文言文挖空翻譯復(fù)習(xí)課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

學(xué)考統(tǒng)編版必修上冊(cè)

復(fù)習(xí)課勸學(xué)勸

學(xué)《荀子》

作家作品:荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,是我國(guó)古代的思想家,先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。《荀子·勸學(xué)篇》分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面,全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題,較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。本文節(jié)選部分主要論述了學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的方法以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。通讀全文,解釋文中加點(diǎn)字詞的意思。

指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人

停止

靛青,一種染料

介詞,表比較

連詞,表轉(zhuǎn)折

合乎木匠用來(lái)取直的墨線

同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲

成為

彎曲程度

圓規(guī)

同“又”

曬干

直

形容詞作動(dòng)詞,變直

指金屬制的刀斧等

接近,靠近

磨刀石

鋒利

廣泛學(xué)習(xí)

每天

檢查、省察

相當(dāng)于“于”同“智”,見(jiàn)識(shí)

曾經(jīng)

連詞,表修飾

一瞬間

踮起腳后跟

連詞,表修飾

勁疾

清楚

借助

善于奔走

到達(dá)

指船

善于游水

橫渡

同“性”,天性

起

兼詞,相當(dāng)于“于此”非凡的智慧

圣人的心懷

具備

古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”沒(méi)有用來(lái)……的,無(wú)從

溪水

駿馬

劣等的馬

一天的行程

刻

折斷

雕刻

鳥獸的爪子和牙齒

名詞作狀語(yǔ),向上

泥土,塵土

名詞作狀語(yǔ),向下

地下的泉水

專一

蟹腿

蟹鉗

居住,安身

浮躁,不專心

燭之武退秦師古代文化常識(shí)2：史書及體例《左傳》全稱

，又名

，它是繼《春秋》之后我國(guó)第一部

的

史書。也是一部富有文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。相傳為魯國(guó)史官

所作。它與

、

并稱為“春秋三傳”?！蹲髠鳌泛?jiǎn)介《春秋左氏傳》《左氏春秋》敘事詳細(xì)編年體左丘明《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》主要記載了東周前期240多年各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的事件，記事條理清楚，詳略得當(dāng)；寫人簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物形象栩栩如生，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)。(傳－－注釋或解釋經(jīng)書的文字。)公羊高和谷梁赤晉侯、秦伯圍鄭，以（

）其無(wú)禮于晉（

），且貳（

）于楚也。晉軍（

）函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯（

）曰：“國(guó)危矣，若使（

）燭之武見(jiàn)秦君，師（

）必退?！惫珡闹＾o（

）曰：“臣之壯也（

），猶不如人；今老矣，無(wú)能為（

）也已（

）?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也（

）。然鄭亡，子亦有不利焉！”許（

）之。連詞，因?yàn)闋钫Z(yǔ)后置，于晉無(wú)禮從屬二主名作動(dòng)，駐軍于鄭伯言派，派遣軍隊(duì)推辭，拒絕“之……也”，……的時(shí)候動(dòng)詞，做同“矣”判斷句答應(yīng)

夜（

）縋（

）而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既（

）知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事（

）。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（

），君知其難也，焉用亡鄭以陪（

）鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主（

），行李（

）之往來(lái)，共（

）其乏困（

），君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜（

）矣，許君焦、瑕，朝（

）濟(jì)（

）而夕（

）設(shè)版焉，君之所知也（

）。在晚上用繩子拴著人（或物）從上往下運(yùn)已經(jīng)（執(zhí)行事務(wù)的人）“遠(yuǎn)”，形作名，邊遠(yuǎn)的國(guó)家；“鄙”，名詞的意動(dòng)用法，以……為邊境

增加?xùn)|方道路上的主人出使的人通“供”，供給動(dòng)作名，缺乏的東西恩惠名作狀，在早上渡河在晚上判斷句夫晉，何厭之有？（

）既東（

）封（

）鄭，又欲肆（

）其西封，若不闕（

）秦，將焉取之？闕秦以利（

）晉，唯君圖（

）之?！鼻夭f(shuō)（

），與鄭人盟（

）。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫（

）人之力不及此。因（

）人之力而敝（

）之，不仁；失其所與（

），不知（

）；以亂易（

）整，不武。吾其（

）還也?！币嗳ブＹe語(yǔ)前置，有何厭？厭，通“饜”滿足在東邊名詞的意動(dòng)用法，以……為邊境擴(kuò)大，擴(kuò)張

侵損，削減使……得利考慮同“悅”名作動(dòng)，結(jié)盟如果沒(méi)有依靠，憑借損害，損傷結(jié)交，親附通“智”代替語(yǔ)氣副詞，還是師說(shuō)

（768—824.12.25）

，字

，

代河南河陽(yáng)（今河南孟州）人,杰出的文學(xué)家、思想家、政治家，郡望河北昌黎,世稱“

”、“

”。晚年任吏部侍郎，又稱“

”。因謚號(hào)“文”，故稱“

”。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，中間幾度被貶。曾因直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。韓愈是唐代

的倡導(dǎo)者，與

并稱“韓柳”，與

、

和

并稱“千古文章四大家”。有“

”和“

”之名。蘇軾稱他“

”，明人尊其為“

”之首，他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。韓愈退之唐韓昌黎昌黎先生韓吏部韓文公古文運(yùn)動(dòng)柳宗元柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇軾文章巨公百代文宗文起八代之衰唐宋八大家實(shí)際是韓愈和柳宗元一起以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。2023/5/2013

古之學(xué)者（

）必有師。師者，所以（

）傳道受（

）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而（

）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（

）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（

）吾師（

）道也，夫庸（

）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)（

）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也（

）。求學(xué)的人用來(lái)……的通授，傳授卻本來(lái)出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師。以……為師，學(xué)習(xí)豈，哪里無(wú)論，不分道存在的地方，就是老師在的地方

嗟乎！師道之不傳也久矣（

）！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（

），愚人之所以為愚，其（

）皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之，于（

）其身也，則（

）恥（

）師焉，惑（

）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（

古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了圣人成為圣人或許，大概對(duì)于卻以……為恥糊涂不理解書本上的字句，就向老師學(xué)習(xí)，不能解決的道、業(yè)方面的疑難問(wèn)題，卻不向老師學(xué)習(xí)。小學(xué)（

）而大遺吾未見(jiàn)其明也。小的方面學(xué)習(xí)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（

）相師。士大夫之族（

），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（

）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（

）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（

）。今其智乃（

）反不能及，其（

）可怪也歟！以……為恥族，類。這些人似，差不多如果拜比自己地位低下的人做老師，就足夠羞慚，如果拜比自己官職高的人做老師，就近似阿諛。不屑竟難道圣人無(wú)常（

）師?？鬃訋煟?/p>

）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（

），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐兀?/p>

）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（

），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（

）經(jīng)傳（

）皆通習(xí)之，不拘于（

）時(shí)，學(xué)于（

）余。余嘉（

）其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（

）之。固定這些人不一定專門研究以……為師，向……學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)易春秋經(jīng)文和傳文被，受向贊許贈(zèng)送赤壁賦最超脫的文人最豪放的詞家最浪漫的詩(shī)人最瀟灑的過(guò)客最具人格魅力的大師蘇軾（1037－1101），

（朝代）

家，

家,字

，號(hào)

。四川眉山人，書、文、詩(shī)、詞、畫俱成大家。

與父

，弟

均以詩(shī)文著稱于世，世稱“三蘇”。有《蘇東坡集》、《東坡樂(lè)府》追謚文忠。蘇轍蘇洵東坡居士子瞻書畫北宋文學(xué)散文歐陽(yáng)修蘇軾韓愈柳宗元蘇洵蘇轍“唐宋八大家”中國(guó)文學(xué)史上知名度最高的作家王安石曾鞏始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢，介于詩(shī)歌和散文之間的古代文體，句子以四言、六言為主，講求文采，多采用主客問(wèn)答形式和鋪張手法來(lái)詠物寫志抒情。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”（通過(guò)鋪陳描寫景物、表達(dá)情感）。賦賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段，其中漢賦最具影響。壬戌之秋，七月既望（

），蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興（

）。舉酒屬（

）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉（

），月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v（

）一葦之所如（

），凌（

）萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮（

）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立（

），羽化而登仙。過(guò)了望日之后，指農(nóng)歷十六日起勸人飲酒一會(huì)兒任往越過(guò)通憑，乘超然獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（

）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺（

）兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒停?/p>

）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷（

）。舞（

）幽壑之潛蛟，泣（

）孤舟之嫠婦。劃船工具，形似槳悠遠(yuǎn)的樣子同聲相應(yīng)，唱和像輕柔的細(xì)絲線延綿不斷使……舞使……哭泣蘇子愀然（

），正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？（

）”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎？西（

）望夏口，東（

）望武昌。山川相繆（

），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方（

）其破（

）荊州，下（

）江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固（

）一世之雄也，而今安在哉?（

）容色改變，感傷的樣子曲調(diào)為什么這樣悲傷呢向西向東繚，盤繞當(dāng)奪取攻占本來(lái)可如今在哪里呢況吾與子漁樵（

）于江渚之上，侶（

）魚蝦而友（

）麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（

）。哀吾生之須臾（

），羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（

）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟（

）得，托（

）遺響于悲風(fēng)?！辈遏~打柴以……為侶以……為友像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒短暫偕同屢次，多次寄托蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒（

）莫消長(zhǎng)也。蓋將自（

）其變者而觀之，則天地曾（

）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍（

）非吾之所有，雖（

）一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無(wú)禁（

），用之不竭（

），是造物者之無(wú)盡藏（

）也，而吾與子之所共適（

）。”到底，終究從竟然，連……都假如即使禁止盡，完

無(wú)窮無(wú)盡的寶藏享．．．．．．受，享有客喜而（

）笑，洗盞更（

）酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與（

）枕藉乎舟中，不知東方之既（

）白（

）。表修飾重新互相已經(jīng)天亮登泰山記泰山之陽(yáng)（），汶水西（）流；其陰（

），濟(jì)水東（）流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。（

）

當(dāng)（）其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以（）乾隆三十九年十二月，自（）京師乘（）風(fēng)雪，歷（）齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越（）長(zhǎng)城之限（），至于（）泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由（

）南麓登。四十五里，道皆砌石為磴（），其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循（）以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之（）天門溪水，余所不至也。

山的南面向西山的北面向東流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。南面山谷的水都在在從冒著經(jīng)過(guò)越過(guò)城墻到了