāng)人感其德，就于山頂上建廟，回時致祭”。此處普凈用佛家“冤冤相報(bào)何時了”的思想點(diǎn)化關(guān)羽，勸誡關(guān)羽向善，關(guān)羽才醒悟而后顯圣護(hù)民，這充分體現(xiàn)了佛家勸人向善、普渡眾生的思想。（三）關(guān)羽與佛教的淵源歷史上的關(guān)羽地位一般，演義中的關(guān)羽地位明顯提高，不但是蜀漢陣營中的重量級人物，還成為了忠義的代表。隨著歷史的發(fā)展變化，關(guān)羽的社會地位被不斷地抬高，被成為武圣的他，地位一度壓倒了被成為文圣的孔子。千百年來，加在關(guān)羽身上的名號不斷，不管是官方、民間，還是宗教領(lǐng)域，關(guān)羽都是炙手可熱的人物。下面來談?wù)勱P(guān)羽與佛教的淵源。佛教作為一種外來宗教，在剛開始之際并不流傳廣泛，并且還被中國本土的道教排斥甚至貶低，所以要實(shí)現(xiàn)佛教在中國的普及，佛教就要適應(yīng)中國的文化，實(shí)現(xiàn)佛教在中國的本土化。因此佛教徒們做了很多的努力。因?yàn)殛P(guān)羽深受人民的喜愛，佛教就編造了一段關(guān)羽與佛教的故事，據(jù)載，“陳廢帝光大年間，天臺宗四祖智豈頁禪師云游至當(dāng)陽玉泉，遇上了關(guān)羽顯圣?！盵14]關(guān)羽對他說“感師道行愿，舍此山作師道場，就護(hù)佛法?！庇谑侵秦M頁就對授五戒，讓他永護(hù)佛法。唐董侹的《貞元重建廟記》記載，后來在智豈頁的主持下，玉泉寺建成，這大概是關(guān)羽成為佛教中人的開始。[15]這個故事被羅貫中運(yùn)用于《三國演義》當(dāng)中，就是我們上文提到的僧人普凈在玉泉山遇關(guān)羽并點(diǎn)化關(guān)羽的故事。到了武則天年間，禪宗北派始祖神秀也來到玉泉山，破土建寺，讓關(guān)羽做了護(hù)法神。三、《三國演義》與道教文化道教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的思想淵源主要來自于先秦的神仙信仰、鬼神崇拜和兩漢的黃老學(xué)說等，它尊黃帝為始祖，奉老子為道祖，成為流傳廣泛的宗教。（一）崇尚無作為的道教與儒教的入世精神相比，道教徒們的思想是出世的，自然無為是他們的生活態(tài)度，柔弱不爭是他們的自我修養(yǎng)，清心寡欲是他們的行為標(biāo)準(zhǔn)。東漢三國時期，朝綱混亂，戰(zhàn)爭頻繁，但就有這么一群人不熱衷于功名利祿，隱居山中，過著著與世無爭，清心寡欲，清靜悠閑的生活。據(jù)記載，在東漢三國時期，有一個著名的隱士，諸葛亮曾以師禮對待這個人，史載諸葛亮“每至其家，獨(dú)拜床下”。這個人是誰呢？他是東漢末期的襄陽名士龐德公，雖然名聲在外，卻甘心過與世無爭的生活，與當(dāng)時隱居的徐庶，司馬徽，這個了來往甚密。當(dāng)時的劉表來曾來招他，問他“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”德公說“世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。”這句話的意思是說，使人留給子孫后代的是好逸惡勞的壞習(xí)慣，而我留給他們的是耕讀傳家、過安居樂業(yè)的生活，所留下來的東西不同罷了，不能說沒有留下來。后來德公隱居于鹿門山，采藥以終。我想諸葛亮的性格中受這位隱士影響的成分很大吧。但是諸葛亮后來跟了劉備建功立業(yè)去了，也算是“半路出家”，沒有“從一而終”，在《三國演義》中，另一個著名的“從一而終”的大隱者，并且與諸葛亮交好的人，就是司馬徽了，號稱“水鏡先生”，跟諸葛亮等人來往也甚是親密，諸葛亮還是他推薦給劉備的呢。再來看看道教文化對諸葛亮的影響。據(jù)《三國志·蜀書》記載，諸葛亮出生于瑯邪陽都縣的一個官吏之家，3歲喪母，8歲喪父。他親眼目睹了東漢末年戰(zhàn)爭紛繁，百姓流離失所，朝綱混亂的慘狀，這讓年幼的他體會到了人世的心酸與悲哀。但是無論外面怎樣紛亂，諸葛亮算是找到了他的凈土，他在南陽臥龍崗隱居了下來。南陽臥龍崗清新幽靜的環(huán)境，親身躬耕的經(jīng)歷，摯交好友的來往，這段時期的這段生活，為諸葛亮的性情定下了基調(diào)，那就是悠然的生活態(tài)度，從容的處事方式和淡泊名利的生活準(zhǔn)則。（二）諸葛亮服飾與道教在小說中，作者對諸葛亮的服飾是這樣描寫的，小說第三十八回中寫到“玄德賤孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”；第五十二回中寫到諸葛亮“頭戴綸巾，身披鶴氅，手執(zhí)羽扇”；第九十回中寫到“孔明綸巾羽扇，身衣道袍，端坐于車上”。從中可見，諸葛亮的打扮宛如一個道士形象，飄飄然像一個活神仙，這樣的諸葛亮外形深入人心，而作者之所以將諸葛亮塑造乘這樣一個形象，是有歷史淵源的。雖然《三國志》中有諸葛亮的傳記，但是里面沒有寫到他的服飾，但是后人有對它進(jìn)行補(bǔ)充。東晉·裴啟的《語林》一書中有這樣的記載：諸葛亮和司馬懿對陣于渭濱之時，他乘的是沒有做任何裝飾的車子，頭上戴著的是用葛布做成的頭巾，手上拿著的是有羽毛的扇子，指揮三軍的將士。原文為“乘素輿，著葛布，持毛扇，指揮三軍”。隨著歷史的逐漸變化，諸葛亮的服飾也發(fā)生了變化。在元代無名氏的雜劇《諸葛亮博望燒屯》中，寫到諸葛亮“披七星錦繡鶴氅”，他穿著的是七星錦做成的，上面繡著云朵的鶴氅，這樣像極了一個道士，并且劇中的諸葛亮一出場便自稱“貧道”，典型的一個道士形象。因此《三國演義》中諸葛亮的外形描寫是有歷史依據(jù)的，它深受歷史發(fā)展過程中諸葛亮道士形象的影響。（三）諸葛亮的道家法術(shù)魯迅在評價《三國演義》時說“狀諸葛之智而近妖”，諸葛亮之所以會“近妖”，是因?yàn)樗偸悄敲吹纳衩兀瑫愑诔Ｈ说姆ㄐg(shù)，讓人難以捉摸，心存敬畏。有人說“他年輕是偏好道教徒隱遁之行，精通道教法術(shù)?！盵16]因此諸葛亮神秘的道家法術(shù)給我們留下了深刻的印象。在赤壁之戰(zhàn)中，周瑜和諸葛亮共同定下了火攻之計(jì)，當(dāng)周瑜安排好一切，站在山頂上觀望時，忽然想起一件事，“望后而倒，口吐鮮血，不省人事”。這是怎么回事呢，原因在風(fēng)向問題。當(dāng)時正式冬天，刮的是西北風(fēng)，而如果東吳要用火攻的話，必須借助東南風(fēng)，否則會燒到自己。正如曹操所說的那樣“凡用火攻，必籍火力。方今隆冬之際，但有西風(fēng)北風(fēng)，是燒自己之兵也，吾何懼哉？若是十月小春之時，吾早已提備已”正是由于這個問題才急得周瑜口吐鮮血。但諸葛亮卻說他有辦法接到東風(fēng)。他說他“曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風(fēng)喚雨。”只要在南屏山上建一個七星壇，他在臺上作法，就可以借到三天三夜的東南大風(fēng)。于是諸葛亮用他的法術(shù)借來了三天三夜的東南大風(fēng)，火攻之計(jì)得以正常進(jìn)行，并打敗了曹操的百萬大軍。在彝陵之戰(zhàn)中，劉備為替關(guān)羽和張飛報(bào)仇雪恨，對東吳發(fā)動戰(zhàn)爭。東吳派陸遜率軍應(yīng)戰(zhàn),陸遜用以逸待勞的方法阻擋了蜀軍的攻勢，并在彝陵“營燒七百里”，燒得劉備“窮奔白帝城”。而當(dāng)陸遜引得勝之兵往西追襲之時，在離夔關(guān)不遠(yuǎn)，陸遜在馬上“看見前面臨山傍江，一陣殺氣，沖天而起”經(jīng)心腹人前往探看，回報(bào)江邊有幾堆亂石。土人告訴陸遜“此處名魚腹浦。諸葛亮入川之時，驅(qū)兵到此，取石排成陣勢于沙灘之上。自此常常有氣如云，從內(nèi)而起”，當(dāng)陸遜進(jìn)入此間出不來的時候幸好諸葛亮的岳父黃承彥過來解救了他并告訴他這是孔明擺下的八卦圖。就這樣，連陸遜也不得不佩服孔明，說他是“真臥龍也”，自己是比不上他的。在這里，諸葛亮又一次展現(xiàn)了他的神奇法術(shù)，用八卦圖擋住了東吳的入川之路，為蜀漢贏得了一線生機(jī)。在七擒孟獲之時，諸葛亮更是施