心里深藏著一個(gè)世界-宗白華的人生理想與實(shí)踐-1

心里深藏著一個(gè)世界——宗白華的人生理想與實(shí)踐

作為現(xiàn)代中國美學(xué)大家，宗白華以其一生向人們生動(dòng)展示了一個(gè)超逸秀雅、恬淡自然的審美人生形象。藝術(shù)的精神、審美的眼光、創(chuàng)造的活力、健康質(zhì)樸而又清新超俗的生命追求，構(gòu)成了宗白華全部的人生理想和人格風(fēng)范。

一

在宗白華的人生全程上，歌德的影響伴隨始終。

人生是什么？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是什么？宗白華將這些歸為一個(gè)大的問題：“我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度去體味人生，實(shí)踐生命的活躍本質(zhì)？”他崇仰歌德，因?yàn)楦璧虏粌H是偉大的詩人、思想家，更代表了近代的泛神論信仰——早在青年時(shí)期，宗白華就認(rèn)為泛神論的精神最宜于用來觀察人生的奧秘——歌德的人格和生活“表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂天知命寧靜致遠(yuǎn)的智慧”[1]。通過歌德，我們可以進(jìn)窺生命的深邃永恒、偉大絢麗的天空，因?yàn)楦璧隆安恢皇窃谒乃囎髌防锉憩F(xiàn)了人生，尤其在他的人格與生活中啟示了人性的豐富與偉大”，“他的生活是他最美麗最巍峨的藝術(shù)品”(P42)。

于是，宗白華走進(jìn)歌德的世界，渴望在歌德身上找到真正的人生啟迪。他以歌德為人類文化的代表，以歌德精神為人類精神文明的光榮。在他看來，人類理性和精神雖然在近代獲得了解放、自由，但同時(shí)卻也失去了依傍。人們在苦悶中追求，試圖在生活本身的努力之中尋得人生的意義與價(jià)值。而歌德的思想及其文藝創(chuàng)作(如《浮士德》)正是這種近代文化、近代人生全部問題的反映：他和他的替身“浮士德博士”一生的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解近代人生的悲劇并指出人生困厄的解救之道。在歌德的思想及其創(chuàng)作中，極力反對18世紀(jì)一切非自然的社會(huì)禮法和傳統(tǒng)的政治束縛，熱烈追求生命純真原始的

光輝，并將一切真實(shí)、活躍、熱力四射的生命，一切未曾遭受近代精神和機(jī)械文明強(qiáng)制改造的生活，當(dāng)作人生最高的理想境界?！案璧率怯盟枷氚盐漳侨珣B(tài)的活的生命及活的生命中間的定律”，“他欲在宇宙的事物形象里觀照其基本形式，然后以藝術(shù)的手段，表現(xiàn)于偉大純凈的風(fēng)格中”。宗白華由此肯定，歌德所帶給我們的，乃是一種新的人生情緒——對生命本身價(jià)值的積極肯定；由歌德所產(chǎn)生的最高啟示，就是對于生命之真的熱烈追尋和傾心投入。宗白華從歌德《自然贊歌》里發(fā)現(xiàn)了“崇拜真實(shí)生命的態(tài)度”；尤其是，歌德那種在生命價(jià)值的熱烈追尋中所實(shí)踐的對于自然的禮拜以及對于生命之“動(dòng)”的體驗(yàn)，更強(qiáng)烈撼動(dòng)了宗白華的心靈熱情、人生情緒，令他從中極深地體味到了人生終極的所在，覺悟到一切生命追求、人生活動(dòng)的真諦，無非是從生活的無盡流動(dòng)里獲得生命諧和的形式，不讓僵固的形式阻礙生命力的發(fā)展。宗白華所要強(qiáng)調(diào)的是，生命與形式、流動(dòng)與定則、向外的擴(kuò)張與向內(nèi)的收斂，本是人生的兩極，同時(shí)也是一切生活的原則，而歌德的生活就象征了這個(gè)原則：一切人生活動(dòng)、生命現(xiàn)象中內(nèi)在的矛盾，在歌德那里表現(xiàn)得最為深刻，他的所有作品也都是這種生活經(jīng)歷的生動(dòng)供狀。因此，歌德的一生，便給予我們永遠(yuǎn)青春、永遠(yuǎn)矛盾的感覺。歌德生活中的歷次“逃走”——從萊比希大學(xué)身心破產(chǎn)后逃回故鄉(xiāng)，從情人弗利德麗克、綠蒂、麗莉等身邊數(shù)次逃開，從魏瑪?shù)恼?wù)壓迫中逃入意大利的藝術(shù)之宮，從意大利逃回德國，從文學(xué)逃入政治又從政治逃向科學(xué)，從西方文明逃往東方的幻美熱情——每每都是一次新生，都是在不斷經(jīng)歷著人生各式各樣形態(tài)的過程中重新發(fā)現(xiàn)著自己，而這正是一種偉大勇敢的生命肯定，是生活本應(yīng)具有的努力不息的表現(xiàn)，也是完成一個(gè)偉大人格所必經(jīng)的過程。宗白華自己對此深心向往，并以為人在“迷途中努力，終會(huì)尋著他的正道”；對真實(shí)生命的追尋，要求一個(gè)人既有對于生活的熱情沉浸，又能夠不完全失了自己的方向，在人生緊要關(guān)頭能夠回返自己的中心。

正是從歌德那里，宗白華發(fā)現(xiàn)了人生真正的悲劇源泉：追求不已、恒變不居的人心情感自身。也就是說，盡管人生各方面都要求永久，但人類自心的變遷卻使任何事物都不得暫時(shí)停留。這也是歌德筆下的浮士德博士情愿拿自己靈魂的毀滅同魔鬼打賭，以期獲得一個(gè)瞬間的真正滿足的原因。它與人生始終追求恒久相對，構(gòu)成了生活中巨大的矛盾。而人生之有意義、有價(jià)值，正在于人能夠以自己一生的努力來調(diào)解這個(gè)矛盾，不斷創(chuàng)造新的圓滿和諧形式以實(shí)現(xiàn)生命無盡的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。宗白華在歌德的《浮士德》那里不斷發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)：作為歌德全部生活意義的反映、人生情緒最純粹的代表，浮士德人格的中心是無盡的生活欲求和知識欲求；他欲呼喚生命的本體，所以先用符咒呼召宇宙與行為之神；神出現(xiàn)以后，他又認(rèn)識了個(gè)體生命在宇宙大生命面前的渺小，于是欲投身生命海洋中體驗(yàn)人生的一切；他肯定這生命本身，不管它是苦是樂。宗白華強(qiáng)調(diào)，這就是“歌德的悲壯的人生觀，也是他《浮士德》詩中的中心思想”——因著人類永恒的努力與追求，浮士德得以升天，人生得以解救，生活在歷久彌新中保持了生命與宇宙深沉無盡的意義。

不難看出，宗白華對于體現(xiàn)在歌德身上的那種永恒生命運(yùn)動(dòng)原則的熱情肯定，同他自己一直心存的對于自然的深情渴望、生命直覺的感動(dòng)，是聯(lián)系在一起的。他曾相信柏格森的生命直覺創(chuàng)化觀念，認(rèn)為人的直覺心靈、天性智慧是我們把握世界人生所不能離棄的，人心的“綿綿創(chuàng)化”正與宇宙自然的“綿綿創(chuàng)化”相契合，人生的意義就在不斷的創(chuàng)造之中。為此，宗白華認(rèn)為，“偉大入世的精神，創(chuàng)造進(jìn)化的意志，最適宜做我們中國青年的宇宙觀”，“我們的生活是創(chuàng)造的。每天總要?jiǎng)?chuàng)造一點(diǎn)東西來，才算過了一天，否則就違抗大宇宙

的創(chuàng)造力，我們就要?dú)w于天演淘汰了”。

而當(dāng)宗白華進(jìn)入歌德世界之后，他發(fā)現(xiàn)，歌德的人生恰恰體現(xiàn)了這種生命不息、創(chuàng)造不止的偉大精神，“即使是美滿的瞬間能以實(shí)現(xiàn)，而維特式歌德式向前無盡的追求終將不能滿足，又將舍而之他”。這不僅是對歌德人生的把握，也是宗白華自己人生理想的自白。因此，他之欽服、推崇歌德，便也是情之所向、理所當(dāng)然了。

宗白華極力從歌德的文學(xué)創(chuàng)作中，進(jìn)一步確認(rèn)生活的創(chuàng)造力量和人類生命永恒運(yùn)動(dòng)的意味。在他看來，“《少年維特之煩惱》與《浮士德》同是歌德人格中心及其問題的表現(xiàn)”，而“少年維特”就是歌德式人格的表現(xiàn)和結(jié)晶，他“是世界上最純潔，最天真，最可愛的人格，而卻是一個(gè)從根基上動(dòng)搖了的心靈”，“少年維特的悲劇是個(gè)人格的悲劇，他純潔熱烈的人格情緒將如火自焚，何況還要遇著了綠蒂？”所有這一切，恰是歌德自身內(nèi)在悲劇和矛盾的化身——他以他的藝術(shù)化泛瀾的情感為事業(yè)的創(chuàng)造，以實(shí)踐行為代替了幻想沖動(dòng)，在文藝?yán)锉M情發(fā)揮了自己人格的可能性來逃避悲劇的實(shí)現(xiàn)。而歌德自己之所以不自殺，在宗白華看來，就是因?yàn)楦璧略谏畹谋挤艃A注中保持了懸崖勒馬的自制、轉(zhuǎn)變方向的逃亡。由是，宗白華評價(jià)《少年維特之煩惱》超出了一般的戀愛小說，是歌德從生活的苦痛經(jīng)歷中一口氣寫出的，其內(nèi)容與體裁、形式與生命結(jié)成了一個(gè)整體，揭示了一種歌德式人生與人格的悲劇。

至于《浮士德》，宗白華更強(qiáng)調(diào)它表現(xiàn)了歌德對于“人生當(dāng)在永恒的定律與前定的形式中完成他自己；但人生不息的前進(jìn)追求，所獲得的形式終不能滿足，生活的苦悶由此而生”的深刻思考，認(rèn)為《浮士德》集中了歌德生命中最深的問題，是他全部生活意義的反映，也是其人生情緒的精粹；歌德生命中最深的問題表現(xiàn)在《浮士德》里，也在這里解決。尤其是在浮士德這個(gè)人物身上，宗白華看到了歌德人生的偉大——假使人生能有價(jià)值，他寧愿毀滅自己——這是一種積極的悲壯主義，在倫理高度上肯定了人生意義與價(jià)值在于不息的追求，而這恰是人類在失去了上帝、

宇宙之后，從自己的生活努力中所能尋得的積極人生。

與此同時(shí)，宗白華又從生命之“動(dòng)”的本體方面，再次高度肯定了歌德的藝術(shù)創(chuàng)造?！皠?dòng)者是生命之表示，精神的作用；描寫動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神。自然萬象無不在-活動(dòng).中，即是無不在‘精神’中，無不在‘生命’中”，“一切有機(jī)生命皆憑借物質(zhì)扶搖而入于精神的美。大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉”，對于這種“動(dòng)象的表現(xiàn)”，就是藝術(shù)創(chuàng)造的最后目的。而宗白華以為，由于歌德的文學(xué)創(chuàng)作源自于其鮮艷活潑、如火如荼的生命本身，因而在他的詩中，情緒是流動(dòng)飄渺的、絢縵的、音樂的，心與境、情與景的對峙被打破，人心之動(dòng)與世界之動(dòng)接觸會(huì)合而成了一部瑰麗的交響樂。因此，盡管歌德“不去描繪一個(gè)景，而景物歷落飄搖，浮沉隱顯在他的詞句中間。他不愿直說他的情，而他的情意纏綿，宛轉(zhuǎn)流露于音韻節(jié)奏的起落里面。他激昂時(shí)，文字境界節(jié)律音調(diào)無不激越興起；他低徊留戀時(shí)，他的歌辭如泣如訴，如怨如慕，令人一往情深，不能自已，忘懷于詩人與讀者之分”。宗白華因此贊美《少年維特之煩惱》，“春天的繁花燦爛，夏季濃綠陰深，秋風(fēng)里的落葉蕭瑟，冬景的陰慘暗淡。此外濃烈的日光，幽美的月景，黑夜，霧，雷，雨，雪，一切自然景象，而此自然各景皆與維特心情的姿態(tài)相反映，相呼應(yīng)，成為情景合一的詩境”。

世界是動(dòng)，人心也是動(dòng)，詩歌就是這動(dòng)與動(dòng)會(huì)合時(shí)的交響曲。宗白華據(jù)此強(qiáng)調(diào)，歌德的生命、他的世界，就是激越的“動(dòng)”，而個(gè)體生命的“動(dòng)”熱烈地要求與自然造物主的“動(dòng)”相接觸、融合，因而歌德的創(chuàng)作就是以其整個(gè)“動(dòng)”的、活躍的心靈體驗(yàn)了這整個(gè)“動(dòng)”的、活躍的世界。宗白華在這里把歌德藝術(shù)中所表現(xiàn)的“動(dòng)”的精神，與其個(gè)人生活中流動(dòng)不止的創(chuàng)造性探索聯(lián)系在一起，視歌德藝術(shù)是一種生命的表白、自然的流露、靈魂的吶喊、苦悶的象征，視歌德詩中的節(jié)奏就是生命脈搏的跳動(dòng)。他熱烈地贊嘆：“歌德是文藝復(fù)興以來近代的流動(dòng)追求的人生最偉大的代表”，“歌德的詩歌真如長虹在天，表現(xiàn)了人生沉痛而美麗的永久生命”。而歌德藝術(shù)的這種精神本質(zhì)，無疑深刻地啟示了宗白華在自己的美學(xué)世界中盡情抒發(fā)著生命運(yùn)動(dòng)的理想。

從歌德那里，宗白華得著了無限的靈感和生命的真切感悟、他認(rèn)同歌德，直如認(rèn)同了一個(gè)晶瑩的生命。“這種強(qiáng)烈的歌德認(rèn)同，不但在中國絕無僅有，比馮至和梁宗岱更徹底，即使在德意志日耳曼民族以外的歐洲人當(dāng)中也不易多見”。

二

人生的審美化、藝術(shù)化，是宗白華不滅的理想追求，并始終同他個(gè)人對于生命創(chuàng)造與生活?yuàn)^斗的憧憬聯(lián)系在一起。無限創(chuàng)造的生命欲求，催生了宗白華對于人生藝術(shù)化的熱情；而藝術(shù)化的人生境界，則為生活的熱情創(chuàng)造確立了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

早在青年時(shí)代，宗白華就已經(jīng)清醒地意識到：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往心為形役、識為情牽，過分沉湎于物質(zhì)的、機(jī)械的和欲望的生活之中，缺少對精神生活、理想生活和超現(xiàn)實(shí)生活的追求。所以，確立正確的人生觀，明了人生的行為和方向，便成了一件非常重要的事情?！拔覀儸F(xiàn)在的責(zé)任，是要替中國一般平民養(yǎng)成一種精神生活、理想生活的‘需要’，使他們在現(xiàn)實(shí)生活以外，還希求一種超現(xiàn)實(shí)的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化運(yùn)動(dòng)才可以在這個(gè)平民的‘需要’的基礎(chǔ)上建立一個(gè)強(qiáng)有力的前途”。這種“需要”，也就是創(chuàng)造一種“新的正確的人生觀”。

宗白華指出，所謂“人生觀”包括兩個(gè)方面：一是“人生究竟是什么”？即追問人生生活的“內(nèi)容”與“作用”到底是什么？二是“人生究竟要怎樣”？追問我們自己對于人生要采取什么態(tài)度、運(yùn)用什么方法。在他看來，近代以來，由于世界觀的差異，在人生觀問題上一直存在著樂觀、悲觀和超然觀的區(qū)別，而“新的正確的人生觀”則理應(yīng)是“科學(xué)的人生觀”和“藝術(shù)的人生觀”。

宗白華強(qiáng)調(diào)，由于人類生活現(xiàn)象在今天已成了科學(xué)的對象，因而一種人生觀要想解答“人生究竟是什么？”和“人生究竟要怎樣？”只能先從科學(xué)方面去了解生活現(xiàn)象的原則，然后由此決定生活的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，“不單是科學(xué)的內(nèi)容與我們?nèi)松^上有莫大的關(guān)系，就是科學(xué)的方法，很可以做我們‘人生的方法’(生活的方法)”?？茖W(xué)的方法是實(shí)驗(yàn)的、主動(dòng)的、創(chuàng)造的、有組織的及“理想與事實(shí)連絡(luò)的”，即客觀的；把這種科學(xué)方法用到社會(huì)生活、人生之上，就可以形成一種有條理、有意義和活動(dòng)發(fā)展的人生。從這一點(diǎn)出發(fā)，宗白華在談到生修養(yǎng)的時(shí)候，便強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成一種“研究的眼光和客觀的觀察”，“當(dāng)我們遇著一個(gè)困難或煩悶的事情的時(shí)候……用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠(yuǎn)因，近因，才會(huì)產(chǎn)生這不得不然的結(jié)果，我們對于這切己重大的事，就會(huì)同科學(xué)家對于一個(gè)自然對象一樣，只有支配處置的手續(xù)，沒有煩悶喜怒的感情了”[10]。

當(dāng)然，相對而言，宗白華內(nèi)心更為矚目的，還是那種“藝術(shù)的人生觀”，即“從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么，人生行為當(dāng)怎樣？”他以為，生命創(chuàng)造現(xiàn)象與藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)象之間有許多相似之處，由于藝術(shù)創(chuàng)造與生命創(chuàng)造在“創(chuàng)造的過程”上相一致，所以把握藝術(shù)創(chuàng)造的過程也就可以明白生命創(chuàng)造的過程。這里，宗白華的意思很明顯，那就是要把生活、人生當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品來看，把人生行為、生活活動(dòng)積極地理解為一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品的創(chuàng)造過程，使它美化、理想化。這也就是他所謂“藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我

們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生”的意思所在。

這種將生活、人生“化”為“藝術(shù)品”的理想，既包含著視人生為一種與宇宙、自然相合一的生命運(yùn)動(dòng)過程的古典人道主義立場，又有康德式超功利觀念的印痕——康德就認(rèn)為，一個(gè)人如果能從虛偽的社會(huì)走出來，到自然中去發(fā)現(xiàn)美，這就是一個(gè)具有“優(yōu)美靈魂”的人，值得我們“尊敬”。同時(shí)，這種將生活、人生“化”為“藝術(shù)品”的理想，既洋溢著歌德式生命永恒追求的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造精神，又體合了叔本華意欲的那種以審美靜觀而暫時(shí)擺脫生活羈絆、以藝術(shù)為暫時(shí)的人生解脫的超世方式。而這樣一種“人生藝術(shù)化”的追求，作為生命中的持久信仰，深深植根于宗白華心靈之中，是他的人生目標(biāo)，也是他的生活動(dòng)力。盡管它與宗白華所提倡的客觀、理性的“科學(xué)的人生觀”存在某種矛盾性——科學(xué)的人生態(tài)度要求分析、觀察和研究，“藝術(shù)的人生觀”則在本質(zhì)上是主觀綜合的、情感的和體驗(yàn)的——但它卻又的確是宗白華最傾心的所在，因?yàn)樵谧诎兹A自己看來，“科學(xué)是研究客觀對象的。他的方法是客觀的方法。他把人生生活當(dāng)作一個(gè)客觀事物來觀察，如同研究無機(jī)現(xiàn)象一樣。這種方法，在人生觀上還不完全，因?yàn)槲覀冄芯咳松^者自己就是‘人生’，就是‘生活’。我們舍了客觀的方法以外，還可以用主觀自覺的方法來領(lǐng)悟人生生活的內(nèi)容和作用?！?/p>

于是，宗白華把“藝術(shù)的人生觀”當(dāng)作了“青年煩悶的解救法”。他非常警覺地意識到，“現(xiàn)在中國有許多的青年，實(shí)處于一種很可注意的狀態(tài)，就是對于舊學(xué)術(shù)、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學(xué)術(shù)、新思想、新信條還沒有獲著，心界中突然產(chǎn)生了一種空虛，思想情緒沒有著落，行為舉措沒有標(biāo)準(zhǔn)，搔首躑躅，不知怎么才好，這就是普通所謂‘青年的煩悶’”。宗白華力主以一種純粹的唯美主義態(tài)度來解救這種“青年的煩悶”，“唯美的眼光，就是我們把世界上社會(huì)上各種現(xiàn)象，無論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會(huì)生活，都把

他當(dāng)作一種藝術(shù)品看待”。

持守唯美的立場看世界、看社會(huì)人生，從一切現(xiàn)實(shí)的丑的現(xiàn)象中看出美，在一切無秩序的現(xiàn)象里看出秩序，從而克服現(xiàn)實(shí)人生中的矛盾與不安，這就是宗白華所欲實(shí)踐的“藝術(shù)的人生觀”。正是在這樣的“藝術(shù)的人生觀”里，宗白華發(fā)現(xiàn)了它對于現(xiàn)實(shí)人生的積極意義，這種藝術(shù)人生觀就是把“人生生活”當(dāng)作一種“藝術(shù)”看待，使他優(yōu)美、豐富、有條理、有意義?？傊?，就是把我們的一生生活，當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品似的創(chuàng)造。這種“藝術(shù)式的人生，也同一個(gè)藝術(shù)品一樣，是個(gè)很有價(jià)值、有意義的人生……”，“我們持了唯美主義的人生觀，消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦，而積極的方面，又可以替社會(huì)提倡藝術(shù)的教育和藝術(shù)的創(chuàng)造。藝術(shù)教育，可以高尚社會(huì)人民的人格?！盵10]

進(jìn)一步追問，我們又不難發(fā)現(xiàn)，宗白華之所以將“人生的藝術(shù)化”奉為自己一生的信仰與追求，之所以強(qiáng)調(diào)要以一種“主觀的”藝術(shù)態(tài)度來面對現(xiàn)實(shí)人生、實(shí)際生活，一方面當(dāng)然與他對于現(xiàn)實(shí)的不滿及其社會(huì)改造欲望相聯(lián)系——早在“少年中國學(xué)會(huì)”時(shí)期，宗白華就多次表達(dá)了自己對于社會(huì)和生活現(xiàn)狀的這種失望，并曾多次提倡以青年的奮斗生活和創(chuàng)造生活來建設(shè)一種新文化，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的新生。另一方面，可以說，它是宗白華本人對于人生真相進(jìn)行本體思考的一個(gè)具體結(jié)果。在宗白華看來，物質(zhì)世界和人類社會(huì)之能夠進(jìn)化、運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造，是因?yàn)樗胁幌⒌纳?、有感情，“同情是社?huì)結(jié)合的原始，同情是社會(huì)進(jìn)化的軌道，同情是小己解放的第一步，同情是社會(huì)協(xié)作的原動(dòng)力”。為了人生的進(jìn)步，為了社會(huì)的幸福，我們不能不謀求人類同情心的涵養(yǎng)與發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中唯一能結(jié)合人類情緒感覺一致的，便只有藝術(shù)——它能夠匯集社會(huì)上大多數(shù)人的心靈入于一曲和諧的宇宙音樂之中，是“精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神”。

這里，人類同情——社會(huì)——藝術(shù)，形成了一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。人生若設(shè)想要求得積極的意義和價(jià)值，就只有通過藝術(shù)的把握方式，以藝術(shù)的精神來予以完成；生活也全因了藝術(shù)化的創(chuàng)造，締造了一個(gè)無限廣大、無限美麗的人生世界。在這個(gè)世界中，“人我之界不嚴(yán)，有時(shí)以他人之喜為喜，以他人之悲為悲?？匆娝说耐纯?，如同身受。這時(shí)候，小我的范圍解放，入于社會(huì)大我之圈，和全人類的情緒感覺一致顫動(dòng)”[11]。由藝術(shù)而結(jié)合的人類情感的一致性，最終帶來的正是這樣一個(gè)藝術(shù)化的人生景觀：人與他所處的社會(huì)、自然融合無間；人生的真相，在這藝術(shù)的輝映中顯露了它燦爛的微笑。

這種對于人生真相的本體把握，顯然帶有一種心理主義的色彩。而宗白華倡導(dǎo)的“藝術(shù)的人生觀”，恰恰是將這種基于心理主義之上的把握，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)化成了一種特定的倫理目標(biāo)、心理化的倫理生活實(shí)踐形式。換句話說，“人生藝術(shù)化”的理想，在一種心理性層面上指明了生活的倫理實(shí)踐方向。因此，當(dāng)宗白華說“宇宙的真相最好用藝術(shù)表現(xiàn)”時(shí)，他其實(shí)是在說：人生的境界只有在藝術(shù)的心理價(jià)值結(jié)構(gòu)里才真正獲得了它的本體。而現(xiàn)實(shí)人生的丑、惡、不和諧，也正在這個(gè)意義上，成了一種“非真實(shí)”，是應(yīng)該予以批判和改造的——宗白華強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的人生觀”能夠產(chǎn)生一種積極的審美教育功能，便是由此著眼的。

也許，宗白華之于“魏晉風(fēng)度”、“晉人之美”的欣賞熱情，可以用來生動(dòng)地表明他對于“人生藝術(shù)化”的理想。他視漢末魏晉六朝為中國精神史上極自由解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代，也是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代；他贊嘆晉人那種“虛靈的胸襟”、“優(yōu)美的自由心靈”、“生命情調(diào)”、“宇宙意識”和“人格的唯美主義”，以為“精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地”[12](P179-181)。在這一往情深的贊嘆里，我們聽到的，不正是對于“藝術(shù)化”人生境界的無限渴望之聲？在這內(nèi)外相合之際，人與自然、社會(huì)因著一種共同的生命情緒而融化一體，升入了藝術(shù)的理想天空，自由自在……

于是，我們聽到宗白華說：“藝術(shù)創(chuàng)造的作用，是使他的對象協(xié)和，整飭，優(yōu)美，一致。我們一生的生活，也要能有藝術(shù)品那樣的協(xié)和，整飭，優(yōu)美，一致”，“生命的現(xiàn)象，好像一個(gè)藝術(shù)品的成功”。

三

秉著歌德的精神，懷抱了藝術(shù)化的人生理想和追求，宗白華在生活的每一段行程上，熱情踐行著自己的生命目標(biāo)。而這一踐行歷程，又始終烙著老莊式超然人格的深深痕跡。老子“無為而無不為”的人生理想，引領(lǐng)著宗白華在個(gè)人人格的發(fā)展道路上，持守了一種恬淡虛靜、審美靜觀的自我陶養(yǎng)方式。他熱愛生命，贊美生命，傾慕生命力的活躍廣大。但是，現(xiàn)實(shí)的齷齪、人心的詭詐、政治功利的無秩序泛濫，所有這一切又使得他在現(xiàn)實(shí)的矛盾痛苦中返身向內(nèi)，在藝術(shù)世界中搜尋美的蹤影，在潔身自好中靜聆宇宙的天籟之音。也因此，宗白華關(guān)心國家和民族的命運(yùn)，但更強(qiáng)調(diào)以人性修養(yǎng)的藝術(shù)形式來“移情”、“移世界”：現(xiàn)實(shí)生活既然如此壓抑了人的生命，那么，人當(dāng)以藝術(shù)的心靈、審美的態(tài)度來觀照現(xiàn)實(shí)，才能在一己人格的發(fā)展中尋到生活改造的前途。

宗白華對宇宙人生始終保持了一種哲理的情思，同他對于崇尚自然、反對雕琢的老莊人生哲學(xué)的領(lǐng)悟直接聯(lián)系。所以，他推崇“晉人之美”真正體合了莊子“藐姑射仙人，綽約如處子，肌膚若冰雪”的理想人格，認(rèn)為晉人“風(fēng)神瀟灑，不滯于物”、“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”、“潛移造化而與天游”，體現(xiàn)了一種優(yōu)美自由的心靈。與此同時(shí)，他又贊嘆晉人對于自然、友誼、人生的一往情深，以為“深于情者，不僅對宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人；就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄”[11]。生命意識、宇宙情懷，在宗白華這里凝成了一種與自然體合無間的優(yōu)美人生境界——他以靈魂顫栗的感動(dòng)，迎接著這生命流行的藝術(shù)化生活。

于是，宗白華對于“人生藝術(shù)化”的理想，在歌德式“唯動(dòng)主義”的創(chuàng)造性生命人格的啟示下，又同中國老莊的人格理想、魏晉時(shí)代的人生實(shí)踐會(huì)合在了一起，完美地構(gòu)造出了一個(gè)情深于中、靜處于外的超然的人生世界——“超世入世”的人生態(tài)度和生活實(shí)踐的統(tǒng)一。這種“超世入世”的生活態(tài)度與實(shí)踐既不同于盲目或激進(jìn)的樂觀、遁世或消極縱樂的悲觀，也不同于靜坐終日、不屑事事的“無為派”或終日悠游、一無所事的“消閑派”。用宗白華的話說：“超世而不入世者，非真能超然觀也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)”。這就是說，“超世入世”的人生態(tài)度，意味著人在生活中“時(shí)時(shí)救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時(shí)知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無畏”[13]，因而它才是一種真正的超然人生，也是宗白華所心儀的人生之正宗。

宗白華曾經(jīng)在《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》一文中，對于兩種人生態(tài)度進(jìn)行過比較?！翱隙埽秤诿?，以戰(zhàn)勝矛盾，在虛空毀滅中尋求生命的意義，獲得生命的價(jià)值，這是悲劇的人生態(tài)度、”“另一種人生態(tài)度則是以廣博的智慧照囑宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突。在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意義。于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超然的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包含一切以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光。覺得人生可愛?？蓯厶幘驮谒拿煨√?，矛盾處，就同我們欣賞小孩兒們的天真爛漫的自私，

使人心花開放，不以為忤。這是一種所謂幽默(Humour)的態(tài)度?！比绻f，“悲劇的人生態(tài)度”是一種歌德(浮士德)式的人生把握方式，是人在現(xiàn)實(shí)面前懷抱理想所體驗(yàn)到的一種內(nèi)在沖突，它向人們揭示了生命價(jià)值的真實(shí)性，而人生也因著這種悲劇性的毀滅顯露出自身的意義，它顯現(xiàn)了“人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺得是痛快，覺得是超脫解放”；那么，“幽默的人生態(tài)度”則顯示了一種透入自然生命運(yùn)動(dòng)核心而獲得的心靈的寧靜恬淡，在冷雋的靜觀里深藏了如火的生命熱情和人性智慧，就像莎士比亞“以最客觀的慧眼籠罩人類，同情一切，他是最偉大的悲劇家，然而他的作品里充滿著何等豐富深沉的‘黃金的幽默’”。在宗白華看來，這兩種態(tài)度都是對于人生價(jià)值的重新估價(jià)——前者肯定了超越平凡人生的價(jià)值或“超越的生命價(jià)值的真實(shí)性”，后者卻在平凡的人生里肯定了更深一層的生命意義，“以高的角度測量那‘煊赫偉大’的，則認(rèn)識它不過如此。以深的角度窺探‘平凡渺小’的，則發(fā)現(xiàn)它里面未嘗沒有寶藏”。

盡管我們可以想像，宗白華本人也許更傾慕于以“拈花微笑的態(tài)度同情一切”——在幽默的心襟里，有一種愉悅、滿意、含笑、超脫，更能映現(xiàn)“人生藝術(shù)化”的實(shí)際效果。但是，設(shè)若我們真能理解宗白華對于“超世入世”的人生態(tài)度和生活實(shí)踐的圓滿設(shè)計(jì)，那么我們就應(yīng)該想到：使“灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光”的“幽默”，已經(jīng)提供現(xiàn)實(shí)人生以一種審美的“超世”形式；而“入世”的可能性，則當(dāng)由“愿犧牲生命，血肉，及幸福，以證明他們的實(shí)在”的“悲劇”態(tài)度來確定它的內(nèi)容了。

正因此，宗白華強(qiáng)調(diào)“以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生”，實(shí)際上就是張揚(yáng)了一種超世而不脫于世、入世而不拘于世的人生辯證法——這也是一種形質(zhì)化合、動(dòng)靜不二的理想人生境界。

宗白華的一生，正是在這種“超世入世”的態(tài)度中，實(shí)踐了對于藝術(shù)化人生的不懈追求：盡管生活充滿了美的、丑的、可惡的、齷齪的各種現(xiàn)象，但宗白華始終將它當(dāng)作一件藝術(shù)品來看待。把生活當(dāng)作藝術(shù)品來觀察，也就是以唯美的眼光從中發(fā)現(xiàn)了美的理想。所以，對于宗白華來說，現(xiàn)實(shí)人生的藝術(shù)化需要心的感悟、心的發(fā)現(xiàn)，能夠以一種藝術(shù)的方式來把握生活方向。

宗白華激賞晉人的美，感嘆其哀樂過人，不同流俗，對于自然、生活有一股身入化境、濃酣忘我的趣味。其實(shí)他本人又何嘗不是這樣、幾十年間，宗白華常常來往于各種藝術(shù)展覽會(huì)、名勝古跡、音樂會(huì)、戲曲和戲劇演出之間，將生活與工作完美地融入了藝術(shù)的審美之境。有一件事最能體現(xiàn)宗白華這種藝術(shù)化的生活情趣：早在20世紀(jì)30年代，他曾收購了一尊唐代青玉石雕佛頭，重?cái)?shù)十斤。盡管當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為它并非唐代作品，但宗白華卻覺其“低眉瞑目，秀美慈祥，體現(xiàn)了佛教慈悲的宗旨”，能讓人在疲勞時(shí)忘卻一切，進(jìn)入一個(gè)靜穆境界，故而視之為了不起的杰作，置于案頭，終日把玩。朋友們也由此戲稱他為“佛頭宗”?？箲?zhàn)時(shí)，宗白華倉促離寧赴渝，行前別的東西都顧不上，卻沒有忘記把佛頭埋在院里的小棗樹下。在渝期間，同朋友談話中仍常常提及，惘然若失。勝利后回寧，家中一切包括書畫、古玩蕩然無存，惟有佛頭猶在，令他感到由衷的喜悅。從此，終其一生，這尊佛頭一直相伴左右，成了他始終不離的最好朋友。用宗白華自己的話說，有了這尊佛頭，“滿室生輝”，一切煩惱盡皆消散。

對于愛情，宗白華也保持了一種極真誠的態(tài)度。他同表妹虞芝秀訂婚后，出國留學(xué)，一去就是五年，但卻始終感情如一。在國外期間，多次作詩相贈(zèng)，遙寄對“孤舟之上，每晚夢中的你”的款款情思。1920年，宗白華一回國，即與虞芝秀完婚，且終生不移。對此，著名戲曲學(xué)家吳梅很是感動(dòng)，特地在他們結(jié)婚時(shí)寫了一首《減字木蘭花》祝賀，慨云：“現(xiàn)在有些留學(xué)生，得了學(xué)位回來，往往瞧不起原來的妻子，甚至離婚再娶。宗先生訂了婚出國，經(jīng)過多年才回來結(jié)婚，這很不容易”。

對于朋友，對于學(xué)生，宗白華也莫不如此。

惟有對于名利，宗白華真正是了無牽掛。他與李大釗等人同是“少年中國學(xué)會(huì)”最初的領(lǐng)導(dǎo)人；他最先識拔了郭沫若，使之有《女神》的誕生；他是“五四”后期與冰心、康白情等齊名的著名詩人；早在20世紀(jì)30年代，他就已是中央大學(xué)的名教授、哲學(xué)系主任，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界舉足輕重的人物……然而，60年代調(diào)到北京大學(xué)后，有關(guān)方面給予的政治待遇和學(xué)術(shù)職稱卻同他的成就和聲望很不相稱。對此，宗白華本人曠達(dá)處之，利祿不爭、功名不計(jì)，真如他所景慕的“風(fēng)神瀟灑、不滯于物”的晉人風(fēng)度。

晉人王戎嘗言：“情之所鐘，正在我輩”。此言喻之宗白華，誠可謂“一言以蔽之”。玉質(zhì)堅(jiān)貞而溫潤，色澤空靈而幻美；它領(lǐng)導(dǎo)了中國的玄思，趨向于精神人格之美的表現(xiàn)。是以，中國古代君子比德于玉，中國的藝術(shù)(繪畫、書法、詩歌，乃至瓷器等)也都以精光內(nèi)斂、溫潤如玉的美為意象。而宗白華則說：“玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美?？梢哉f，一切藝術(shù)的美，以至人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是絢爛，又極平淡”。這，難道不可以看作是宗白華本人所達(dá)到的人格高度嗎？

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.歌德之人生啟示[N].大公報(bào)(文學(xué)副刊)，1932-3-21，1932-3-28，1932-4-4.

宗白華.《歌德評傳》序[A].宗白華全集，第2卷[C].合肥：安徽教育出版社，1994.

宗白華.歌德、席勒訂交時(shí)兩封討論藝術(shù)家使命的信[A].宗白華