生態(tài)旅游相關(guān)理論

第二章生態(tài)旅游相關(guān)理論容提要生態(tài)旅游理論自20世紀(jì)80年代提出后，一直受到旅游學(xué)界的關(guān)注。隨著生態(tài)旅游開發(fā)實(shí)踐的展開，近年來我國的生態(tài)旅游理論研究也取得了一定進(jìn)展。生態(tài)旅游之所以能夠在短短十幾年間在全球迅速發(fā)展，離不開各種理論的支撐和指導(dǎo)。在眾多指導(dǎo)生態(tài)旅游迅速發(fā)展的理論中，生態(tài)文化、可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)美學(xué)等至關(guān)重要。了解各種理論對生態(tài)旅游發(fā)展所做出的影響，我們才能將其到指導(dǎo)生態(tài)旅游的實(shí)踐中，并且為生態(tài)旅游有關(guān)理論的補(bǔ)充提供新鮮的血液。第一節(jié)生態(tài)文化一生態(tài)文化概述生態(tài)文化有廣義和狹義之區(qū)別。廣義的生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀，或者說是一種生態(tài)文明觀，它反映了人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式。這種定義下的生態(tài)文化，大致包括三個層次，即物質(zhì)層次、精神層次和制度（政治）層次。狹義的生態(tài)文化是一種文化現(xiàn)象，即以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形式。生態(tài)文化是人們在漫長的歷史發(fā)展演化中，在適應(yīng)、改造自然過程中形成的各種生態(tài)觀念、生態(tài)知識、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。最初這些生態(tài)性容僅以“單體”形式出現(xiàn)，沒有上升到系統(tǒng)的文化層面，隨后這些知識經(jīng)驗(yàn)在漫長的歷史演替中日積月累逐漸融入人們的思想精神并形成生態(tài)觀念，它又進(jìn)入社會生產(chǎn)生活之中并積累成制度、措施、經(jīng)驗(yàn)，它又外在地表現(xiàn)于人們的實(shí)踐、服務(wù)于人民的生存并物化為各種成果、風(fēng)俗習(xí)慣等，由此集結(jié)并以“生態(tài)文化”統(tǒng)一的概念出現(xiàn)，生態(tài)文化由此成為一種關(guān)注人與自然的文化，它以“文化”、“智慧”的形式聚集人類改造自然的力量，反過來又成為人類可以利用的武器改造自然；在社會歷史領(lǐng)域中，生態(tài)的許多理念依然顯示出合理性并為人所用，生態(tài)文化又成為解決社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等綜合問題的一把鑰匙。二生態(tài)文化對生態(tài)旅游的價值生態(tài)文化滲透在生態(tài)旅游之中，生態(tài)旅游是對生態(tài)文化的闡釋。當(dāng)人類意識到自己面臨的生存危機(jī)是源于對自然的掠奪性利用和不健康的人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)時，人類對自己是自然的主人的地位開始懷疑，并重新審視自然的價值，從而揭露生態(tài)旅游的重要性。（一） 生態(tài)文化能喚起人們對自然價值的思考自然不是為人類而存在的，自然的存在有其自身的價值，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造性價值，維持性價值，整體性價值和局部性價值，自身價值，工具價值五個方面。不僅僅如此，自然還對人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。人類是大自然創(chuàng)造的，我們必須依賴于自然提供的各種條件才能生存。人類呼吸所需的氧氣源于大氣圈，飲用的水來源于水圈，食物源于生物圈，而人類所需的燃料，如煤，石油等來源于巖石圈。這些都與自然密不可分，息息相關(guān)。另外，自然還對人類表達(dá)出精神價值。人類的一切知識都來源于自然，是人類對自然認(rèn)識的結(jié)晶。生命與環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化過程中還創(chuàng)造了充滿生機(jī)與和諧的美。同時人與自然的關(guān)系中包含著道德的問題，需要人類與大自然和諧共處。生態(tài)文化起于生態(tài)意識的覺醒。生態(tài)文化的創(chuàng)建與人的本質(zhì)力量的提高有直接關(guān)系。所以隨著時代的變遷與科技的進(jìn)步，人類看待自身與自然的關(guān)系是不同了，希望能夠走一個持續(xù)的發(fā)展之路。（二） 生態(tài)文化和生態(tài)旅游有著密不可分的關(guān)系生態(tài)旅游和生態(tài)文化是密不可分的一個整體，生態(tài)文化是生態(tài)旅游的靈魂，而生態(tài)旅游則是生態(tài)文化的重要載體。生態(tài)文化既表現(xiàn)在生態(tài)區(qū)域管理者的思想和行為中，又表現(xiàn)在旅游者的思想和行為中。因此，生態(tài)文化在生態(tài)旅游的全過程中得以充分表達(dá)。從20世紀(jì)80年代開始，自從生態(tài)旅游的概念提出以來，生態(tài)旅游占旅游的比率也大幅上升。21世紀(jì)的旅游將會逐漸趨向“生態(tài)旅游”，因?yàn)榉蠒r代的發(fā)展趨勢，同時也是人們目前所經(jīng)歷的“生態(tài)文化”時期。所以說，生態(tài)文化是對生態(tài)旅游有著指導(dǎo)作用。生態(tài)旅游以可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展原則，其目標(biāo)體系較為寬泛?？沙掷m(xù)發(fā)展理論要現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展，簡而言之，這三大效益也是生態(tài)旅游的發(fā)展目標(biāo)。就以往的經(jīng)驗(yàn)來看，以經(jīng)濟(jì)為中心的單一發(fā)展目標(biāo)沒有重視環(huán)境和社會的發(fā)展，因而可以說是一種“局部”觀念的文化，人們在一味地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后又不得不回過頭來為保護(hù)環(huán)境、穩(wěn)定社會秩序而付出高昂的費(fèi)用，因環(huán)境、社會始終托著經(jīng)濟(jì)提高的后腿，所以最終不但影響到經(jīng)濟(jì)本身的繼續(xù)提高，而且又因?yàn)闆]有正確的發(fā)展觀和相應(yīng)的投入而制約著環(huán)境與社會的發(fā)展，我們始終算計著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終卻發(fā)現(xiàn)自己長時間做著一筆虧本的買賣，追根溯源還是文化的導(dǎo)向問題。生態(tài)文化蘊(yùn)含“生態(tài)系統(tǒng)''整體觀念，重視局部的發(fā)展，但是更加意識到系統(tǒng)整體進(jìn)化才能促進(jìn)長久發(fā)展和質(zhì)量提升，因而更加追求系統(tǒng)全面發(fā)展進(jìn)步。生態(tài)旅游追求經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，將生態(tài)旅游放到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會整體發(fā)展中，并以生態(tài)文化作為生態(tài)旅游發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想，提升了生態(tài)旅游發(fā)展的層次。縱觀生態(tài)旅游的發(fā)展歷程，任何新鮮元素從納入生態(tài)旅游系統(tǒng)到最終的具體實(shí)施都具有積極的生態(tài)文化價值，生態(tài)文化蘊(yùn)含的價值觀是這些新鮮因子孕育的源泉，生態(tài)旅游是對生態(tài)文化的積極實(shí)踐。案例分析案例一大力弘揚(yáng)生態(tài)文化“植綠興綠護(hù)綠愛綠”綠滿城鄉(xiāng)生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)，這種文明形態(tài)以尊重和保護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為涵，致力引導(dǎo)人們走持續(xù)、和諧發(fā)展的道路。今年春季，北碚小學(xué)在組織全校春游時就一改以往只走科普基地、動物園、游樂園等地的慣例，將全校的春游地點(diǎn)定在了山自然保護(hù)區(qū)，讓全校數(shù)百名學(xué)生近距離地接觸大自然。“從目前的情況看，我們建設(shè)的這些生態(tài)文化示、傳播、教育基地非常受群眾歡迎?！笔辛謽I(yè)局負(fù)責(zé)人表示。據(jù)統(tǒng)計，近年來，每年前往森林公園、保護(hù)區(qū)、示基地的市民人數(shù)都大幅增長，僅2011年就達(dá)4500萬人次。這些公園、保護(hù)區(qū)真正成為了傳播生態(tài)文化理念的有效平臺。生態(tài)文明建設(shè)要求每一個社會成員從自身做起，帶動家庭，推動社會，創(chuàng)造一種有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源能源、維持生態(tài)平衡的生產(chǎn)方式和生活方式。為此，我市積極推進(jìn)全民義務(wù)植樹，開展了一系列群眾參與度高、感召力強(qiáng)的生態(tài)文化傳播活動，讓群眾親身參與其中，共建共享具有獨(dú)特魅力的“山、水、林、城”生態(tài)文化?！捌渲行Ч詈玫木褪?綠化長江?行動’?！笔芯G長辦負(fù)責(zé)人介紹，在我市啟動的“綠化長江?行動”，事關(guān)三峽庫區(qū)生態(tài)安全，備受中央重視、社會關(guān)注，在國外引起強(qiáng)烈反響。大家有錢出錢、有力出力。南川數(shù)十名外出務(wù)工的農(nóng)民工專門將自己打工的錢郵寄回家，捐款造林。南岸12歲的盲童夢鐵還將自己撿垃圾的錢全部捐出造林。在這種濃厚的生態(tài)文明建設(shè)氛圍下，機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、個人不僅捐資造林，不少人還親自參與到綠化長江造林過程中。今年春季，我市的各個義務(wù)植樹造林基地出現(xiàn)“爆棚”現(xiàn)象，超過百萬人自愿涌入植樹基地，參與全民義務(wù)植樹，共植綠600萬余株。我市還開展了“百萬市民進(jìn)森林”活動，市級以上森林公園免費(fèi)向市民開放，讓廣大市民親近森林、享受生態(tài)，進(jìn)而自覺保護(hù)森林、建設(shè)生態(tài)?；顒赢?dāng)日，全市數(shù)十個森林公園人潮如織，越來越多的群眾愛上了這種生態(tài)、健康的休閑方式。此外，我市還積極開展“身邊增林”活動，發(fā)出倡議書，鼓勵市民、農(nóng)戶在城市小區(qū)、陽臺上、房屋周邊栽種花草，在整個掀起了一陣植綠、愛綠的熱潮。2011年市獲得“生態(tài)中國城市獎”。據(jù)統(tǒng)計，我市每年參加義務(wù)植樹的群眾超過2500萬人次，植樹超過1億株，義務(wù)植樹盡責(zé)率達(dá)90%以上。建有“大學(xué)林”、“海峽兩岸合作林”、“亞太友誼林”、“院士林”、“將軍林”、“黨員林”等各類紀(jì)念林。廣大市民親身參與其中，真正體會到了“山、水、林、城”生態(tài)文化的獨(dú)特魅力，建設(shè)、改善生態(tài)環(huán)境成為市民的一種共識。思考與討論：1、 該案例表達(dá)了生態(tài)旅游中的哪些理論？是如何表達(dá)的？2、 市的生態(tài)旅游建設(shè)對我們有什么啟發(fā)？第二節(jié)可持續(xù)發(fā)展理論可持續(xù)發(fā)展的要求推動了人類文化的縱深發(fā)展，催生了生態(tài)文化，同時，文化所具有的“化人”的功能也必然會作用于人類的可持續(xù)發(fā)展，為可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)的發(fā)展動力。一可持續(xù)發(fā)展理論概述（一）可持續(xù)發(fā)展理論的提出表2.1 可持續(xù)發(fā)展理論發(fā)展簡表1980世界自然保護(hù)聯(lián)盟能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展1981《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展1992里約熱盧“環(huán)境與發(fā)展大會”通過《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等文件1997中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展（Sustainabledevelopment）的概念的明確提出，最早可以追溯到1980年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN），聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》。1987年以布倫蘭特夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）發(fā)表了報告《我們共同的未來》。這份報告正式使用了可持續(xù)發(fā)展概念，并對之做出了比較系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了廣泛的影響。有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的定義有100多種，但被廣泛承受影響最大的仍是世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中的定義。該報告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為：“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人們的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制?！焙w圍包括國際、區(qū)域、地方與特定界別的層面，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。1980年國際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大綱》：“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以與利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展?！?981年，美國布朗（LesterR.Brown）出版《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，提出以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1992年6月，聯(lián)合國在里約熱盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心、的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等文件。隨后，中國政府編制了《中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。（二） 我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的大背景中國在未來不到10年的時間，要全面實(shí)現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)加發(fā)展、更加健全、科教更加發(fā)達(dá)、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、社會更加進(jìn)步、精神更加富足，全民的生活質(zhì)量得到很大提高，這就必然要求我們實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，充分表達(dá)以人為本，促進(jìn)人的自身完善，努力走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、濟(jì)、社會”復(fù)雜巨系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個時代演化的共性趨勢之中。在可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐指導(dǎo)下的國家戰(zhàn)略，具有堅實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)涵。面對實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)所規(guī)定的容，根據(jù)國情和具體條件，規(guī)定了實(shí)施的方案和規(guī)劃，從而組成一個完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實(shí)證上尋求戰(zhàn)略實(shí)施過程中的“滿意解”。（三） 中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的七大主題：1始終保持經(jīng)濟(jì)的理性增長在這里特別強(qiáng)調(diào)一種“健康狀態(tài)”下的經(jīng)濟(jì)增長，它既不同意限制財富積累的“零增長”，也反對不顧一切條件提倡過分增長。所謂健康的增長一般指在相應(yīng)的發(fā)展階段，以“財富”擴(kuò)大的方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長的度量，去滿足人們在自控、自律等理性約束下的需求。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅認(rèn)為：“可持續(xù)發(fā)展就是在人口、資源、環(huán)境各個參數(shù)的約束下，人均財富可以實(shí)現(xiàn)非負(fù)增長的總目標(biāo)”。2全力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量它意味著新增財富的在質(zhì)量應(yīng)當(dāng)不斷地、連續(xù)地加以改善和提高。除了在結(jié)構(gòu)上要不斷合理與化外，新增財富在資源消耗和能源消耗上要越來越低；在對生態(tài)環(huán)境的干擾強(qiáng)度上要越來越??；在知識的含量上和非物質(zhì)化方面要越來越高；在總體效益的獲取上要越來越好。羅默理論認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)收益遞增型模式，是以知識創(chuàng)新和專業(yè)化人力資本為核心的經(jīng)濟(jì)增長，它不僅可能形成資本收益的部遞增，而且能使傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素也隨之產(chǎn)生遞增效益，從而牽動整個經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效益遞增，突破傳統(tǒng)意義上的增長極限”。3滿足“以人為本”的基本生存需求可持續(xù)發(fā)展的核心、以圍繞人的全面發(fā)展而制定，其中人的基本生存需求和生存空間的不斷被滿足，是一切發(fā)展的基石。因此一定要把全球、國家、區(qū)域的生存支持系統(tǒng)維持在規(guī)定水平的圍之。通過基本資源的開發(fā)提供充分的生存保障程度；通過就業(yè)的比例和調(diào)配，達(dá)到收入、分配、儲蓄等在結(jié)構(gòu)上的合理性，進(jìn)而共同維護(hù)全社會成員的身心健康。4調(diào)控人口的數(shù)量增長，提高人口素質(zhì)人口數(shù)量的年平均增長率首先應(yīng)穩(wěn)定地低于GDP的年平均增長率，而后逐漸實(shí)現(xiàn)人口自然增長率的“零增長”。此前與此后，都要把人口素質(zhì)的提高納入到首要考慮的政策之中。其實(shí)質(zhì)是把人口自身再生產(chǎn)同物質(zhì)的再生產(chǎn)“同等地”保持在可持續(xù)發(fā)展的水平上。根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）在其年度報告《人類發(fā)展報告》中的研究，人口資源向人力資源的轉(zhuǎn)變，首先要把人的“體能、技能、智能”三者的合理調(diào)配，置于可承受的狀態(tài)之下，達(dá)到人口與發(fā)展之間的理想均衡5維持、擴(kuò)大和保護(hù)自然的資源基礎(chǔ)地球的資源基礎(chǔ)在可以預(yù)期的將來，仍然是供養(yǎng)世界人口生存與發(fā)展的唯一來源?？沙掷m(xù)發(fā)展既然規(guī)定了必須保持財富的增長并滿足人類的理性需求，它的實(shí)物基礎(chǔ)主要地依賴于地球資源的維持、地球資源的深度發(fā)現(xiàn)、地球資源的合理利用乃至于廢棄物的資源化。6集中關(guān)注科技進(jìn)步對于發(fā)展瓶頸的突破可持續(xù)發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)“人口、資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的強(qiáng)力協(xié)調(diào)，科技進(jìn)步在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施中，能夠迅速把研究成果積極地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長的推動力，并克服發(fā)展過程中的瓶頸，以此去達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的總體要求。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，管理體制的發(fā)展，這三個主要方面將作為一個互為聯(lián)系的大系統(tǒng)，通過宏觀的調(diào)適和尋優(yōu)，達(dá)到突破發(fā)展瓶頸的目標(biāo)要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞脑谥Z貝爾經(jīng)濟(jì)獎獲獎演說時曾表達(dá)了他的嚴(yán)肅思考：“先進(jìn)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長的一個巨大來源，但是它還只是一個潛在的、必要的條件，本身并不是充分條件。如果技術(shù)要得到高效而廣泛的應(yīng)用，必須作出制度的和意識形態(tài)的調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)正確利用人類知識中先進(jìn)部分所產(chǎn)生的創(chuàng)造力”。7始終調(diào)控環(huán)境與發(fā)展的平衡可持續(xù)發(fā)展不贊成單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)增長而犧牲環(huán)境的容量和能力，也不贊成單純?yōu)榱吮３汁h(huán)境而不敢能動地開發(fā)自然資源。二者之間的關(guān)系可以通過不同類型的調(diào)節(jié)和控制，達(dá)到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高時，也能相應(yīng)地將環(huán)境能力保持在較高的水平上。為此，一些地區(qū)在構(gòu)造“循環(huán)經(jīng)濟(jì)'、“生態(tài)補(bǔ)償制度”、“工業(yè)生態(tài)園”、“全過程無害化控制”、“綠色化學(xué)體系''等，其根本目的都在維系人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國作為世界上人口最多的發(fā)展國，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)本身就是對整個世界的巨大貢獻(xiàn)。我們深信，勤勞的中華民族曾在世界歷史上寫下過輝煌的篇章，也一定能在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代文明進(jìn)程當(dāng)中，做出更加輝煌的貢獻(xiàn)。二可持續(xù)發(fā)展理論對生態(tài)旅游的價值（一）可持續(xù)發(fā)展理論與生態(tài)旅游的關(guān)系1可持續(xù)發(fā)展理論是生態(tài)旅游的理論基石生態(tài)旅游以不到20年的時間在全球迅速發(fā)展，是因?yàn)橛姓_理論的指導(dǎo)。在人與自然關(guān)系理論、生態(tài)美學(xué)理論與可持續(xù)發(fā)展理論等眾多指導(dǎo)生態(tài)旅游發(fā)展的理論中，我們認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展理論是最根本的，它是生態(tài)旅游發(fā)展的基石。生態(tài)旅游的最終目的，不僅要使旅游業(yè)本身得到發(fā)展，而且更重要的是要通過這種特殊形式的旅游使人類從大自然中獲取知識和利益，同時永久持續(xù)地保持全球生態(tài)環(huán)境原生系統(tǒng)的完整性。生態(tài)旅游的這一理念是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)的，是可持續(xù)發(fā)展觀在旅游業(yè)中的具體表現(xiàn)。2生態(tài)旅游發(fā)展的目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展在論與生態(tài)旅游與傳統(tǒng)大眾旅游差異時，阿莉認(rèn)為可以從不同側(cè)面列出很多點(diǎn)，其中最為核心的差異首推發(fā)展戰(zhàn)略。傳統(tǒng)大眾旅游沒有可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)，雖然也講經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境三大效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，但只注意了幾大效益間的橫向關(guān)系，在近期和遠(yuǎn)期效益間的縱向關(guān)系上談的較少，即使談了，也缺乏落到實(shí)處的通道。生態(tài)旅游在可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，對三大效益的橫向和縱向的關(guān)系都十分重視，且把長遠(yuǎn)的可持續(xù)旅游作為自己的發(fā)展目標(biāo)。生態(tài)旅游的發(fā)展能促進(jìn)可持續(xù)旅游的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展，換言之，生態(tài)旅游以環(huán)境保護(hù)為宗旨，它是可持續(xù)發(fā)展的基本保障，正如世界旅游組織為“2002年國際生態(tài)旅游年”提出的口號那樣：“生態(tài)旅游：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”。3生態(tài)旅游活動的參與者應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為基本準(zhǔn)則生態(tài)旅游活動的參與者，主要有旅游者、經(jīng)營者、管理者三方，分別構(gòu)成活動主體、服務(wù)體系和調(diào)控體系。在可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，旅游業(yè)努力尋求旅游的可持續(xù)發(fā)展，那么到底如何操作呢？阿莉認(rèn)為其關(guān)鍵還在于，生態(tài)旅游活動的所有參與者，都必須樹立科學(xué)的生態(tài)旅游觀念，以可持續(xù)發(fā)展觀為基本的行為和工作準(zhǔn)則。生態(tài)旅游者應(yīng)持可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在于：在其利用資源時，應(yīng)限制在資源環(huán)境的承受能力圍，以保證代不同地區(qū)的人和代際不同輩的人能夠享受到共同的資源，摒棄那種只顧自己的自私行為，不能因?yàn)闈M足自己的旅游需求而影響或危與到別人的旅游需求。這就需要生態(tài)旅游者在可持續(xù)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，增強(qiáng)保護(hù)意識，自覺主動地保護(hù)旅游對象，在旅游活動中，盡一切可能將對生態(tài)旅游環(huán)境的不利影響降至最低，使自己從“污染源”變成“環(huán)保衛(wèi)士”；作為生態(tài)旅游活動的經(jīng)營者和管理者，不僅要關(guān)注生態(tài)旅游產(chǎn)品本身，更應(yīng)考慮到生態(tài)旅游活動的全過程；生態(tài)旅游開發(fā)者在開發(fā)生態(tài)旅游目的地時，在挖掘當(dāng)?shù)靥厣糜钨Y源時，應(yīng)特別注意特色的保護(hù)和環(huán)境的保護(hù)，杜絕開發(fā)造成的破壞，為生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展保護(hù)其物質(zhì)基礎(chǔ)；開發(fā)決策者應(yīng)該有一個長遠(yuǎn)發(fā)展的認(rèn)識態(tài)度，不僅要重視當(dāng)前的效益，更應(yīng)把長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展放在首位；旅游管理者和服務(wù)者應(yīng)采用節(jié)約型和保護(hù)型管理模式，以保護(hù)旅游可持續(xù)發(fā)展的后勁。（二）要處理好可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)旅游的關(guān)系問題開發(fā)過程中要處理好生態(tài)旅游區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，處理好生態(tài)旅游區(qū)與周邊區(qū)域的關(guān)系，處理好部分生態(tài)旅游區(qū)多頭管理的關(guān)系，并切實(shí)落實(shí)好生態(tài)旅游收益的再分配問題。玉娟、偉國對生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的保障模式進(jìn)行了研究。以生態(tài)旅游帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨越式發(fā)展模式被許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)看好，但是如何真正做到旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展是欠發(fā)達(dá)地區(qū)在實(shí)際發(fā)展中面臨的共同問題。紅等人分析了我國生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的對策，包括加強(qiáng)旅游開發(fā)經(jīng)營者的環(huán)境保護(hù)意識，對游客行為應(yīng)加強(qiáng)規(guī)化管理，旅行社與導(dǎo)游應(yīng)提高生態(tài)旅游意識，提供生態(tài)旅游住宿環(huán)境等。從以上對生態(tài)旅游與旅游可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的研究狀況來看，雖然近年來研究有一定的進(jìn)展，但多局限于就生態(tài)旅游的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益來談對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用。對于如何以生態(tài)旅游促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的研究思路還有待提高和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)施是一個系統(tǒng)工程，它要求人類有意識地改革自己的文化，推動生態(tài)文化的發(fā)展。積極利用健全的法制規(guī)人，用良好的政策引導(dǎo)人，用輿論“無形的手”來塑造人、激勵人，增加人的知識，拓展人的眼界，熏人的心、靈，提升人的品格，從而全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展。隨著全民生態(tài)文化素質(zhì)的不斷提高，社會運(yùn)動的不斷綠化，生態(tài)文化成為社會文化的主流，人類才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以與人與人之間的和解，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。案例分析案例二“不丹模式”與可持續(xù)發(fā)展在“由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四極組成的‘國民幸?？傊怠笜?biāo)比GDP更重要”的治國理念指導(dǎo)下，不丹在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，十分重視保護(hù)環(huán)境和生態(tài)、文化資源，經(jīng)濟(jì)的高速增長并沒有以犧牲環(huán)境和放棄自己的文化認(rèn)同為代價。從1974年開放旅游業(yè)起，為了防止外國旅游者對不丹自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞綆碡?fù)面影響，不丹政府嚴(yán)格控制入境旅游人數(shù)，實(shí)施低客流高效益的旅游政策，并通過制定最低消費(fèi)水平的方法來控制旅游者的人數(shù)，實(shí)行境外旅游者在不丹停留時間最少6天與每人每天200美元的最低消費(fèi)制。境外旅游者必須由被政府授權(quán)的旅行社辦簽證、機(jī)票和安排食宿與旅游日程并承受旅行社提供的導(dǎo)游。同時出于環(huán)?？紤]，一般只承受團(tuán)體旅游，除非得到政府的正式邀請，散客不能進(jìn)入不丹旅行，其行程還必須經(jīng)過政府仔細(xì)審核。不丹沒有專門為旅游者人工“打造”的景區(qū)，也沒有刻意安排的表演，進(jìn)入不丹你所能看到的就是不丹人的真實(shí)生活。從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村清一色的不丹建筑風(fēng)格，獨(dú)具風(fēng)韻（政府對造型和風(fēng)格有統(tǒng)一要求）。如果運(yùn)氣好，有時候可以在寺院遇上祭祀等儀式，或者趕上一個傳統(tǒng)節(jié)日或慶典，就能看到極具特色的不丹傳統(tǒng)舞蹈。主人利用的是現(xiàn)有的自然和文化資源一一自然地貌、山嶺風(fēng)光、農(nóng)田村舍、古樸民風(fēng)、特色建筑以與人民的日常生活，呈現(xiàn)給客人的是真實(shí)、和諧的自然與文化生活之旅。在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，不丹的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)同國際組織合作，在全國圍推行教育和保護(hù)計劃。當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)成員積極參與到生態(tài)旅游的開發(fā)當(dāng)中，承當(dāng)導(dǎo)游、維護(hù)山路、在食宿點(diǎn)提供服務(wù)等工作。目前，旅游業(yè)已成為全國第三大創(chuàng)匯行業(yè)。由此，不丹成為非常受歡迎的生態(tài)旅游目的地，“低數(shù)量、高回報”的旅游政策反而使不丹格外令人向往，形成了世界了與發(fā)展中引人注目的“不丹模式”，被譽(yù)為最后的“香格里拉”、英國萊斯特大學(xué)2006年在其“幸福指數(shù)世界地圖”中將不丹人列為“亞洲第一、世界第八最幸福的國民”。“1去不丹暢游山區(qū)王國的古代村落”被選為《國家地理》推薦的25種探險旅游方式之一。為表彰不丹國王和人民在環(huán)保領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，聯(lián)合國將首屆“地球衛(wèi)士獎”授予第四世國王旺楚克和不丹人民。結(jié)論“不丹模式”不僅僅指旅游業(yè)，也闡釋著國家的發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略。從1972年到現(xiàn)在，37年中不丹走的正是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”之路。不丹在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，十分重視保護(hù)環(huán)境和生態(tài)、文化資源，經(jīng)濟(jì)的高速增長并沒有以犧牲環(huán)境和放棄自己的文化認(rèn)同為代價。第三節(jié)生態(tài)美學(xué)20世紀(jì)中期以來，工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，對人類的生存構(gòu)成極大威脅，在世界圍由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和各種生態(tài)理論不斷發(fā)展的情況下，中國學(xué)者提出的一種嶄新的美學(xué)觀念一生態(tài)美學(xué)。一生態(tài)美學(xué)的概述（一）生態(tài)美學(xué)概念生態(tài)美學(xué)這一概念是20世紀(jì)90年代中期，在生態(tài)問題日益成為國外討論熱點(diǎn)的形勢下，由我國美學(xué)家首次提出的，其基本涵目前有狹義和廣義兩種：“狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以與人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”，其根本涵“是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。（二）生態(tài)美是什么生態(tài)美是建立在生態(tài)人文觀基礎(chǔ)上的一種嶄新的具生態(tài)哲學(xué)意義的美學(xué)概念，是生態(tài)文明社會中人類的一種共同美學(xué)追求，具有與自然美本質(zhì)上差異的美學(xué)特征。生態(tài)旅游以自然為基礎(chǔ)，在旅游景觀、旅游行為、旅游管理等方面都追求生態(tài)美。（三）生態(tài)美的基本容生態(tài)美不是一個空泛的概念，它應(yīng)是形式美、關(guān)系美、過程美和功能美的有機(jī)整合與四位一體，同時有相對具體的容和要求。一般而言，形式美是外觀美或外在美，可以通過肉眼或其他器官感知；關(guān)系美和過程美是在美，通常需要通過經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識去探知和感悟；功能美是整體美和綜合美，通常是由形式美關(guān)系美和過程美所決定的。1形式美形式美是美的表觀形態(tài)或形式，也是生態(tài)美的一個基本要素。在長期的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，人們已形成了一定的審美情趣經(jīng)驗(yàn)與思維定勢，如對事物的顏色大小結(jié)構(gòu)形態(tài)品質(zhì)，以與滲透的思想文化與伴隨的行為等的認(rèn)同由于審美過程是在人的參與下進(jìn)行的，因此，生態(tài)美在符合生態(tài)關(guān)系和諧與功能健康的基礎(chǔ)上，也得兼顧人們的基本審美需求也就是說，有些純天然純自然純生態(tài)的事物也不一定是美的，例如：一片荊棘叢生的荒棄地，看上去似乎很自然很生態(tài)，但并不美，往往不能給人以愉悅的享受和美感；但如果對其適當(dāng)?shù)丶右愿脑旌托拚?，在形式上可能就賦予了一定的美學(xué)情趣或元素。因此，生態(tài)美也需要強(qiáng)調(diào)形式美，有些自然美也需要經(jīng)過科學(xué)地適當(dāng)?shù)厝斯じ脑欤踔临x予某些精神文化的涵，才可能成為既生態(tài)又有美學(xué)享受的生態(tài)美。2關(guān)系美生態(tài)美還要求事物之間的關(guān)系健康與和諧。沒有健康的生態(tài)關(guān)系和人際關(guān)系，即使表面形式上是美的，也不屬于生態(tài)美例如，許多地區(qū)在一些河流上盲目地建設(shè)攔河壩，以蓄水發(fā)電，獲取經(jīng)濟(jì)效益，結(jié)果破壞了河流生態(tài)系統(tǒng)的能量和物質(zhì)的正常運(yùn)移，以與物種的洄游遷徙，影響了生物多樣性，損壞區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系，顯然不能稱之為生態(tài)美。又如，覆蓋在水面上的綠茵如毯的水葫蘆（一種外來入侵生物），看上去很美，但很不生態(tài)，因?yàn)樗娜肭植粌H侵占了其他的水生植物和水生動物的生態(tài)位，從而與它們競爭和養(yǎng)分，引起魚類等生物的死亡生物多樣性的下降乃至生態(tài)系統(tǒng)的瓦解，而且最終會造成水體的富營養(yǎng)化，水質(zhì)下降變臭，導(dǎo)致水產(chǎn)經(jīng)濟(jì)損失和相應(yīng)的環(huán)境防護(hù)成本，顯然外來生物的入侵?jǐn)_亂了生態(tài)系統(tǒng)中生物之間原有的作用關(guān)系，顯然是不美的。3過程美生態(tài)美不是靜止的，而是一個動態(tài)的過程（包括物質(zhì)流能量流物種流資金流和信息流等動態(tài)轉(zhuǎn)化過程）。任何事物都是不斷發(fā)展的，曇花一現(xiàn)的美，不能稱之為生態(tài)美。例如，對于人為引入的一些外來物種，諸如一些速生物種（如桉樹大米草等），通常由于事先缺乏科學(xué)的評估，在引種初期，這些植物確實(shí)能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)收益和景觀生態(tài)效果，但隨著時間的推移，這些外來物種由于具有較強(qiáng)的競爭力，通常改變了本地原有的生態(tài)過程，結(jié)果可使原有土著植物群落結(jié)構(gòu)和功能簡單化，脆弱性增強(qiáng)，顯然這種美是不可持續(xù)的。相反，某些植物群落在初建時，形式上不一定很美，但隨著時間的增加，其過程美會逐步顯露出來。在社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，一些形象工程政績工程通常在建設(shè)之初，確實(shí)很漂亮，但由于往往追求短平快，只講形式，不講求其質(zhì)量和在的運(yùn)行過程，結(jié)果通常經(jīng)不起時間的檢驗(yàn)，各種弊端會逐步顯露出來，這顯然喪失了過程美。因此，生態(tài)美不是暫時的美，而是可持續(xù)的動態(tài)美。4功能美功能美是生態(tài)美的最終表達(dá)。功能的完善優(yōu)化健康安全低碳與環(huán)境友好是生態(tài)美的一些基本評判標(biāo)準(zhǔn)一些具有形式美的事物，不一定具有功能美。例如，在一些大城市中，大搞草坪綠化，形式看上去很漂亮，但這種平面綠化意味著生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系與過程的簡單化，結(jié)果對城市小氣候的調(diào)節(jié)功能對污染的修復(fù)消解功能水土保持功能生物多樣性的維護(hù)功能的效果都較低，而且由于地面蒸發(fā)和植物的蒸騰作用，又需要大量的灌溉用水加以補(bǔ)充，進(jìn)而增加養(yǎng)護(hù)成本，顯然草坪綠化的功能沒達(dá)到生態(tài)美的要求。因此，可以說，（形式）美的東西不一定是生態(tài)的，特別是一些經(jīng)過人工過度雕飾出來的（形式）美。二生態(tài)美學(xué)對生態(tài)旅游的價值為了使我國生態(tài)旅游健康的發(fā)展，我們必須深刻反思人與自然之間的關(guān)系，使人類在從大自然中獲取必須的知識和利益的同時，永久地保持全球生態(tài)系統(tǒng)的完整和平衡。（1） 生態(tài)美學(xué)從整體性視野幫助人們重新審視人與自然的關(guān)系從生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)來看，生態(tài)危機(jī)根源于在人類中心、主義這種思想的指導(dǎo)下，人類對自然無休止的破壞和掠奪。如果不丟棄原有的“二元對立”的思維方式，超越人類中心、主義的價值觀念，人與自然之間就很難和解。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為解決人類面臨的種種危機(jī)提供了一種新的理論營養(yǎng)。它倡導(dǎo)人與自然、人與社會的和諧共生，看到人與自然是一個有機(jī)的整體，任何一方都不能脫離另一方而孤立存在，任何一方的過度發(fā)展都可能給對方造成嚴(yán)重傷害。這種整體性的視角，以一種嶄新的理論緯度，重新審視人類在整個大自然中的權(quán)利與義務(wù)，與生態(tài)旅游保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是一致的，可以糾正生態(tài)旅游建設(shè)和發(fā)展中價值觀和思維方式的偏差。（2） 生態(tài)美學(xué)對生態(tài)旅游規(guī)劃和開發(fā)具有指導(dǎo)作用生態(tài)旅游的規(guī)劃和開發(fā)是以地區(qū)的生態(tài)資源容量與生態(tài)適宜性為基本依據(jù)，科學(xué)合理的規(guī)劃才能推動我國生態(tài)旅游的健康發(fā)展。但是有些地方政府急于發(fā)揮生態(tài)旅游的經(jīng)濟(jì)效益，不顧自然生態(tài)環(huán)境的脆弱性，盲目地將生態(tài)旅游作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。這種錯誤的定位干擾了旅游規(guī)劃的科學(xué)性和導(dǎo)向性，如果不加以糾正，最終將會把生態(tài)旅游引向非正常發(fā)展的邊緣，更會給以后的規(guī)劃和開發(fā)造成巨大的影響。因此，在進(jìn)行生態(tài)旅游規(guī)劃和開發(fā)時，必須堅持生態(tài)美學(xué)的基本原則，尊重和關(guān)懷所有的生物，敬畏與呵護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)，既要使生態(tài)旅游項(xiàng)目滿足人類的審美情趣和需要，也要強(qiáng)調(diào)開發(fā)和規(guī)劃的合理性、科學(xué)性，學(xué)會在尊敬自然的前提下達(dá)到我們的目的。（3） 生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)人文精神的復(fù)歸旅游是一項(xiàng)大眾參與的活動，也是人們釋放心靈、自我治療的一種重要方式。因此，公眾自覺的環(huán)保意識和人文精神在生態(tài)旅游過程中顯得尤為重要。然而當(dāng)今社會，頹廢、壓抑、畸形的精神生態(tài)導(dǎo)致人們不能夠正視周圍的事物，使得人與自然、人與人之間喪失了起碼的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)的主要任務(wù)就是要把真、善、美重新灌注到人們的思想意識中，恢復(fù)人們完整、健全的精神生態(tài)，修復(fù)被扭曲、斷裂的自然，還原生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體樣態(tài)，從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)危機(jī)，重建人與人、人與自然的親和關(guān)系。這種人性的復(fù)歸和人文精神的揚(yáng)會使以認(rèn)識自然、保護(hù)自然、不破壞自然生態(tài)平衡為宗旨的生態(tài)旅游得到更好的發(fā)展，也會使人類在與自然的共生共存中體會心靈的自由超脫，實(shí)現(xiàn)人類社會的完整統(tǒng)一。案例分析案例三道家生態(tài)美學(xué)——老子山旅游區(qū)如果以當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的視角來審視淵明的人生和創(chuàng)作軌跡，我們便可欣喜地發(fā)現(xiàn)他不自覺地踐行了這種生態(tài)存在論哲學(xué)、美學(xué)思想，他義無反顧地選擇了田園而且將其田園生活體驗(yàn)、生命感悟訴諸詩歌，在自然田園和詩歌中找到了自我的生存家園和精神家園。首先，歸隱并寄情于田園山野。淵明作為一個農(nóng)耕者絕非完全意義上的農(nóng)民，他對的態(tài)度也已超越了功利性的生產(chǎn)，而是將之視為生存的家園和生命的棲居之所。于是他完全把自己融入自然之中，試圖達(dá)到一種天人合一的無隔閡式存在。所以，田間勞作的辛苦與勞績對他來說并不痛苦，而是生活之中應(yīng)有之義，更重要的是詩人從對自然的審美欣賞中獲得了巨大的心靈滿足和詩意，實(shí)現(xiàn)了對失意仕途和困頓生活的超越。而這種詩意的表達(dá)和心、靈的感悟則造就了淵明特有的田園詩歌。其次，訴諸詩歌。淵明將自己的田園生活和人生感悟借平淡自然的語言文字成詩，為我們營造了眾多自然高妙而又美麗的田園意境，不僅開創(chuàng)了日常生活詩化的詩風(fēng)，而且成為田園詩派的開山鼻祖。他作詩完全是其“曠而且真”的本性的自然流露，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。其詩歌中不僅有他對的審美體驗(yàn)，也包含著其融入自然中的和諧的生存體驗(yàn)。自然不僅是自由自在生活的家園，而且是其詩歌創(chuàng)造的靈感源泉。淵明在愜意自如的田園生活中，在自娛自樂的詩歌創(chuàng)作中，達(dá)到了天人合一的理想生存境界，成為了一一詩意的棲居者。無疑淵明之自然生態(tài)觀和理想的存在模式，是我們建構(gòu)生態(tài)美學(xué)觀理論體系的又一豐富的思想資源。更重要的是，由其生存境界反觀深處現(xiàn)代文明危機(jī)之中的我們自身，似乎我們迫切需要從他那里汲取更多的生存智慧，他的生命和諧觀勢必會在當(dāng)代生態(tài)文明和諧社會的建構(gòu)中綻放理論的光芒！“淵明的詩文為在文明與異化的二律悖反中掙扎的人提供了一種自然的精神家園，足以使之消減社會歷史發(fā)展帶給人的異化現(xiàn)象和心靈矛盾，獲得現(xiàn)實(shí)生活中尋找不到的心、靈和諧。結(jié)論當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的提出不單單是為了拓展美學(xué)的研究領(lǐng)域，更重要的是為當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)失衡問題提供一種緩解或者制止的理論路徑。其現(xiàn)實(shí)目的便是引導(dǎo)人們對我們生存的外世界采取審美性地觀照，喚醒人們心對自然的尊重與敬畏，使人們意識到物我共生的依附性關(guān)系，爭取實(shí)現(xiàn)一種人與自然、人與社會、人與自我和諧相處的理想化存在，進(jìn)而達(dá)到人詩意地棲居?！霸娨獾貤印鼻∏∈钱?dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的理想指歸之所在。第四節(jié)生態(tài)倫理學(xué)生態(tài)倫理學(xué)概述（一） 生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的背景20世紀(jì)中葉和21世紀(jì)初葉，世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動如火如荼，生態(tài)倫理學(xué)思想在西方已成為普遍民意和社會共識，成果豐碩。生態(tài)倫理學(xué)理論體系的宗旨是敬畏自然存在，確立自然界的價值和自然界的權(quán)利，并在此理論指導(dǎo)下保護(hù)地球上的生命和自然界。與傳統(tǒng)的倫理觀念相比，生態(tài)倫理學(xué)無疑是一種新的全球倫理觀，其主要特點(diǎn)是解釋人類行為的正當(dāng)性原則，表達(dá)對全人類公共利益以與對人與自然共同利益的關(guān)懷。生態(tài)倫理學(xué)把人與自然協(xié)調(diào)的價值觀作為人類未來的價值取向，把協(xié)調(diào)人與自然、社會與自然的關(guān)系作為終極道德目標(biāo)，并以社會科學(xué)與自然科學(xué)統(tǒng)一的方法作為方法論基礎(chǔ)。它必將有利于人類的道德完善和道德進(jìn)步，有利于整個地球文明的繁榮和進(jìn)步，有利于建設(shè)人與自然完美交融的新世界。（二） 生態(tài)倫理學(xué)的定義生態(tài)倫理學(xué)，是指以研究生態(tài)道德為對象的一門科學(xué)。所謂生態(tài)道德，是指由一定社會經(jīng)濟(jì)條件所決定的，以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價的，依靠人們的心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的，調(diào)整人與自然環(huán)境之間關(guān)系的原則和規(guī)的總和。這里列出倫理學(xué)的兩個最重要的概念：1倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須包括對自然界本身的關(guān)心、，尊重所有生命和自然界?！爱?dāng)一種行為趨向于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它是正確的，否則它就是錯誤的”。2道德權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程，“確認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”。另外生態(tài)倫理學(xué)也被稱為環(huán)境倫理學(xué)，它是對人與自然之間道德關(guān)系的系統(tǒng)性研究。它是認(rèn)為人的道德觀和價值觀通過道德規(guī)而制約著人們對自然環(huán)境的行為，它要求人類從哲學(xué)的高度重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，認(rèn)識人類對自然環(huán)境以與自然中各動植物的責(zé)任?？傊鷳B(tài)倫理學(xué)是以保護(hù)環(huán)境為主要目的，研究人與自然之間道德關(guān)系的學(xué)科，其研究對象包括人與自然的道德關(guān)系與受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系兩方面。此外，生態(tài)倫理學(xué)吸收了生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、道德哲學(xué)、人類學(xué)的研究成果，并把這些成果充實(shí)到這門學(xué)科中來。主要研究容有：1人對自然界的作用中所表達(dá)的人與人的利益關(guān)系，生態(tài)與人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，制定處理生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)，以通過社會倫理功能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到保護(hù)環(huán)境、保護(hù)人的利益的目的。2人對自然界的作用所引起的動物和植物生存又利的問題，制定生態(tài)倫理規(guī)，以調(diào)節(jié)人與生物的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)生物的生存權(quán)利。3生態(tài)領(lǐng)域中道德倫理規(guī)的意義，如研究生態(tài)學(xué)中的善與惡、道德或不道德等。（三） 生態(tài)倫理學(xué)的基本原則1公平性原則無論是自然界的生物還是各類環(huán)境，都與人類一樣擁有生存的意義，都不該單方面地遭到人類方面的過度開發(fā)、利用和破壞。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)下的一切事物，在可持續(xù)發(fā)展的觀念下，給予自然界事物存在和發(fā)展的機(jī)會。2禁止性原則對于任何可能帶來毀滅性后果的各類行為，包括生化戰(zhàn)爭、核戰(zhàn)爭的等會大幅度影響生態(tài)環(huán)境，并且使環(huán)境遭受到滅絕性的存在，都應(yīng)該遭到禁止。同時要禁止人為的掠奪性開發(fā)自然資源，過度使用自然環(huán)境導(dǎo)致嚴(yán)重毀壞。3選擇性原則選擇符合生態(tài)循環(huán)規(guī)律的生產(chǎn)方式，使人的生產(chǎn)活動生態(tài)化，應(yīng)當(dāng)尊重、應(yīng)當(dāng)不破壞、應(yīng)當(dāng)保護(hù)與促進(jìn)自然的完整與穩(wěn)定、正義、公正、權(quán)利平等、節(jié)約、持續(xù)發(fā)展。4命令性原則即要把尊重、愛護(hù)自然轉(zhuǎn)化為心的道德律令，同時在立法方面加以完善補(bǔ)充，使人們在破壞生態(tài)環(huán)境和其他生物時能夠起到自我命令或他人命令的作用。（四） 生態(tài)倫理學(xué)主要研究容生態(tài)倫理學(xué)吸收了生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、道德哲學(xué)、人類學(xué)的研究成果，并把這些成果充實(shí)到這門學(xué)科中來。主要研究容有：1對自然界的作用中所表達(dá)的人與人的利益關(guān)系，生態(tài)與人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，制定處理生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)，以通過社會倫理功能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到保護(hù)環(huán)境、保護(hù)人的利益的目的。2人對自然界的作用所引起的動物和植物生存又利的問題，制定生態(tài)倫理規(guī)，以調(diào)節(jié)人與生物的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)生物的生存權(quán)利。3生態(tài)領(lǐng)域中道德倫理規(guī)的意義，如研究生態(tài)學(xué)中的善、惡、道德、不道德等。二生態(tài)倫理學(xué)對生態(tài)旅游的價值生態(tài)倫理學(xué)是推動生態(tài)旅游發(fā)展的強(qiáng)論保障，在生態(tài)旅游中倒入生態(tài)倫理學(xué)，不僅可以使生態(tài)旅游從中得到理論的支持，而且可以推動生態(tài)旅游廣泛而深入的發(fā)展。以下圖生態(tài)旅游與環(huán)境倫理關(guān)系模式，清晰地展示了生態(tài)旅游與生態(tài)倫理的關(guān)系。（一） 生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)生態(tài)倫理學(xué)實(shí)質(zhì)是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德，其目的是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境。而開展生態(tài)旅游的目的也是為了保護(hù)自然與其環(huán)境，生態(tài)倫理學(xué)則可以給予其理論基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和合理利用自然資源為導(dǎo)向。所開展的既能獲得社會經(jīng)濟(jì)效益，又能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的邊緣性生態(tài)工程和旅游活動。（二） 生態(tài)倫理學(xué)為生態(tài)旅游提供了制定保護(hù)規(guī)劃的措施和思路進(jìn)行生態(tài)旅游資源與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃時，生態(tài)倫理學(xué)道德規(guī)能為合理保護(hù)生態(tài)，制定可操作性思路和方法。天然植被是大自然生態(tài)系統(tǒng)自身長期演替獲得生態(tài)平衡所形成的，是適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的結(jié)果，具有地帶性和典型性。根據(jù)生態(tài)倫理學(xué)觀念，生態(tài)項(xiàng)目策劃不但要考慮市場的要求，還要尊從生態(tài)倫理觀，充分重視生物保護(hù)以保證生態(tài)旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展，不能設(shè)置與生物多樣性保護(hù)、生態(tài)保護(hù)理論背道而馳的項(xiàng)目，如狩獵場的設(shè)立就要慎重論證，不能違背生態(tài)倫理觀。（三） 生態(tài)倫理學(xué)要求生態(tài)旅游適度發(fā)展所謂“適度發(fā)展模式”，就是盡可能地少投入、多產(chǎn)出、多利用、再利用、少排放，將自然環(huán)境作為一種潛在的生產(chǎn)力加以保護(hù)，改變以破壞資源、過量消耗自然為代價或者”先破壞后治理”的生產(chǎn)模式。根據(jù)這一定義，生態(tài)旅游地就必須控制人工建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)模，特別是控制為旅游者提供的食宿建筑設(shè)施購物、娛樂建筑設(shè)施。這些旅游配套設(shè)施不僅數(shù)量不能過多，而且規(guī)模也不宜過大，符合生態(tài)要求，必須保障人類與自然和諧相處的生存權(quán)利不被剝奪。（四） 生態(tài)倫理學(xué)對生態(tài)旅游的支持這是生態(tài)旅游與其他大眾旅游之間的最基本的區(qū)別，生態(tài)倫理學(xué)造就了生態(tài)旅游者，而生態(tài)旅游者無可避免的成為了生態(tài)旅游的先鋒，自然的保護(hù)起了自然，不再是單純的享受、欣賞自然，從而吸引越來越多的旅游者參與到自然保護(hù)。推動生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展旅游行業(yè)為了滿足生態(tài)旅游者的需求，以與生態(tài)旅游者對旅游行業(yè)施加的道德壓力，也迫使這旅游行業(yè)不得不想生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。案例分析案例四生態(tài)倫理學(xué)的拓展一一可持續(xù)發(fā)展國家公園(YellowstoneNationalPark)，是世界上第一座認(rèn)證國家公園，也是世界上最壯觀的國家公園之一。地跨美國中部懷俄明州，蒙大拿州，愛達(dá)荷州三個州，約八千平方公里的環(huán)形山盆地。公園地貌豐富，氣候多變，需要備好冬夏兩季的衣服，上坡上白雪皚皚，間歇泉附近熱氣騰騰，在園的公路上行駛，?？吹竭@邊普照，盡頭烏云密布。不容錯過的景點(diǎn)有氣勢宏偉的老忠實(shí)間歇泉，五彩斑斕的大棱鏡，寧靜的湖，奔流直下的瀑布，壯麗的大峽谷，美麗的巨象溫泉。此外，作為全美最大的野生動物保護(hù)區(qū)，公園居住著大量的野生動物，在公園見到最多的是成群的美洲野牛，時常還能看到麋鹿和羚羊。您甚至有機(jī)會看到馴鹿用那堅實(shí)的大角爭斗，小黑熊在草原上嬉戲，時不時能看見老鷹從天空中展翅飛過。園森林茂密，是世界上最成功的野生動物保護(hù)區(qū)，有時在公園的深處或道路上會發(fā)現(xiàn)灰熊或黑熊的蹤跡。園設(shè)有歷史古跡博物館，還有數(shù)以千計的溫泉，這些溫泉碧波蕩漾，水霧繚繞，上百個間歇泉噴射著沸騰的水柱。公園大棱鏡泉，被譽(yù)為“地球上最美麗的表面”。1872年開始，公園管理處對公園采取“以火管理”的政策，只要不是人為因素造成，且不危與人的生命與財產(chǎn)，園的巡邏員都不干涉，讓它自生自滅。森林火給整個生態(tài)系統(tǒng)帶來的好處很多，其中最重要的一條，要算營養(yǎng)物的再循環(huán)了。如果沒有森林火，這里的許多物種有可能會慢慢“餓死”。有些地區(qū)經(jīng)歷了兩個多世紀(jì)的堆積，平均每半公頃土地就擁有45噸干燥物質(zhì)。它們越積越厚，使原有生物群落很難發(fā)展與更新，新的物種更無插足的余地。一場大火過后，把土地裸露在之下，黑灰大量吸收了太陽的熱能，成為催發(fā)種子的最好溫床?；鹕嘣跓龤б安莺凸嗄镜耐瑫r，也吞噬了妨礙植物生長的病蟲害以與有礙植物發(fā)芽生長的化學(xué)物質(zhì)。濃煙覆蓋在臨近的地區(qū)，也可以殺死森林中的一些病原體，因此間接保護(hù)了沒有過火地片的森林。熾熱的大火還烤裂了巖石，又為一些喜愛的拓荒樹種開辟了道路。火所燒毀的一切，從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，并非浪費(fèi)，只是物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換的一種形式。在自然演化過程，生活在國家公園的很多植物和動物，已經(jīng)適應(yīng)了間歇周期較長的大火，甚至其中有些物種，還必須以火來保證它們的生存和繁衍。資料來源：百度百科.美國國家公園分析公園給予了園生態(tài)環(huán)境以與物種極尊重與保護(hù)，在保護(hù)環(huán)境的同時，增加了旅游經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)收。無論是旅游項(xiàng)目、管理措施、還是資金運(yùn)作上，都無不把環(huán)境保護(hù)和研究作為核心。結(jié)論生態(tài)旅游作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)化的產(chǎn)物，是中國乃至世界格局下旅游發(fā)展的新趨勢。生態(tài)旅游業(yè)的興趣也是各地在旅游資源匱乏的時候，刺激旅游發(fā)展，提升旅游經(jīng)濟(jì)的新型綠色工程。中國可以借鑒外國成功案例提出適合中國本土的發(fā)展模式，使生態(tài)環(huán)境得到可持續(xù)發(fā)展。思考與討論1可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理學(xué)之間的關(guān)系？2你認(rèn)為我國生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的主要措施有哪些？第五節(jié)系統(tǒng)科學(xué)一系統(tǒng)科學(xué)概述系統(tǒng)的定義多種多樣，中國學(xué)者錢學(xué)森認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。還有把系統(tǒng)定義為“具有某種關(guān)系的集合”，這種定義是相當(dāng)普遍的。在這里我們將系統(tǒng)定義總結(jié)為：“系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的組成部分結(jié)合而成，具有規(guī)定的或特定功能的有機(jī)整體，通過與外部環(huán)境物質(zhì)、能量的交換，處于一種穩(wěn)定有序的狀態(tài)”。系統(tǒng)科學(xué)是一門總結(jié)復(fù)雜系統(tǒng)的演化規(guī)律，研究如何建設(shè)、管理和控制復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)。以系統(tǒng)為研究對象的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用開發(fā)的學(xué)科組成的學(xué)科群。它著重考察各類系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，揭示其活動規(guī)律，探討有關(guān)系統(tǒng)的各種理論和方法。從狹義上講，系統(tǒng)科學(xué)是指一門科學(xué)，它包括理論基礎(chǔ)和實(shí)踐應(yīng)用兩個部分。其理論基礎(chǔ)是指對系統(tǒng)的特性和規(guī)律進(jìn)行說明的系統(tǒng)論；其實(shí)踐應(yīng)用則是指系統(tǒng)工程，即將系統(tǒng)分析與工程技術(shù)結(jié)合起來，解決管理中的規(guī)劃、設(shè)計、研究、制造、試驗(yàn)與實(shí)用的科學(xué)方法。如第二次世界大戰(zhàn)中的“曼哈頓時計劃'、“三峽工程”的設(shè)計等。從廣義上講，系統(tǒng)科學(xué)是指一組學(xué)科群，是在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿所產(chǎn)生的一組揭示自然界和社會、無機(jī)界和有機(jī)界、非生命界和生命界物質(zhì)運(yùn)動的普遍聯(lián)系和共同規(guī)律的橫向?qū)W科群。其代表性學(xué)科是控制論、信息論、系統(tǒng)論。概括系統(tǒng)科學(xué)，可以有以下四點(diǎn)性質(zhì)：（一） 整體性世界上的任何物質(zhì)都是相互聯(lián)系的，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。物質(zhì)世界中的各類物質(zhì)都具有整體性，系統(tǒng)整體性的在品質(zhì)為結(jié)構(gòu)的整體性，外在表