思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐

第四章

學(xué)習(xí)道德理論

注重道德實(shí)踐關(guān)鍵詞：道德教學(xué)目的：通過對(duì)道德及其歷史發(fā)展的分析，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，提高我們自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義道德品質(zhì)。主要內(nèi)容第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)道德及其歷史發(fā)展（重點(diǎn)）弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德（重點(diǎn)）繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道（難點(diǎn)）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)（難點(diǎn)）寓言一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫吧稀Ｗ詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家考問弟子的問題是：如何除去周圍長(zhǎng)滿的雜草？弟子紛紛給出自己的答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草?！币荒旰蟮茏觽兌紒砹?，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書的最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。我們?nèi)绾卫斫膺@一則寓言?啟示：要想讓你的靈魂遠(yuǎn)離紛擾，惟一的方法是——讓美德占據(jù)你的靈魂Q：智慧是一種美德嗎？當(dāng)我們夸一個(gè)人特別聰明的時(shí)候，是在說這個(gè)人的道德也很高尚嗎？

我們中國(guó)的教育主張培養(yǎng)“德智體全面發(fā)展的新人”，這個(gè)提法將“德”與“智”并列，本身就是把“智”放到“德”之外了，這就說明德與智不是一回事，“德”不包括“智”。我們的問題并未到此結(jié)束。。。我們接著來看2千年前古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一句名言，蘇格拉底這樣說：“知識(shí)即美德”——蘇格拉底蘇格拉底所說的“知識(shí)”，在我們中國(guó)人看來，毫無疑問是屬于“智”的范疇。比如我們學(xué)習(xí)物理知識(shí)，學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，這和道德沒什么關(guān)系。但蘇格拉底為什么卻說知識(shí)就是道德呢？

這就涉及到我們?cè)谏弦徽轮兄v過的知識(shí)點(diǎn)：西方人將“人”理解成“個(gè)體人”。正因?yàn)槲鞣饺税讶死斫鉃槭莻€(gè)體，因而也就把道德的內(nèi)容理解為是一些個(gè)人的素質(zhì)，比如智慧、勇敢、堅(jiān)毅等等。而智慧就是一種個(gè)人素質(zhì)，因而在西方人看來也包括在道德的范疇之中；比如英國(guó)近代哲學(xué)家弗蘭西斯培根也曾說：“真理能印出美德，知識(shí)使人辨別善惡?！鄙茞罕臼堑赖聠栴}，培根卻說知識(shí)能辨別善惡，這也就說明西方人認(rèn)為，知識(shí)與智慧有利于道德的培養(yǎng)。通過上面這兩個(gè)例子，我們可以看到，西方人認(rèn)為智慧不是在道德之外的另外一個(gè)東西，智慧本身就是一種道德，就有助于道德的改善。

再來看我們中國(guó)人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題我們中國(guó)文化持一種“群體人”的觀念，認(rèn)為人是群體的存在。由此引申出中國(guó)文化對(duì)道德的理解，即認(rèn)為道德就是關(guān)于人際關(guān)系的原則，就是圍繞人際關(guān)系的一系列觀念，比如忠、孝、仁、義等等。由于智慧只是一種個(gè)人的素質(zhì)，不涉及與他人之間的關(guān)系，因而在我們中國(guó)文化看來，智慧就不屬于道德的范疇。類似的例子還有我們常說“德才兼?zhèn)洹薄＿@個(gè)詞把“德”與“才”并列，可見，德與才是不同的兩個(gè)東西，一個(gè)道德高尚的人不一定有才干、有智慧，一個(gè)有才干、有智慧的人也不一定意味著他的道德高尚。

通過上面的分析，我們可以看到，正是西方人的“個(gè)體人”觀念和中國(guó)人的“群體人”觀念，導(dǎo)致西方文化和中國(guó)文化對(duì)于什么是道德有著不盡相同的理解：亦即，西方文化把個(gè)體素質(zhì)納入道德范疇，中國(guó)文化則認(rèn)為純粹的個(gè)體素質(zhì)不屬于道德的范疇。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源道德的起源非馬克思主義的道德起源觀馬克思主義的道德起源觀非馬克思主義的道德起源觀A道德起源于神的意旨或上帝的啟示宗教神學(xué)或客觀唯心主義的道德起源論如基督教《舊約》提到的摩西十戒?？鬃右舶训赖缕鹪礆w結(jié)為“天”的意志，說“天生德于予”

摩西十誡猶太民族“不屈服于奴役，所以他們選擇了流浪”，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請(qǐng)求上帝指一條道路。一只看不見的手在峭壁上刻出十條戒律。第一條：除了上帝，不可有別的神。第二條：不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛世間百物。第三條：不可妄稱耶和華。第四條：當(dāng)記念安息日，守為圣日。第五條：當(dāng)孝敬父母。第六條：不可殺人。

第七條：不可奸淫。

第八條：不可偷盜。

第九條：不可做假見證陷害人。

第十條：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。B道德起源于人類的天性或自然本性主觀唯心主義的道德起源說孟子認(rèn)為人有四個(gè)善的端始，即羞惡之心，惻隱之心，是非之心，恭敬之心18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為人生來就有一種“純粹理性”C道德起源于動(dòng)物的本能機(jī)械唯物主義的道德起源說春秋時(shí)期的管子提出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。D、道德起源不可知論上述這些道德起源說，都只是解釋了道德起源的某一個(gè)層面，但都沒有從根本上科學(xué)的解釋道德的起源。只有馬克思主義的道德起源學(xué)說，真正科學(xué)的揭示了道德的起源。馬克思主義分三個(gè)層次揭示了道德的起源首先，馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件。也就是說，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與道德之間的這種緊密聯(lián)系，只有在人與人、人與社會(huì)關(guān)系的前提之下，道德才存在，才談得上道德。這就與我們中國(guó)文化對(duì)道德的理解相契合，也就是都認(rèn)為道德只存在于人與人之間的社會(huì)關(guān)系之中，如果沒有人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系這個(gè)前提，那么像個(gè)人的個(gè)體素質(zhì)，比如說勇敢、智慧、堅(jiān)強(qiáng)、耐心等等，這樣的一些素質(zhì)，由于不涉及到與他人之間的關(guān)系，因而不屬于道德的范疇。也就是說，道德只和人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系有關(guān)。其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件。只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物有根本差別，意識(shí)到自己與他人的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生調(diào)節(jié)利益矛盾的迫切需要時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生道德。最后，人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提。我們說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，沒有勞動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)，而沒有人類社會(huì)，道德自然也就無從談起。人們?cè)趧趧?dòng)中形成生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系，這些關(guān)系都需要靠道德規(guī)范來調(diào)整。（二）道德的含義考察過道德的起源之后，我們有必要來界定一下什么是道德。特點(diǎn)：非強(qiáng)制性。（法律強(qiáng)制性，依靠國(guó)家強(qiáng)力實(shí)施）

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。

——馬克思如何理解道德靠社會(huì)輿論與內(nèi)心信念維系比如孝敬父母這種美德，就是靠社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來維系的。中國(guó)文化中“孝”的觀念深入人心，已經(jīng)融入到每個(gè)中國(guó)人的血脈中，成為一種內(nèi)心信念。因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心有“孝”的這種信念，所以我們會(huì)孝敬自己的父母，踐行孝的美德。一個(gè)人不孝敬父母，虐待父母，他首先就會(huì)遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)。這就是社會(huì)輿論在維系孝的美德。除此之外，不同文化，不同傳統(tǒng)習(xí)俗，有不同的道德規(guī)范一位女士的絲巾滑落地面，你幫她撿起來遞給她，這是一種紳士之舉。伊斯蘭社會(huì)中，婦女的頭巾飄落地面，你幫她撿起來遞給她，則會(huì)被視作對(duì)這位女士的巨大侮辱！

（三）、道德的本質(zhì)

1.道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)，直接決定道體系的本質(zhì)和核心。

每一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！鞲袼?/p>

奴隸社會(huì)，奴隸主對(duì)奴隸的任何奴役、買賣、虐待以至隨意殺害都被視為合乎道德的行為，而奴隸的任何反抗言行則都被看作是大逆不道。在封建社會(huì)中，維護(hù)地主階級(jí)的專制制度和宗法等級(jí)制度是封建社會(huì)最基本的道德原則。利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的核心，也是資產(chǎn)階級(jí)的基本原則。

私有制被推翻，公有制建立，道德觀也必然發(fā)生變化。

如：私有制的出現(xiàn)，帶來了道德觀的變化

2.作為上層建筑的道德從來就不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化而發(fā)展變化:

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展變化，隨著整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步而發(fā)展變化,

隨著知識(shí)的豐富和分辨能力的增強(qiáng)，對(duì)道德的理解就越深。

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。道德的功能集中表現(xiàn)為：它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。具體而言，道德具有兩大功能1、認(rèn)識(shí)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指，道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的認(rèn)識(shí)功能主要體現(xiàn)在道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想之中。有助于人們正確社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。簡(jiǎn)言之，道德使人明辨善惡2、調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)價(jià)功能是指，道德通過評(píng)價(jià)等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效和能力。調(diào)節(jié)功能是道德最重要的社會(huì)功能。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)和道德評(píng)價(jià)賴以發(fā)揮作用的力量。

此外，道德還有其他一些功能道德導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能（二）道德的社會(huì)作用什么是道德的社會(huì)作用？道德的社會(huì)作用是指：道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。

人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。

——愛因斯坦四、道德的作用1、對(duì)個(gè)人——立身之本提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展人而無信,不知其可也.

——《論語為政》

——獲得健康長(zhǎng)壽——獲得成功的事業(yè)

——獲得完善的人格

——獲得良好的人際關(guān)系

道德智商（MoralQuotient）

羅伯特·科爾斯(美國(guó)哈佛大學(xué)教授)德性或道德品質(zhì)是人的一種自由自覺的智慧實(shí)踐，是人之所以異于禽獸的關(guān)鍵所在。哈佛大學(xué)提倡“一個(gè)人能不能有所成就，不單單看智商，還應(yīng)該看他的情商，進(jìn)而看他的德商”。

道德以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性、正義性。

造成相應(yīng)的社會(huì)輿論去譴責(zé)、否定不利于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為。（1）道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量。2、對(duì)社會(huì)——生活和諧、社會(huì)有序的根基（2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有重大的影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是指屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)的各種形式，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及部分社會(huì)科學(xué)。道德作為社會(huì)規(guī)范，調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)的基本關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的生產(chǎn)與生活秩序，使社會(huì)有序發(fā)展。

社會(huì)越發(fā)展，道德的作用越重要。沒有紅燈停，哪有綠燈行？（3）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定（4）道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具社會(huì)主義道德建設(shè)“要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”。三、道德的歷史發(fā)展道德不是一成不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生和發(fā)展的過程。人類道德的發(fā)展進(jìn)與社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)程大體保持一致。勞動(dòng)實(shí)踐或生產(chǎn)實(shí)踐的具體化就是生產(chǎn)方式，是指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會(huì)關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

人類道德發(fā)展經(jīng)歷五種歷史類型人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，道德的發(fā)展也經(jīng)歷了五種歷史類型，即：原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德（1）原始社會(huì)的道德A道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。B道德規(guī)范：共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。C道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。（2）奴隸社會(huì)的道德A維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)服從和人身依附。B強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。C鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。D信奉男尊女卑、男主女從。

（3）封建社會(huì)道德

A維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。B三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范?！叭V”、“五?！钡暮x（董仲舒的《春秋繁露》）：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；“五常”即仁、義、禮、智、信，用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。（4）資本主義社會(huì)的道德A個(gè)人主義是資本主義的道德原則。B自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。C追逐利潤(rùn)是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。人類道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然存在暫時(shí)停滯或倒退，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)在于：第一、道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出

第二、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大、調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理第三、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要3、大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。一、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，

強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。

己所不欲,勿施于人。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。仁者愛人。二、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧三、講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜四、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

五、追求精神境界，重視道德需要四維即禮、義、廉、恥。八德即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。六、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。吾日三省吾身。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。譯：路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德萌芽于：五四運(yùn)動(dòng)發(fā)端于：黨成立后的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展于：土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革發(fā)展期一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗全心全意為人民服務(wù)始終把革命利益放在首位樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)