寡人之于國(guó)也

編寫：蔣梅

寡之國(guó)審稿：2108級(jí)文備課【教學(xué)標(biāo)】落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”文言實(shí)詞與判斷定語后置狀語后置句等特殊句式。2通過把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想?！窘虒W(xué)點(diǎn)】1．掌握有文言詞語和句式。2．孟子仁思想的理解。【教學(xué)難點(diǎn)】理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)?！菊n時(shí)排】三課時(shí)課前預(yù)一、知論世1、子孟（前372－前年字子輿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”《孟子》一書由孟軻及其弟子編成，共7。2、子散文藝術(shù)特色首先是刻畫了個(gè)性鮮明的人物形象中對(duì)只圖享樂而又妄想稱霸齊宣王；對(duì)平時(shí)不行“仁政”關(guān)鍵的時(shí)刻施一點(diǎn)小恩小惠就沾自喜的梁惠王都刻畫得淋漓盡致。其次是雄辯。孟子的散文特別顯示了靈活多樣的論辯方法，表現(xiàn)出超的論辯藝術(shù)。善于抓住對(duì)方心理，因勢(shì)利導(dǎo)，誘其就范。采用迂回戰(zhàn)術(shù)，先設(shè)好圈套，讓對(duì)方鉆進(jìn)去然后乘其不備突然襲擊先通過設(shè)問使對(duì)方暴露其理論弱點(diǎn)，當(dāng)找到突破口之后，再發(fā)動(dòng)猛烈反擊孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。如天時(shí)地不如地利、魚我所欲也等。其三是善于運(yùn)用比喻來說明道理，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象現(xiàn)出來。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強(qiáng)造作之感。有的用寓言故事來喻，有的用事物來喻；有的用三言兩語，有的是一個(gè)小故事，平易通俗而又發(fā)人深省。第四是語言明白曉暢，淺顯自然，通俗易懂，明快暢達(dá)，精煉準(zhǔn)確有口語特1

點(diǎn)，又帶有強(qiáng)烈的感情和氣勢(shì)。3、材孟母不子孟子年幼的時(shí)候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說：

“鄰家為什么殺豬”。孟母說：想給你吃呀。”剛說完，孟母就后悔了，她自己對(duì)自己說：“我懷這個(gè)孩子的時(shí)候，坐席擺的不端正我不坐，割肉不方正我不吃，這是胎教?，F(xiàn)在孟子剛有知識(shí)我就欺騙他，這是教他不誠(chéng)實(shí)啊。燒煮（給孟子吃），證明她沒有欺騙（孟子）孟母斷教子

”于是孟母買了鄰家的肉孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來）便問道“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親為什么要剪斷段布。孟母說：

“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲；問，才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的做人法則。4、景介紹“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力《韓非子·五蠹)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期“無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前年)，子被“招賢”應(yīng)邀來到魏，梁惠王曾對(duì)他說：寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記魏世家》迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。2

二、讀字音，注意奏1、生字疑字正音王好(hào)戰(zhàn)畜（xù）

棄甲曳（yè）兵

雞豚（tún狗彘zhì）之無（wú，同毋”）失其時(shí)

數(shù)(cù)罟（ǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪sāng)死無憾

謹(jǐn)庠（）序之教

頒（bān，同”）白者申之以孝悌（tì之義

五十者可以衣（yì）帛（bó矣然而不王(者

涂（tú，同途”）有餓莩（ǎo同殍”2、通假字音①則無望民之多于鄰國(guó)也（“無”同毋②雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)（“無”同毋）③頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒同“斑）④涂有餓莩而不知發(fā)（“涂同“途）三、整體知，理清層1這篇文章記載了梁惠王和孟子的一次對(duì)話那么這次對(duì)話主要是圍繞什么問題展開記載了孟子與梁惠王的一次對(duì)話這次對(duì)話主要圍“民不加多的話題展開。2、據(jù)此，文可分為三部分（

1）提出“民不加多”的疑問（2－4）分析“民不加多”的原因（5—7）闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施第一課落實(shí)課文1—２部分重點(diǎn)詞、句；體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。【導(dǎo)入直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀到了梁惠王怎樣的心情？（從語氣助詞”及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳“矣中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。3

【課前習(xí)檢查】【課堂究】一、知性問題（一）自主學(xué)習(xí)梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇（），則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然（）。察鄰國(guó)之政，無如寡人之（）用心者。鄰國(guó)之（）民不加（）少，寡人之民不加多，何也？孟子對(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓（）之（），兵刃既（）接，棄甲曳兵而（）走，或（）百步（）而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如（）？”曰：不可。直（）不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國(guó)也。”（二）譯句1、或百步后止，或五十步而后止（4分）2、以五十笑百步，則何如？（3分）3、直不百耳，是亦走也3分）【我的疑問】二、探性問題1、梁惠王之于國(guó)也，盡心焉耳矣惠王覺得自己對(duì)家政務(wù)盡心盡力了，他的具體做法有哪些？（河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然2孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（、王好戰(zhàn)。孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無乎就增強(qiáng)國(guó)家的事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。4

、戰(zhàn)爭(zhēng)不可回避，王熟悉。在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說就是一個(gè)熱門話題。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說事再妥當(dāng)不過了，他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。、戰(zhàn)”以直搗問題的實(shí)質(zhì)?！拔宀叫Π俨角擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡”于其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。【堂小結(jié)】【后練習(xí)】1、口頭翻段并對(duì)其中的文言知識(shí)進(jìn)行歸類。通假字詞類活用古今異義一詞多義特殊句式2、預(yù)習(xí)5－7段，找出“王道”的七種措施。1、________________________________________________________________2、________________________________________________________________3、_______________________________________________________________4、________________________________________________________________5、________________________________________________________________6、________________________________________________________________7、________________________________________________________________第二課落實(shí)課文第三部分重點(diǎn)詞、句；體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。5

【導(dǎo)入【課堂究】一、知性問題（一）自主學(xué)習(xí)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝（）食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以（）時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之（）以桑，五十者可以衣（）帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)（）庠序之教，申之以孝悌之義，頒（）白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣（）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（）者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z（），途有餓殍而不知發(fā)（）。人死，則曰：‘非我也，歲（）也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪（）歲，斯（）天下之民至焉?！保ǘ┳g句1謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。(3)2然而不王者，未之有也。(3)3是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！狈?【我的疑問】二、探性問題1、結(jié)合全分析，如果你是當(dāng)時(shí)的民，你會(huì)依附梁惠王嗎？不會(huì)。因?yàn)椋篈“內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦”意味著人民生不定6

B“好戰(zhàn)，意味社動(dòng)不；C“狗食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非也，歲也。這味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，民患安。2、對(duì)此社現(xiàn)狀，孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政才能以“王道”統(tǒng)一天下。請(qǐng)結(jié)合具體措施概括他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？“不違農(nóng)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。遵自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題夠證百姓活下去也首先保了百的存養(yǎng)）“五之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到帛和肉”這實(shí)際上是份等（富民C.謹(jǐn)序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證百姓受育。子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“道的要辦法教）【展】孟子的“仁政”思想在今天在今天有意義嗎？孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)加諸侯須施行仁政只行仁政能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施是關(guān)民，養(yǎng)生，地宜發(fā)生，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布民養(yǎng)生喪死憾除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦育人人知廉恥人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安道成外國(guó)君常省，除政苛、政孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)民國(guó)的思想。今天可一些合理地申：(1)人不能肆意役使自然，而是要重