高三二模作文“以君子之道彰顯時代信義”導寫及范文

高三二模作文“以君子之道，彰顯時代信義”導寫及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在《高山下的花環(huán)》中，梁大娘的兒子在戰(zhàn)場上壯烈犧牲，而梁大娘卻依然幫兒子還債。老人家首先想到的不是要什么，而是清醒地想著她還應(yīng)該還什么。而現(xiàn)實中，很多人往往用前者掩蓋了后者，或者把后者的意義在無意識中弱化了。請綜合以上材料，結(jié)合自己的成長寫一篇文章，表達自己的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】本題目是新型作文試題類型，依據(jù)讀寫一體化的命題思想，立意上著重考查矛盾對立概念的二元思辨。材料第一段依據(jù)文學類文本閱讀——小說《高山下的花環(huán)》選文截取了命題素材：“梁大娘的兒子在戰(zhàn)場上壯烈犧牲，而梁大娘卻依然幫兒子還債。”這是立意的唯一觸發(fā)點。立意只能從材料所截取的角度來觸發(fā)和延伸。顯然，對象主體是“梁大娘”，矛盾的焦點在于兒子“壯烈犧牲”與“依然幫兒子還債”。很顯然，按照常理，梁大娘完全可以借兒子犧牲而向部隊或國家在合理范圍內(nèi)進一步表達訴求，但她首先想到的是“替兒子還債”。第二段第一層是命題人對事件的評價，將矛盾對立概念的概括已經(jīng)限制在“要什么”與“還什么”上，即通過對第一段情節(jié)的抽象與提煉進一步縮小了寫作概念的范疇，進一步明確了立意的導向。第二層，是命題人引導考生反思現(xiàn)實：面對類似矛盾，現(xiàn)實中很多人要么只考慮自己應(yīng)該“要什么”，而完全忽略了自己應(yīng)該“還什么”；要么明明知道自己應(yīng)“還什么”，但卻在應(yīng)“要什么”面前刻意弱化應(yīng)“還什么”。深入領(lǐng)會第二層意思其實在審題中非常關(guān)鍵，這是寫作任務(wù)中“結(jié)合個人成長”的兩個關(guān)鍵觸發(fā)維度：“掩蓋”，也就是只強調(diào)前者而從不考慮后者，是現(xiàn)實部分人面對類似矛盾只以自我利益滿足為價值導向的真實寫照；“弱化”，是把前者看的比后者重，是現(xiàn)實中部分人顛倒了二者輕重關(guān)系的真實寫照。比如，在家庭中，很多孩子只知索取，而從不考慮付出，就是第一種情況；而把索取索取看得重于付出就是第二種情況?？此浦皇呛唵蔚奈淖钟螒颍珡睦硇运季S的角度，這兩種情況在性質(zhì)、程度上還是有根本不同的，引導考生能合理區(qū)分、理性分析、科學反思，是材料如此組織的出發(fā)點。能對不同情況從細膩處進行精確辨析，也是議論文訓練中培養(yǎng)理性思維、辯證思維的重要著力點！顯然，“要什么”與“還什么”作為由梁大娘兒子犧牲后首先想著還債而引申出的矛盾對立概念，在生發(fā)感悟的過程中，可作更廣義的聯(lián)想，能作更廣義的理解與闡發(fā)?，F(xiàn)實中，我們在很多情境下都會面臨類似的抉擇：一方面是自己應(yīng)得，另一方面是自己應(yīng)做的。材料中的“要什么”與“還什么”，是口語化表述，最好能從中提取出一對同質(zhì)化書面語概念來展開寫作，如“應(yīng)得與應(yīng)做”“權(quán)利與義務(wù)”“索取與回報”“主張公共權(quán)益與履行個人誠信”“利益主張與私德踐行”等等；也可以提取到一些很深刻的命題，諸如“履行誠信義務(wù)，是否需要附加條件？”“梁大娘的行為，是否讓越來越強調(diào)個人利益主張的我們深感慚愧？”等等。本題立意的限制性就體現(xiàn)在“要什么”“還什么”上，但開放性也正體現(xiàn)在其引申義的多解上。此外，梁大娘面對的是部隊（國家），而現(xiàn)實中我們發(fā)生這種抉擇也未必僅僅是面對國家或社會。有時面對家庭和他人時，一樣也會有這種矛盾化的抉擇。比如在家庭中，我們往往強調(diào)家庭應(yīng)該為我們做什么，卻很少首先想到我們應(yīng)該向父母還什么；面對人際關(guān)系矛盾，我們往往過多強調(diào)別人對自己還有什么沒有做到，卻很少想到我們首先應(yīng)該為別人做些什么。這些，都很值得我們?nèi)ニ伎己完U發(fā)，也給了作文很大的行文空間。至于寫作任務(wù)，要求“結(jié)合自己的成長”的要求，建議閱卷時可放寬至：能結(jié)合自己的成長更好；如果沒有，能結(jié)合到青年成長也行；如果連青年成長的意思也沒有，只要結(jié)合當今的社會現(xiàn)實寫作，可以間接看作是結(jié)合了個人成長。當然，對比2021年、2022年的高考真題，本次模擬題刻意精簡了語言表述，簡化了語段間的層次與邏輯，主要還是受三省適應(yīng)性測試模擬題的導向影響。但考慮到四省適應(yīng)性試題是針對即將參與新高考的省份設(shè)計的過度性試題，不是2023年新高考1卷的命題樣題。因此，作為新高考1卷的地域性備考模擬題，作文命題的審題難度還是要增加一點的。至于本題審題的難點，一是體現(xiàn)在寫作概念的提取上，考生提取概念需要一個由“口語”向書面語、現(xiàn)象向本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程（從“要什么與還什么”中提取與轉(zhuǎn)化概念）；二是體現(xiàn)在對材料中涉及的現(xiàn)實情景的辨析上，考生得清晰辨析現(xiàn)實中“很多人”面對這一矛盾時與中國傳統(tǒng)價值觀錯位的兩種情景（“掩蓋”與“淡化”），以思考梁大娘身上體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)核心價值中的可貴之處。命題的探索永遠在路上。一線教師提筆評價一道題目的好壞很簡單，但應(yīng)試第一位的還是建立自己的積極心態(tài)，引導考生靜心思考命題人的意圖，順著題干的語言、邏輯和表意的肌理去開展深度審題、深度學習，以訓練考生的關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng)?！緝?yōu)秀范文】1以君子之道，彰顯時代信義兒子壯烈犧牲在戰(zhàn)場，身后卻留下累累債務(wù)；一邊是還可“要什么”，一邊是應(yīng)該“還什么”；于情于理，用一聲嚎啕博取更多的同情與補償本也在情理之中。但梁大娘首先選擇后者著實令人動容。作為一個一貧如洗的農(nóng)民，她的偉大在于不僅沒有任何額外的索取，而是自豪地接受了兒子為國捐軀的光榮，并清醒地把僅有的撫恤金替兒子履行了債務(wù)，彰顯出一個普通農(nóng)民最樸實的信義！梁大娘，亦是君子！君子并不似圣人那般無情無欲，并不似圣人那般超凡脫俗，亦不似凡夫俗子那般僅為一己之私利而處心積慮。君子之道，雖為己，為家，更為國，為民?！爸t謙君子”并非那般溫文爾雅，卻是真正為國為民著想之人。如今，時代之重任落于吾輩之肩，為國之強盛，民之安生，身為新時代的青年，當以君子之道，塑時代之新我。君子之道，在乎信仰高遠也。欲行君子之道，必先樹遠大之信仰。信仰是君子之道實行的前提與基礎(chǔ)?？?，昔日林覺民至愛己妻，卻以天下為已任，以天下有情人都成眷屬為信仰。崇高的信仰支撐著他為此奮斗，使他得以行君子之道，留芳名于信史。正是無數(shù)這樣的仁人志士以天下為己任并努力踐行之，才會有今日中國之安定繁榮。假使他的信仰只是自家的一畝三分地，只是與妻子的花前月下卿卿我我，又豈會青史留名，成為一代君子，國人之英雄？沒有這些志存家國的仁人志士，又何來國家的興盛，民族的復興？所以，新時代之青年當立高遠之信仰，與時代同頻共振，將個人的志向與國家的前途命運緊密相連，讓個體的價值最大限度得以發(fā)揮。君子之道，在乎舍小為大。舍小為大是為君子之道的精髓與亮點。生于新時代，我們作為新青年，不應(yīng)僅僅為一已私利而努力，應(yīng)學會舍小為大，以大局為重?？?，兩彈元勛王淦昌，他為了國家的強盛，放棄了與家人團聚的天倫之樂，隱姓埋名17年，從青絲熬到自發(fā)，只為那一聲爆炸聲響，為的只是國家的強大。他放棄了自身的利益，一生踐行君子之道，促成了國家的崛起。若王淦昌只為一己之私利，而不能舍小為大，不能踐行君子之道，一切豈不成為空談？想想王淦昌一樣舍棄小家成就大家的引路者，作為新青年的我們是不是也應(yīng)如他一樣舍小為大，為中華之復興前赴后繼，勇往直前？君子之道，更是中華文化五千年精華的凝聚。儒家的“推己及人”，墨家“視人若己”，可謂如出一轍。中華傳統(tǒng)文化的基因與血脈從來中斷。為他人，為國家，為民族的聲音仍回響在耳。新時代的青年，應(yīng)行君子之道，才知人生之價值，才能樹立人生之目標。秉君子之心，行君子之道，我們才能實現(xiàn)自己的人生價值，擔起時代賦予我們的重任，才能為中華民族偉大復興作出貢獻，寫就人生華章。五千年來，歷史從未停下腳步，作為時代的新青年，我們更應(yīng)行君子之道，于其中成就人生，體會中華文化之精艷。2掌好權(quán)利和義務(wù)的天平梁大娘在兒子犧牲后，想到的是替兒子還清債務(wù)，而非向部隊要求優(yōu)厚的撫恤。這一刻，“要什么”是權(quán)利，“還什么”則是責任和義務(wù)。梁大娘把責任、義務(wù)置于最優(yōu)先考慮，自然令人肅然起敬。而處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，需要厘清權(quán)利和義務(wù)的邊界，把好權(quán)利和義務(wù)的天平。葆有界限意識，盡好義務(wù)，能使社會更有序、更和諧?！磅U叔既進管仲，以身下之”，從此歷史上不再有鮑叔太多的事跡。鮑叔之賢被傳頌不休，一則因他知人善舉，二則因他做事有度，不矜己功。許攸獻計火燒烏巢，立下奇功。這位官渡之戰(zhàn)的頭號功臣，不久卻被曹操斬殺，恐怕和他缺乏邊界感、居功自傲、需索無度有莫大的關(guān)系。像魯仲連、范蠡一樣功成弗居固然很難，但像鮑叔一樣，掌握分寸盡好義務(wù)，恐怕還是必要的。因為舉賢本是臣子的義務(wù)，鮑叔盡到了義務(wù)，便隱身一邊，界限分明。同樣，許攸既身為漢臣，享受漢祿，盡責獻計豈不是應(yīng)該的嗎？而倘若官場、職場和整個社會，都有明確的邊界感，各履其職，各安其分，盡好自己的義務(wù)，恐怕和諧社會也不難建成。然而，我們也不贊同只盡義務(wù)，不享權(quán)利。固然我們敬仰梁大娘這種將義務(wù)和責任放在第一位、權(quán)利置諸腦后的可貴精神，然而我們還是主張權(quán)利和義務(wù)要平衡。因為只有個人獲得了應(yīng)有的權(quán)利，得到了社會的關(guān)愛，在健康成長之后，才有能力、有條件施展才華，為社會奉獻。否則，權(quán)利不彰，則容易心意難平，恐怕也很難為社會持續(xù)添磚加瓦。弗洛伊德被希特勒迫害，逃往英吉利；愛因斯坦、薛定鄂、費米、玻爾等人被納粹打壓，選擇遠引美國。當權(quán)利都難以保障的時候，義務(wù)也就蕩然無存焉。所以孔子欲“乘桴