文化遺產(chǎn)保護(hù)概況

文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)知識

“遺產(chǎn)”（Heritage）成為二十世紀(jì)下半葉最重要的關(guān)鍵詞之一。遺產(chǎn)概念在二十世紀(jì)下半葉所經(jīng)歷的全球性的文化嬗變，可以說是對二十世紀(jì)文化社會影響最為深刻的詞語之一。正如美國著名歷史學(xué)家洛文蘇指出：“遺產(chǎn)概念蒸蒸日上是20世紀(jì)末最有影響的文化現(xiàn)象?！币?文化遺產(chǎn)保護(hù)的覺醒知識鏈接:中國的保護(hù)傳統(tǒng),兩種態(tài)度,羅馬教皇國對建筑遺產(chǎn)的保護(hù),西方社會對希臘古物的保護(hù)思考:為何西方建筑遺產(chǎn)更容易保存至今

二.文化遺產(chǎn)保護(hù)的肇興知識鏈接:華沙古城,阿斯旺大壩,保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約

第一講文化遺產(chǎn)的基本概念與定義一．遺產(chǎn)的概念嬗變知識鏈接:英文“遺產(chǎn)”

,漢語中的“遺產(chǎn)”

二.當(dāng)前遺產(chǎn)概念擴(kuò)大深化的趨勢三.遺產(chǎn)的基本分類與定義遺產(chǎn)組成及特性表文化的非物質(zhì)的無空間規(guī)定的1物質(zhì)的不可移動的2可移動的3自然的可移動的4不可移動的5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1999年聯(lián)合國教科文組織決定創(chuàng)設(shè)“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號，隨后2001年公布第一批共19項口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。聯(lián)合國教科文組織于2003年在巴黎舉行的第三十二屆會議上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義表述如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，以及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所（文化空間）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：（a）口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會民俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”。而我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。昆曲（2001）昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。皂羅袍：原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船。江兒水：偶然間人似繾，在梅村邊。似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。古琴（2003）古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直為中國古代文人、士大夫所喜愛?！昂脱拧?、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。古琴韻味虛靜高雅，琴家在琴曲中追求一種心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。木卡姆（2005）新疆維吾爾木卡姆以充滿美感的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)承載著沙漠綠洲文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，散射出無盡的魅力與光華。其詩、樂、舞合一的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，東西、中外、多民族、多種宗教因素構(gòu)成的多元文化交融的特殊性，使這支古老西域文明的藝術(shù)奇葩呈顯出無與倫比的質(zhì)麗色彩和幾分神奇的氣息。蒙古長調(diào)（2005）在蒙古族形成時期，長調(diào)民歌就已存在。蒙古族長調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。長調(diào)蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌，它的特點為字少腔長、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。第二講中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)從1949年新中國成立以后到“改革開放”以前，是其保護(hù)體系從以“文物保護(hù)為主”的單一保護(hù)體系的形成時期發(fā)展到以“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)”為重點的雙層保護(hù)體系的發(fā)展時期，這期間由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，因而保護(hù)和發(fā)展的矛盾并不尖銳?！案母镩_放”后，中國近二十多年的經(jīng)濟(jì)高速增長與大規(guī)模城市建設(shè)運動使得中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著空前嚴(yán)峻的危機(jī)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越多地受到了來自各方的重視，其保護(hù)也開始進(jìn)入到多層次的保護(hù)體系的完善時期。但是，文化遺產(chǎn)遭到的侵蝕和破壞并不因為對它的重視而得到緩解。相反在很多地方，種種破壞屢見不鮮。這時文化遺產(chǎn)的破壞主要來自兩大方面：一是自然破壞，二是人為破壞。當(dāng)前，就我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體情況而言，面臨著“前所未有的重視與前所未有的沖擊”并存的局面，就大多數(shù)文化遺產(chǎn)尤其是建筑遺產(chǎn)而言，面臨著“局部狀況有所改善和整體環(huán)境持續(xù)惡化”并存的局面。一方面，國家對于文化遺產(chǎn)保護(hù)立法速度加快，資金投入加大；另一方面，一些文化遺產(chǎn)迅速消亡，文化遺產(chǎn)遭到破壞。文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨以下困境：1.城市規(guī)劃編制思路亟須改進(jìn)2.城市“千城一面”的問題突出3.“舊城改造”造成“建設(shè)性破壞”4.年久失修造成傳統(tǒng)建筑頹敗5.政績工程凸顯短期行為6.建筑設(shè)計缺少文化內(nèi)涵7.擅自改變文物管理體制造成文化遺產(chǎn)損害8.文化遺產(chǎn)保護(hù)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中處于弱勢地位9.文物安全形勢嚴(yán)峻10.資金短缺西安城市規(guī)劃中的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念西安位于關(guān)中平原的中央。這里地形開闊、水源豐富、土壤肥沃。正是憑借著自然條件的優(yōu)越與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，歷史上曾先后有西周、秦、西漢、新莽、東漢（獻(xiàn)帝）、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個朝代在這里建都。唐代之后西安雖不復(fù)為都，但作為西北的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心與軍事重鎮(zhèn)繼續(xù)在中國歷史上扮演著重要的角色。輝煌的歷史在西安周圍留下了西周豐鎬、秦咸陽城、漢長安城、隋唐長安城、明清西安府城等多種城市遺址。由于西周豐鎬、