2023年大學試題(法學)-中國法律思想史考試參考題庫（含答案）

2023年大學試題(法學)-中國法律思想史考試參考題庫（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點試題庫(共20題)1.提出"其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。"這一命題的思想家是（）。

A、孟子

B、孔子

C、董仲舒

D、荀子

正確答案:B2.不法先王，不是禮義

正確答案:

這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當?shù)摹?.公元前513年，晉國將法律鑄于鼎上，公之于眾，其主持者為（）

A、子產(chǎn)

B、趙鞅

C、荀寅

D、叔向

E、管仲

正確答案:B,C4.法治是制度、精神和文化（）的有機體。

A、文化

B、靈魂

C、制度

D、精神

正確答案:A,C,D5.定分止爭

正確答案:所謂“定分”，就是確定事物的權(quán)利名分，其實質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。商鞅認為，沒有法以前，人人爭奪，毫無限制，于是造成了混亂的局面。要治理好國家，就必須“定分”，權(quán)利名分定了，就可以止爭，法就是“定分止爭”的工具。這是法家對法的作用的論述，即法律具有確認和保護財產(chǎn)私有等級地位的作用，是法的等級性的表現(xiàn)。6.提出“審刑名”司法原則的是（）

A、王安石

B、司馬光

C、范仲淹

D、朱熹

正確答案:C7.為什么說沒有儒家的“禮治”，也就沒有法家的“法治”？

正確答案:

法家的“法治”思想是在與其他學派尤其是在與儒家進行爭論的過程中形成并發(fā)展起來的。

1、“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制而提出的。它反對分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實際上是兩種制度的對立。

2、“法治”是針對“禮治”重視“德治”和教化的觀點提出的。它反對“務德”而主張“務法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務德”與“務法”兩種統(tǒng)治方法的對立。

3、“法治”是針對“禮治”強調(diào)“人治”的觀點提出的。它反對重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個人道德才能上；法家則認為治國的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立。綜上所述，法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對“務德”而主張“務法”的；在對君主作用的認識上是反對重視“君智”而強調(diào)“君法”的。這三點也是“法治”論的主要內(nèi)容。8.簡述商鞅“不法古”、“不修今”的變法理論

正確答案:

商鞅在秦國變法時，遭到舊貴族的強烈反對，為說明變法的必要和正確，他提出了“不法古、不修今”的變法理論。

（1）商鞅駁斥了“法古無過，循禮無邪”。認為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，提出了“不法古，不修今”的口號。

（2）商鞅指出只有變法變禮，才能強國利民。

（3）必須根據(jù)時代的要求、社會現(xiàn)實和民情風俗來更禮變法。

總之，商鞅用來說明變法必要性的理論體現(xiàn)了歷史進化的觀點。9.簡述近代地主階級改革派代表人物龔自珍的“更法改圖”的法律思想。

正確答案:

（1）批判封建法律制度，“更法改圖”。龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機。龔自珍主張仿古法而行之，以“更法改圖”，但并不要求對清朝政治法律制度作根本性的改革。而且認為改革“不可以驟”，以免人民對舊制度沖擊得太厲害，損害地主階級根本利益。

（2）國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”說。龔由珍認為，人的本性是自私的、所有的人都有追求財富的欲望，而人的這種欲望應平均地得到滿足。所以他請定“王法”，按宗授田，使貧富平均，以穩(wěn)固地主階級的統(tǒng)治。

（3）不拘一格降人材。他認為造成清朝官僚集團無能的重要原因是腐朽的科舉制度，希望在用人問題上進行改進。

（4）禁絕鴉片、宜用重典。他認為“刑亂邦應用重典”。用法律手段禁絕鴉片。

2.簡述譚嗣同在改革舊法律方面的主張。

（1）成立學會，代行議院職權(quán)。他主張成立學會，辦農(nóng)學、工學、商學等，通上下情，制定法律制度。

（2）大興法律之學，培養(yǎng)法學人才。他建議在“大書院”中設立法律專門學科，培養(yǎng)人才。

（3）修訂具體的法律條文。他對于“謀反”、“叛道”、“會匪”、“死節(jié)”、“失節(jié)”的規(guī)定都加以否定，極力主張改變，并學習西方民事法律中的有關(guān)規(guī)定。10.節(jié)制資本

正確答案:

在新三民主義階段，孫中山規(guī)定新民主主義的主要原則之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國計民生。這一主張具有反對帝國主義、發(fā)展國民經(jīng)濟的意義，反映了中國社會不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。11.神權(quán)法思想在西周的變化及意義

正確答案:

神權(quán)法在西周發(fā)生了重大的變化，以周公為代表的西周貴族，吸取了夏、商對人民過于殘暴而導致滅亡的教訓，提出了一種新的君權(quán)神授的理念，認為天和上帝不是哪一個民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的。天命誰屬就是，就是看誰最有使人民歸順的德。所以他們大肆宣傳惟命不于常，天命靡常?！盎侍鞜o親，惟德是輔”。過去殷的先王有德，克配上帝。但后來的殷王“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，而周王有德，故“皇天上帝改厥元子資大國殷之命”而大命文王。因此，天命歸周，周王成了天之元子。

中國古代的神權(quán)法是從西周開始衰落的，西周提出以德配天的口號，即是為取代商朝制造輿論，也是對神權(quán)法的動搖。統(tǒng)治者已經(jīng)意識到憑神權(quán)來統(tǒng)治國家還是無法長治久安的，還必須有德治來輔佐。兼顧人事，重視民心向背。以理入法，走上了家族法和理論法的道路。12.提出“以公理而滅私情”說的思想家是（）

A、丘濬

B、顧炎武

C、黃宗羲

D、張居正

正確答案:A13.2000多年前，東方的（）提出“奉法者強則國強”；而西方的（）則提出“法治應當優(yōu)于一人之治。”

A、韓非

B、商鞅

C、蘇格拉底

D、亞里士多德

正確答案:A,D14.巨之與君，名異而實同

正確答案:

黃宗羲在論述君臣共治和限制君權(quán)的時候，始終是以君臣平等、同為天下作為基點的。他認為，君主與官吏同屬天下之“客”，即人民的公仆；二者之間只是分工的不同，沒有高低貴賤之分，“臣之與君，名異而實同”，臣吏不是君主的“侍妾”，而是其同事或師友，“官”和“君”在政治上是平等的。由此，各級官吏便只能對“天下之法”負責，而不應為君主個人效忠，即“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?5.提出以“天下之法”取代“一家之法”的明末清初思想家是（）

A、黃宗羲

B、王夫之

C、顧炎武

D、拓跋宏

正確答案:A16.兼相愛，交相利

正確答案:

這是墨家法令觀的焦點，墨家以“兼愛”和“交利”為尺度權(quán)衡列國的法令軌制，評價各家的思想學說，特別要將它貫徹到立法法律之中?！凹嫦鄲邸笔轻槍Α皠e相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，等量齊觀地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言，主張人們相互幫忙，共謀福利，否決相互爭奪。17.試述《唐律疏議》中封建正統(tǒng)法律思想的體現(xiàn)

正確答案:

《唐律疏議》是以唐朝早期法律為基礎而制定的集大成的律文及釋文。代表了唐朝制定法律的最高水平。它包含的法律思想非常豐富，集中體現(xiàn)了我國古代封建正統(tǒng)法律思想：

（1）“德禮為本、政教為用”的禮法結(jié)合的思想。在《唐律疏議序》中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，法律的功效和禮儀道德的作用有機結(jié)合起來，禮的精神完全融合在《唐律疏議》的律文中，標志著中國古代禮治的法律化已接近完成。

（2）封建綱常的法律化。“一準乎禮”的唐律比漢律更全面和具體地體現(xiàn)了“三綱”的原則：

①“君為臣綱”置于三綱之首。對謀反、謀大逆、大不敬等違反“君為臣綱”的行為作了詳細規(guī)定并給以嚴厲懲罰；

②“父為子綱”在唐律中反映得最全面和具體，對構(gòu)成不孝罪的種種行為嚴厲懲罰；

③“夫為妻綱”，維護夫權(quán)，歧視和壓迫婦女，規(guī)定了“七出”，聞夫喪不舉哀等犯罪行為。

（3）維護等級特權(quán)的立法思想。唐律是一部封建統(tǒng)治階級的特權(quán)法：

①貴族官吏有罪無刑；

②將人民分為良賤，良賤適用不同的法律。

《唐律疏議》是唐律的集大成者，體現(xiàn)了禮法的結(jié)合。其后的各朝立法均以這種禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想，成為以后各代立法的藍本。18.評述韓非法、勢、述結(jié)合的思想

正確答案:

韓非認為，法、勢、術(shù)都是“人主”治國的工具，并批評重法的商鞅“無術(shù)以知奸”，批評重術(shù)的申不害“不擅其法”，批評重勢的慎到不知“抱法”，強調(diào)法、勢、術(shù)三者不可偏廢。他除了分別地說明法、勢、術(shù)的重要性之外，著重圍繞“以法為本”，從法與勢的結(jié)合、法與術(shù)的結(jié)合角度進行論述，使法家的這一理論系統(tǒng)化。

（1）法與勢的結(jié)合

韓非繼承了慎到的重勢思想，并對“勢”的概念、內(nèi)容、重要性以及運用方法等都有新的補充和發(fā)揮。

①“威勢”、“權(quán)勢”與“任勢”。慎到說明了“勢”的重要，但并沒有明確“勢”的內(nèi)涵。韓非指出：“勢”是君主統(tǒng)治眾人的工具，即權(quán)力和地位。這種權(quán)力、地位具有強制性：“勢之為道也，無不禁”：具有至高無尚性：“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之降也”?！皠荨痹谡沃斜憩F(xiàn)為“勢位”，可以發(fā)號施令；表現(xiàn)為“威勢，可以指使臣下，：威勢之可以禁暴”；表現(xiàn)為“權(quán)勢”，可以強迫臣民就范，使令行禁止。因此，“勢”是君主須臾不可離的。②“擅勢”與“獨制”。韓非是一個封建專制主義的積極鼓吹者，主張權(quán)勢必須集中在君主的手里，君主應該“擅勢”，集大權(quán)于一身。他說：“威不貳錯，制之共門”，“主之所以尊者，權(quán)也。……故明君操權(quán)而上重”。他一再提醒君主，“無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治”。要千萬注意不能使臣下篡“權(quán)”奪“勢”，防止“大臣太貴，左右太威”。禁止臣下“無法而擅行”、“擅權(quán)勢”總之要“獨制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險躁不得關(guān)其佞，奸邪無所依”。由此可見，韓非的君主“擅勢”，“獨制”，既包括總攬行政權(quán)力，又包括壟斷立法司法大權(quán)，與慎到的重勢但主張限制君權(quán)的思想顯然是不同的。

③“抱法處勢則治”。韓非是從法與勢結(jié)合的角度來論勢的。一方面，他認為“勢治”是“法治”的前提和依靠：“君執(zhí)柄處勢，故令行禁止”，只有將“法”與權(quán)力結(jié)合起來才能作到令行禁止?？梢姟胺ā彪x不開“勢”。另一方面，他又強調(diào)“勢”離不開“法”，“勢治”離開了“法”便成了依靠“賢者”的“人治”。但賢者“千世而一出”，現(xiàn)實中的大多數(shù)君主并非“賢者”，而是“上不及堯舜，而下亦不為杰紂”的“中人之資”。如果實行“人治”，這些“中主”便無法治理天下；反之，如果實行“法治”，“中主”們只要“抱法處勢”就行了。值得注意的是，韓非進而把“勢”區(qū)分為“自然之勢”和“人設之勢”。“自然之勢”是指客觀形成的權(quán)勢，“人設之勢”是指通過人的主觀努力建立起來的權(quán)勢。他說，“自然之勢”用不著討論，對于君主來說，最重要的是“人設之勢”?！叭嗽O之勢”的關(guān)鍵就是君主“擅勢”和“抱法處勢”?？梢姡n非所主張的不是一般的專制政權(quán)，而是根據(jù)“法”即新興地主階級意志進行統(tǒng)治的政權(quán)。

（2）法與術(shù)的結(jié)合：

在法、勢、術(shù)三者的關(guān)系中，韓非談得最多的是法與術(shù)的結(jié)合。在他看來，術(shù)是君主掌握政權(quán)，貫徹法令，防止篡權(quán)，從而實現(xiàn)“法治”的一整套方法、策略和手段。

①“人主之大物，非法則術(shù)也”。韓非曾經(jīng)很形象地將君主與法、術(shù)的關(guān)系比作人的衣食?！叭瞬皇呈談t死，大寒之隆，不衣亦死”，二者缺一不可。同樣，“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”。因此，君主最寶貴的東西，“非法則術(shù)”。為了論證二者的結(jié)合，他一方面稱贊商鞅的“變法”和“重刑”，又指出商鞅的最大缺陷是“無術(shù)以知奸”，致使“變法”得到的“國富兵強”的果實成為“奸臣”們爭權(quán)奪利資本：“戰(zhàn)勝則大臣尊，益地則私封立”。另一方面，他在肯定申不害“治不喻官”、“因能授官”之術(shù)的同時，又批評申不害不統(tǒng)一“憲令”，導致“好人”利用新舊法令的矛盾謀以私利。所以他認為“申子未盡于術(shù)，商君末盡于法也”，主要是沒有將“法”與“術(shù)”結(jié)合起來：“二子之于法術(shù)，皆未盡善也。”

②“處勢”與“修術(shù)”。權(quán)勢要靠“法”來加強，也要靠“術(shù)”來維持。韓非說：“人主者不操術(shù)，則威勢輕而臣擅名?！薄靶g(shù)”是君主制臣的關(guān)鍵?！爸饔行g(shù)”，同時重要兩個人也不會成為禍患；“無術(shù)”，重用兩個人會導致內(nèi)爭權(quán)力外通敵國，重用一個人會導致大臣“專制”以至“劫弒”；反對臣下“用術(shù)”，主張的是君主“執(zhí)術(shù)”。術(shù)是君主的專利品，這是韓非之“術(shù)”與“法”的主要區(qū)別。

③以求“行法”和以術(shù)“獨私”韓非之“術(shù)”概括起來不外兩大部分：

其一，是指考察臣下是否忠于職守和遵循法令的方法、手段。其核心是“循名責實”，即根據(jù)法定職責以及言論為標準實行賞罰。包括因能授官、職責分明、名實相副、賞罰嚴明等等。

其二，是指暗中用來控制臣吏的陰謀詭計。所謂：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！卑ǎ貉陲椪媲?，深藏不露；發(fā)布假命令；明知故問，布置圈套；設置暗探等等。

綜上所述，法、勢、術(shù)的結(jié)合，既表明了韓非“法治”思想的特點，又暴露了地主階級內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和。用嚴刑峻法和陰謀權(quán)術(shù)來維持專制君主的統(tǒng)治，這正是法家“法治”的實質(zhì)所在。在當時的歷史條件下，這種“法治”體現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系的要求，是進步的，但其中又包括很多封建性的糟粕。所有這些，對于后來的中國封建法律思想都產(chǎn)生了重要的影響19.潘鎮(zhèn)割據(jù)

正確答案:

中國唐代中葉后，部分地方軍政長官據(jù)地自雄，與唐廷抗衡的政治局面。唐玄宗開元、天寶年間，為控制和防御周邊各族的進犯，大量擴充邊兵，并創(chuàng)設節(jié)度使制，節(jié)度使以軍事統(tǒng)領、財政支配及監(jiān)察管內(nèi)州縣之權(quán)。這些節(jié)度使統(tǒng)掌的軍鎮(zhèn)有藩衛(wèi)（即保衛(wèi)）唐廷之責，故又稱藩鎮(zhèn)。安史之亂后，為了抵御叛軍，軍鎮(zhèn)制度擴展到內(nèi)地。唐代后期，藩鎮(zhèn)林立，這些藩鎮(zhèn)亦稱方鎮(zhèn)。其中一部分不受朝命，不輸貢賦；有的甚至倚仗自身實力對唐廷跋扈不馴，割據(jù)叛亂，或藩鎮(zhèn)相互兼并，最后唐廷被強藩朱溫所滅，演變?yōu)槲宕畤?0.試述儒家法律思想的主要內(nèi)容

正確答案:

（1）仁政與仁政說

孔子建立了以“仁”為核心、以“復禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎。他主張“仁者，愛人”，“泛愛眾”，抨擊暴政，反對人殉。

孟子、茍子適應時代的變化，將孔子的仁學發(fā)展為更為完整的王道仁政說。

（2）“為國以禮”的禮治論

孑L子主張“為國以禮”，實行禮治，為了維護宗法等級特權(quán)，在法律上孔子主張“為親者隱”，“為尊者諱”。

孟子認為，“無禮義則上下亂”，主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮。

茍子對儒家的禮作了新的解釋，賦予它以封建等級制的內(nèi)容。他認為，禮是“強國之本”，人們都須嚴格按照禮所規(guī)定的