高中歷史人民版專題三近代中國(guó)思想解放的潮流任照-新文化運(yùn)動(dòng) 全國(guó)獲獎(jiǎng)

新文化運(yùn)動(dòng)城廂中學(xué)任照閱讀教材，結(jié)合右邊圖片及所學(xué)知識(shí)，分析新文化運(yùn)動(dòng)的背景？法語新文化運(yùn)動(dòng)背景探究．對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史原因敘述不正確的是

A．第一次世界大戰(zhàn)后，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)

B．袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流

C．第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義得到發(fā)展

D．西方啟蒙思想的傳播E．北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治G.一批激進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)革命，還要進(jìn)行政治革命新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景

A．第一次世界大戰(zhàn)后，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)

B．袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流

C．第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義得到發(fā)展

D．西方啟蒙思想的傳播E．北洋軍閥割據(jù)局面，提供了一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境G.一批激進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還要進(jìn)行思想革命1915年9月15日陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)《青年雜志》。1916年9月，因與教會(huì)刊物名字雷同，第二卷起改名《新青年》

但發(fā)刊初期，銷量不好，每期只印一千份，一度因經(jīng)費(fèi)緊張?？?/p>

此刻，見到了一位意想不到的客人…新文化運(yùn)動(dòng)興起《寬容》——《北大鐘聲》兼容并包思想自由沒有蔡元培，就沒有新北大，沒有新北大，就沒有新文化運(yùn)動(dòng)！

青年乎！其有以此自任者乎？一、自主的而非奴隸的……二、進(jìn)步的而非保守的……三、進(jìn)取的而非退隱的……四、世界的而非鎖國(guó)的……五、實(shí)利的而非虛文的……六、科學(xué)的而非想像的。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》（1915年9月）

據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀期望培育的“新青年”“新”在哪里？體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代精神？

“新”在成為自主的、進(jìn)步的、開放的、富于進(jìn)取和科學(xué)精神的新青年集中體現(xiàn)了民主與科學(xué)的時(shí)代精神

四個(gè)提倡四個(gè)反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容——思想革命和文學(xué)革命

民主（Democracy）

：民主制度和民主意識(shí)民主+民主=民主（意識(shí)）（制度）

（社會(huì)）專制+民主=專制民主？

“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)想，有假定而無實(shí)證……”。

所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，它的對(duì)立面是主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無知，簡(jiǎn)言之曰蒙昧。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》科學(xué)？科學(xué)主要是科學(xué)精神和理性思維，以理性為價(jià)值尺度，無論是祖宗遺留、圣賢垂教、還是社會(huì)崇尚，都不要盲從。以孔子為代表的三綱五常的儒家傳統(tǒng)道德舊道德？

打倒孔家店李大釗：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君王雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！焙m：“正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎，燒去！”————陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》陳獨(dú)秀：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！薄愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》以孔子為代表的三綱五常的儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想武器和精神象征，只有打倒儒家傳統(tǒng)道德才能喚醒民眾，才能實(shí)現(xiàn)民主政治與民主共和。獨(dú)立自主

自由、平等、個(gè)性解放何為新道德？《文學(xué)革命論》《文學(xué)改良芻議》陳獨(dú)秀胡適魯迅《狂人日記》

提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容——文學(xué)革命

怎樣看待白話文代替文言文？裘廷梁：“有文字為智國(guó)，無文字為愚國(guó)；識(shí)字為智民，不識(shí)字為愚民……獨(dú)吾中國(guó)有文字而不得為智國(guó)，民識(shí)字而不得為智民，何哉？此文言之為害矣。民智才能國(guó)強(qiáng)，而文言造成的言文分離使一些粗通文字的中國(guó)人即使識(shí)字也無法讀懂文章，無法掌握相關(guān)的知識(shí)”?！纬蓜傊骶帯稓v史教師專業(yè)發(fā)展叢書》中國(guó)近代史（上）林紓：“知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦自有其不宜廢者。”

——馬勇：《五四新文化運(yùn)動(dòng)中的林紓》白話文通俗易懂、口語化，更有利于傳播和被大眾接受西方未廢除他們的“古文”——拉丁文，傳統(tǒng)的文言是白話的基礎(chǔ)，要想把白話寫好，須有相當(dāng)?shù)奈难运仞B(yǎng)

五四前，《新青年》銷量已達(dá)一萬五千份，但巴黎外交失敗，徹底顛覆了陳獨(dú)秀對(duì)西方民主的幻想，世界的形勢(shì)和國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)使國(guó)人感到資產(chǎn)階級(jí)思想不能解決中國(guó)的問題。

李大釗發(fā)表了馬克思主義專號(hào)，胡適、魯迅等人認(rèn)為《新青年》政治性越來越濃，胡適提出要多研究一些問題，少談些主義，新文化陣營(yíng)發(fā)生了分裂，隨著陳獨(dú)秀辭職，南下上海，《新青年》走向了政治之路。新文化運(yùn)動(dòng)后期——馬克思主義在救亡、變政、啟蒙的近代多重奏中,新文化運(yùn)動(dòng)在其中的作用主要的不是變政,也不是救亡，而是思想變化上的啟蒙。它的根本目的在于“立人”（改造國(guó)民性），摧毀舊傳統(tǒng)，重建嶄新的華夏文化。

——馮林主編《重新認(rèn)識(shí)百年中國(guó)》結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，思考新文化運(yùn)動(dòng)的影響？新文化運(yùn)動(dòng)影響1、是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位2、促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心3、也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)4、為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)5、馬克思主義在中國(guó)傳播新文化運(yùn)動(dòng)影響進(jìn)步性“中國(guó)人對(duì)本國(guó)的歷史與文化，應(yīng)抱有溫情與敬意”?！澳闶侵袊?guó)人，不要忘了中國(guó)，不要一筆抹殺自己的文化。”

——陳勇《國(guó)學(xué)宗師——錢穆》北京大學(xué)出版社，2007.7局限性:對(duì)西方文化的完全肯定、對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定取其精華，去其糟粕羅志田“中國(guó)人的性情總是喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這房子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉這屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！彼e例說：“那時(shí)白話文之所以得以通行，就因?yàn)橛袕U掉中國(guó)字而用羅馬字母的議論的緣故。

——魯迅《無聲的中國(guó)》“譬如貨物買賣，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后的結(jié)果是五元，討價(jià)若是五元，最后的結(jié)果不過二元五角。社會(huì)進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分，若是照調(diào)和論者的意見，自始就主張五分，最后自然的結(jié)果只有二分五。如此社會(huì)進(jìn)化上所受二分五的損失?！?/p>

——陳獨(dú)秀在《調(diào)和論與舊道德》胡適后來自述其之所以“主張全部盤西化，是因?yàn)槲幕杂幸环N‘惰性’。全盤西化的結(jié)果自然會(huì)有一種折衷的傾向”。中國(guó)人只有“努力全盤接受這個(gè)新世界的新文明。全盤接受了，舊文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化。......古人說：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，風(fēng)斯下矣?！覀儾环疗疵邩O端，文化的惰性自然會(huì)把我們拖向折衷調(diào)和上去的?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)走極端的緣故——故意激進(jìn)

小組討論

當(dāng)今，民主與科學(xué)在華夏大地上扎下根了嗎？3.(2014·北京海淀期中)陳旭麓指出，新文化運(yùn)動(dòng)“不僅僅是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)。”“價(jià)值重建”指的是()

①用科學(xué)理性取代傳統(tǒng)權(quán)威②用個(gè)性解放取代禮制禁錮③用自我價(jià)值取代宗族本位④用民主自由取代專制獨(dú)裁

A．①②③B．②③④

C．①③④D．①②③④

4.(2011年浙江卷文綜16）詩人徐志摩（1896——1931）說：“在24歲以前我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”其經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映[

]A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大

B．新青年追求“德先生”和“賽先生”

C．當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子并不重理輕文

D．新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)文化有片面性5.(2014·洛陽一模)西方共和觀念傳入中國(guó)后，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為“共和”必須包括對(duì)政府權(quán)力的憲政約束。據(jù)《新青年》中“共和”“民主”兩詞的使用頻率統(tǒng)計(jì)，“民主”一詞的使用次數(shù)在1918年時(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于“共和”一詞，而從1919年1月開始反超“共和”。上述變化反映()

A．民主啟蒙思想的影響深入人心

B．馬克思主義的廣泛傳播

C．五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

D．先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的失望

6.(2013.江蘇卷.7）一位學(xué)者評(píng)價(jià)說：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)不登大雅之堂的白話小說，成了中國(guó)文學(xué)史的重入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新C．充分肯定了文言文的價(jià)值D．混淆了先進(jìn)與落后的界限

7.（2015海南歷史，16）1919年3月，《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教師A.拼擊尊孔復(fù)古B.拼擊軍閥統(tǒng)治C.提倡科學(xué)精神D.提倡民主主義8.（2015海南歷史，21）近代中國(guó)在不同時(shí)期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動(dòng)之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個(gè)層面的變化。這種變化主要緣于A.對(duì)西學(xué)認(rèn)知的程度B.社會(huì)變革進(jìn)程的需求C.政府推行西學(xué)的力度D.傳統(tǒng)文化勢(shì)力的強(qiáng)弱9．（2013海南歷史，16）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個(gè)過程體現(xiàn)了近代中國(guó)A．學(xué)習(xí)西方就是對(duì)封建制度的不斷否定B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動(dòng)力C．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的2009浙江文綜3810.材料一茍有新民（指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)的新國(guó)民），何患無新制度？無新政府？無新國(guó)家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)也。——梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》（1902年）根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括作者提出培植“新民”的原因？新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容新文化運(yùn)動(dòng)的背景經(jīng)濟(jì)、政治、文化新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容思想革命、文學(xué)革命代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅主要陣地《新青年》活動(dòng)基地北京大學(xué)積極影響動(dòng)員、動(dòng)搖、促進(jìn)局限性全盤否定、肯定（太偏激）

總結(jié)謝謝！城廂中學(xué)任照維新變法和辛亥革命的失?。ㄙY產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的有名無實(shí)），使他們意識(shí)到以舊國(guó)民、舊心理駕馭新制度是不能取得成功的。必須通過思想啟蒙改造國(guó)人意識(shí)，培養(yǎng)新的國(guó)民，為社會(huì)變革奠定基礎(chǔ)。以白