中醫(yī)藥文化與智慧

甲骨文記載疾病的水平是A、直觀部位記載醫(yī)巫分家從哪個(gè)朝代開(kāi)始C、周朝哪個(gè)朝代開(kāi)始對(duì)醫(yī)生有考核制度C、周朝負(fù)責(zé)周天子飲食的是A、食醫(yī)負(fù)責(zé)萬(wàn)民內(nèi)科疾病的是B、疾醫(yī)習(xí)近平將中醫(yī)藥學(xué)譽(yù)為“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的()”A、鑰匙中國(guó)傳統(tǒng)文化中惟一繼續(xù)發(fā)揮作用的學(xué)科A、中醫(yī)中醫(yī)的處方相當(dāng)于兵法布陣，清代醫(yī)家徐大椿稱之為A、用藥如用兵管子“天出其精、地出其形，乃化為人”說(shuō)明人體由來(lái)是A、大自然產(chǎn)物中醫(yī)看病是否用卦思維A、是《周易》三畫(huà)卦變六畫(huà)卦緣由在于A、天、地、人各有陰陽(yáng)《周易》簡(jiǎn)易是指：A、大道至簡(jiǎn)《周易》變易是指：A、適應(yīng)規(guī)律的不斷調(diào)整《周易》不易是指：A、規(guī)律孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強(qiáng)調(diào)A、養(yǎng)正氣孔子強(qiáng)調(diào)大德大壽，德高壽長(zhǎng)，稱之為（“”）A、仁者壽老子“淡然無(wú)為、神氣自滿，將為不死之藥”；強(qiáng)調(diào)“不死之藥”是B、無(wú)為淡然中醫(yī)看病卦思維表現(xiàn)在A、“辨證施治”《素問(wèn)》、《靈樞》各9卷共162篇，合稱A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》標(biāo)志中華醫(yī)學(xué)實(shí)踐理論體系、系統(tǒng)化、規(guī)范化的著作是A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)學(xué)模式B、天人合一中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的研究對(duì)象D、以人為本中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的研究模型A、生生不息中華醫(yī)藥學(xué)科確定生生不息的主體與研究對(duì)象是D、人類中華人類生生不息的方式是人類生存必須與()合拍A、天醫(yī)藥學(xué)科確定了（）的醫(yī)學(xué)模式A、天人合一人與天主動(dòng)合拍的橋梁是（），中醫(yī)稱之謂"四時(shí)陰陽(yáng)五臟系統(tǒng)"A、天人合一中國(guó)文化特征是C、和諧中國(guó)醫(yī)學(xué)模式的兩個(gè)階段是：A、醫(yī)巫共存B、天人合一道家認(rèn)為“不死”是A、精神不死漢武在生生不息文化理念上的積極意義是把養(yǎng)生理念推向B、全民普及化兩漢一代如何表達(dá)未世的生生愿望A、多生優(yōu)生兩漢一代如何表達(dá)在世的生生愿望B、養(yǎng)生兩漢一代如何表達(dá)去世的生生愿望C、事死如事生兩漢一代如何表達(dá)來(lái)世的生生愿望D、再生兩漢一代對(duì)墓地的理解窗體頂端A、人生驛站B、骨骸保存處C、庇護(hù)后人處D、等待升天處腎臟與（）相表里C、膀胱藏象學(xué)說(shuō)的主要特點(diǎn)，是以下列哪項(xiàng)為中心？A、五臟人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。腎臟在外的表現(xiàn)會(huì)反應(yīng)在:D、耳人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。肝臟在外的表現(xiàn)會(huì)反應(yīng)在:C、眼五臟功能的動(dòng)力是B、氣五臟功能的生命力體現(xiàn)在C、神五臟功能的物質(zhì)基礎(chǔ)是A、精機(jī)體呼吸上天之“六氣”，飲食大地“五味”合成()A、宗氣人體“水城”被稱為“洲都之官”是指:B、膀胱人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。脾臟在外的表現(xiàn)會(huì)反應(yīng)在B、口人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。心臟在外的表現(xiàn)會(huì)反應(yīng)在:B、舌人體內(nèi)臟與體表有臟在內(nèi)，生理與病理改變表現(xiàn)在外。肺臟在外的表現(xiàn)會(huì)反應(yīng)在:A、鼻人體抖動(dòng)像似樹(shù)木搖擺，與中醫(yī)說(shuō)的哪個(gè)臟腑有關(guān)B、肝小腸的功能描述準(zhǔn)確的是A、分清別濁肝的功能中對(duì)其余四臟功能影響最大的是A、舒暢氣機(jī)“水火既濟(jì)”是指以下哪兩個(gè)臟腑的交流A、心與腎中醫(yī)認(rèn)為生命離開(kāi)母體主要靠“宗氣”維持，“宗氣”在（）合成。D、肺中醫(yī)認(rèn)為生命離開(kāi)母體主要靠“宗氣”維持，“宗氣”形成后必須下降到（）才能補(bǔ)充到元?dú)釪、腎人體元?dú)馐巧膭?dòng)力，儲(chǔ)藏在D、腎人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡(jiǎn)稱為“七情”。每種情緒會(huì)引起人體“氣”作用方向改變，導(dǎo)致氣向上的是B、怒人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡(jiǎn)稱為“七情”。每種情緒會(huì)引起人體“氣”作用方向改變，導(dǎo)致氣向下的是D、恐人體情緒中醫(yī)歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情況，簡(jiǎn)稱為“七情”。每種情緒會(huì)引起人體“氣”作用方向改變，導(dǎo)致氣滯不暢的是C、思五臟中為生命節(jié)奏打拍子的臟腑是：D、肺五臟中為生命保持路線暢通的臟腑是：B、肝中醫(yī)建立藏象模型的意義就是將人體與（）合拍A、天體下列屬于陽(yáng)的有()A、生命動(dòng)力五臟中“水火既濟(jì)”是指：A、心與腎五臟中“左升右降”是指：D、肝與肺五臟中“升降樞紐”是指：B、脾與胃以人為本的物質(zhì)基礎(chǔ)是A、五臟肺臟與（）相表里D、大腸脾臟與（）相表里B、胃心臟與（）相表里C、小腸肝臟與（）相表里A、膽中醫(yī)理論體系中五臟之間的相互關(guān)系是A、生理上協(xié)調(diào)配合中醫(yī)將人體胸腹腔內(nèi)臟器分為上中下三個(gè)部分，上焦包括A、心肺中醫(yī)認(rèn)為（）是“氣血生化之源”與“后天之本”。C、脾三因治宜是指：A、因地B、因人C、因時(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)研究對(duì)象以人為本，其中關(guān)于“人”的理解應(yīng)包括A、為有機(jī)生命體B、五臟中心C、經(jīng)絡(luò)聯(lián)系人體上下、內(nèi)外表里、四肢百骸D、發(fā)生的疾病中國(guó)醫(yī)學(xué)整體觀念認(rèn)為A、人體本身和諧B、人與大自然和諧C、人與人類社會(huì)和諧中國(guó)“天人合一”的文化源自（）A、農(nóng)耕活動(dòng)對(duì)天的依賴七情因素直接改變?nèi)梭w藏氣運(yùn)行方向，并影響人類產(chǎn)生疾病，下列表述錯(cuò)誤的是D、憂傷腎中醫(yī)把人體放在天地中研究的醫(yī)藥學(xué)模式被稱為()A、天人合一“天人之際，合而為一”的提出是由()B、西漢董仲舒“推天道以明人事”的提出時(shí)間為()A、先秦中醫(yī)藥學(xué)科模式是()A、天人合一天人合一是()A、先圣對(duì)本身存在規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)是()A、天人合一“圣人作……而民悅之，使王天下”反映出中華民族早期人類圣人為王的標(biāo)準(zhǔn)是A、關(guān)注民生人類積極適應(yīng)大自然，遵循趨利避害的原則表現(xiàn)在A、向自然學(xué)習(xí)，與天地共陰陽(yáng)、同節(jié)律B、依賴天地，從天地獲取能量C、避免天之六氣過(guò)激，地之五味偏嗜給人體造成的疾病D、人類需要積極主動(dòng)合拍于大自然五臟與五行對(duì)應(yīng)，其中腎臟對(duì)應(yīng)的是五行中()B、水午時(shí)是指11：00—13：00，對(duì)應(yīng)五臟六腑之中()A、心下列表述中屬陰的是()C、淺浮雕天地自然圖是指：A、太極圖五行相生關(guān)系描述不正確的是：B、木生水陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因是：D、陰陽(yáng)失調(diào)五行之間的持強(qiáng)凌弱關(guān)系表達(dá)：C、相乘五行之間的反克關(guān)系表達(dá)為：D、相侮五行之間的相互滋生關(guān)系表達(dá)為：A、相生五行之間的相互制約關(guān)系表達(dá)為：B、相克腎藏精以滋養(yǎng)肝血，用五行學(xué)說(shuō)解釋就是：D、水生木“培土生金”用五行學(xué)說(shuō)解釋就是：D、健脾益肺肺氣的肅降，能制約肝氣的上升，肺與肝的這種關(guān)系屬于五行學(xué)說(shuō)中的：B、相克關(guān)系腎陰上升以制約心陽(yáng)，用五行學(xué)說(shuō)解釋就是：C、水克火“怒”這種情志活動(dòng)歸屬于五行中的：A、木“恐”這種情志活動(dòng)歸屬于五行中的：D、水“思”這種情志活動(dòng)會(huì)傷及五臟中的：C、脾“氣血生化之源”是指：B、脾胃“后天之本”是指：B、脾胃“先天之本”是指：B、腎實(shí)現(xiàn)“天人合一”的橋梁是：()D、四時(shí)陰陽(yáng)五行藏象系統(tǒng)五臟與五行對(duì)應(yīng)，其中脾臟對(duì)應(yīng)的是五行中()C、土五臟與五行對(duì)應(yīng)，其中肝臟對(duì)應(yīng)的是五行中()B、木五臟與五行對(duì)應(yīng)，其中肺臟對(duì)應(yīng)的是五行中()D、金五臟與五行對(duì)應(yīng)，其中心臟對(duì)應(yīng)的是五行中()A、火五行是陰陽(yáng)在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中中央屬于五行中()C、土五行是陰陽(yáng)在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中東方屬于五行中()B、木五行是陰陽(yáng)在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中西方屬于五行中()D、金五行是陰陽(yáng)在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中北方屬于五行中()B、水五行是陰陽(yáng)在大地以五方自然狀態(tài)呈現(xiàn)，其中南方屬于五行中()A、火下列表述中屬陽(yáng)的是A、男C、青年D、風(fēng)五行中木的特性是：A、色青D、條達(dá)舒暢五行中火的特性是：A、色紅D、炎熱向上五行中土的特性是：A、色黃D、承載蘊(yùn)育五行中金的特性是：A、色白D、清肅收斂五行中水的特性是：A、色黑D、寒涼滋潤(rùn)下列表述中屬陽(yáng)的是A、燈光C、高浮雕D、數(shù)字“5”五行之間的正常關(guān)系表達(dá)包括：A、相生B、相克五行之間的異常關(guān)系表達(dá)包括：C、相乘D、相侮“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”屬于養(yǎng)生術(shù)數(shù)中：A、環(huán)境養(yǎng)生“淡然無(wú)為，神氣自滿，以為長(zhǎng)生不死之藥”屬于養(yǎng)生術(shù)數(shù)中：C、情緒養(yǎng)生情緒變化對(duì)臟腑功能影響A、直接作用情緒發(fā)作取決于：D、價(jià)值觀念情緒對(duì)人體影響主要取決于：A、臟腑氣機(jī)同身寸中“三寸”的表達(dá)方式是：B、四指并攏“養(yǎng)生”一詞最早提出由（)B、莊子主張養(yǎng)浩然之正氣的是：D、孟子傳統(tǒng)文化“道”思維建立的是：A、老子人體后正中線稱為：A、督脈人體肚臍稱為：C、神闕據(jù)《周禮·天官·冢宰》，周朝的醫(yī)生等級(jí)最高的是()A、食醫(yī)“履霜堅(jiān)冰至”的應(yīng)用是指()B、治未病在養(yǎng)生文化中，“一個(gè)關(guān)鍵”是指()A、腎藏精“養(yǎng)生”的對(duì)象是()A、生命英國(guó)學(xué)者李約瑟明確指出：“在世界文化當(dāng)中,唯獨(dú)中國(guó)人的（）是其他民族所沒(méi)有的。A、養(yǎng)生學(xué)飲食養(yǎng)生的正確描述是：A、藥食同源B、飲食有節(jié)C、飲食有潔D、飲食不偏嗜勞逸養(yǎng)生包括()A、體力勞逸B、腦力勞逸C、房事勞逸飲食養(yǎng)生包括()A、飲食有節(jié)B、飲食有潔C、飲食不偏嗜環(huán)境養(yǎng)生包括()A、順勢(shì)調(diào)氣B、采天地靈氣C、避免污染D、提高免疫力通過(guò)養(yǎng)生可以達(dá)到的目的是：A、延年B、強(qiáng)體C、駐顏養(yǎng)生的兩個(gè)法寶是()A、教育認(rèn)同B、治未病養(yǎng)生的三大要素是()A、養(yǎng)心態(tài)B、養(yǎng)規(guī)律C、養(yǎng)習(xí)慣養(yǎng)生術(shù)數(shù)，具體的方法包括：A、環(huán)境養(yǎng)生B、飲食養(yǎng)生C、情緒養(yǎng)生D、勞逸養(yǎng)生上古時(shí)代養(yǎng)生家彭祖，其延年益壽的養(yǎng)生術(shù)包括彭祖()A、導(dǎo)引術(shù)B、服氣術(shù)C、房中術(shù)D、烹調(diào)術(shù)世界上最早發(fā)現(xiàn)傳染病的是：D、明·吳又可《瘟疫論》“亞健康”表現(xiàn)為：A、有感覺(jué)沒(méi)指標(biāo)“亞臨床”表現(xiàn)為：B、沒(méi)感覺(jué)有指標(biāo)中醫(yī)將有傳染的病因稱之為：D、戾氣固化了“治未病”理論體系的著作是：B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上工”的標(biāo)準(zhǔn)是：A、防患未然“養(yǎng)生以不傷為本,積傷至盡則早亡”的提出者是：B、晉代—葛洪“消未起之患,治未病之疾,醫(yī)之于無(wú)事之前”的提出者是：C、唐代—孫思邈“先安未受邪之地”的提出者是：D、清代—葉天士養(yǎng)生的根本：B、不受傷害生命早衰與消亡的關(guān)鍵因素：B、傷害積累“夫治未病者,見(jiàn)肝之病,知肝傳脾,當(dāng)先實(shí)脾?！钡奶岢稣呤牵篈、東漢—張仲景唐代孫思邈對(duì)醫(yī)藥學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的，他將人體與疾病關(guān)系狀態(tài)描述為：A、未病B、欲病C、已病中醫(yī)里程碑式標(biāo)志：A、秦漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、東漢《傷寒雜病論》D、明清溫病學(xué)派商朝開(kāi)國(guó)成湯桑林求雨與滅國(guó)紂王酒池肉林兩個(gè)典型為周朝人警示：A、有道為德B、得道多助C、居安思危D、得民心者得天下對(duì)于心腦血管疾病的防治，最有效的是保證人體血液通暢，最重要的幾個(gè)方面是：A、血液粘稠度B、管壁光滑C、血液流速D、動(dòng)力充足“德”字左邊的“彳”形符號(hào)表示（）A、道路或行動(dòng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“學(xué)上古—合同于道”的是：D、賢人《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“處天地之和，從八方之理，無(wú)恚嗔之心”的是：C、圣人《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“合同于天、淳德全道”的是：B、至人《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種養(yǎng)生層次，其中能夠“把握陰陽(yáng)、獨(dú)立守神”的是：A、真人“仁者壽”是強(qiáng)調(diào)與壽命相關(guān)的是：A、品德在中國(guó)歷史傳說(shuō)中能配得上“皇”“帝”之稱需具備（）A、大德我國(guó)的醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德教育的書(shū)籍有：A、孫思邈——《大醫(yī)精誠(chéng)》B、陳實(shí)功——《五戒十要》C、龔?fù)①t——《醫(yī)家十要》D、喻昌——《醫(yī)門(mén)法律》“德”做為中國(guó)醫(yī)學(xué)調(diào)整內(nèi)心平衡的手段，得到的是：A、壽命延長(zhǎng)B、成就感強(qiáng)C、安全感強(qiáng)D、心里愉悅《黃帝內(nèi)經(jīng)》中能夠“把握陰陽(yáng)、獨(dú)立守神”是指：A、掌握規(guī)律B、不受干擾D、內(nèi)守精神“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)：B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律C、總結(jié)規(guī)律脈診中“輕取既得，重按則無(wú)”是形容A、浮脈脈診中“往來(lái)流利，如盤(pán)走珠”是形容B、滑脈脈診中“腹大中空，如按蔥管”是形容C、芤脈咳嗽可以吐黃痰，也可以吐白痰。治療需要()A、同病異治感冒可以發(fā)熱為主，也可以惡寒為主。治療需要()A、同病異治肝氣不舒可以引起頭痛，也可以心煩易怒，調(diào)理需要()B、異病同治中醫(yī)“證”的概念是()D、疾病某階段的病理概括與肺相表里的臟腑是（）A、大腸中醫(yī)望診重點(diǎn)：A、神望診患者的面色若為白而無(wú)華則提示其可能存在()A、氣虛中醫(yī)診斷原則是：B、四診合參病機(jī)主要是指：D、疾病發(fā)生機(jī)理患者肺部喘息，依據(jù)臟腑表里關(guān)系予以“釜底抽薪”是治在（）A、大腸中醫(yī)問(wèn)診包括：A、聲音B、氣味中醫(yī)望診要點(diǎn)：A、神B、色C、形D、態(tài)中醫(yī)望色要點(diǎn)：A、光澤B、含蓄中醫(yī)望舌包括：A、舌體B、舌苔中醫(yī)診療抓住病機(jī)關(guān)鍵在于把握患者的（）A、病因B、病位C、病性D、病勢(shì)致病因素寒邪入侵中屬于：A、外因中醫(yī)“藥食同源”表明中藥的()A、安全性根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論》，“九針”之術(shù)發(fā)源于：C、南方根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論》，“艾灸”之術(shù)發(fā)源于：B、北方根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論》，“砭石”之術(shù)發(fā)源于：A、東方“以人為本”針對(duì)生命本體的策略是()B、扶正祛邪“以平為期”，“平”是指“陰陽(yáng)”的()A、動(dòng)態(tài)平衡致病因素膽囊結(jié)石中屬于：D、繼發(fā)病因致病因素中運(yùn)動(dòng)不當(dāng)屬于：C、不內(nèi)外因致病因素中飲食不當(dāng)屬于：C、不內(nèi)外因致病因素中憂思?xì)饨Y(jié)屬于：B、內(nèi)因?qū)嵶C是指：B、邪氣偏甚虛證是指：A、正氣不足根據(jù)中醫(yī)理論，陽(yáng)虛的治療應(yīng)予以()A、溫陽(yáng)五臟氣虛最常見(jiàn)于()A、肺B、脾外因致病包括：A、六氣D、戾氣繼發(fā)病因包括：B、痰飲C、淤血D、結(jié)石貪涼發(fā)熱的病機(jī)一般是：C、陽(yáng)盛D、HYPER