【教學(xué)】三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化

第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展

課堂導(dǎo)入公元64年，漢明帝劉莊夜宿南宮，夢見一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。公元67年，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一起，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像返回洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，于公元68年，敕令在洛陽西雍門外興建寺院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。佛教從此以后開始在中國發(fā)展起來，它的發(fā)展情況如何？我們來開始今天的學(xué)習(xí)。課堂導(dǎo)入

教師也可使用“白馬寺與法顯的取經(jīng)路”情境視頻導(dǎo)入，讓學(xué)生直觀了解白馬寺與法顯的取經(jīng)路概況后再講解新課。注：上圖為視頻“【知識解析】白馬寺與法顯的取經(jīng)路”截圖，如需使用，請插入視頻。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)的發(fā)展（1）漢代：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨尊地位。儒學(xué)呈繁盛之勢漢代講經(jīng)圖

漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，提高了儒學(xué)的地位。除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（2）魏晉南北朝：開始吸收佛教和道教的精神。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家便由先前的“百家之一”變?yōu)椤鞍偌椅ㄒ弧?，從而形成儒家文化一統(tǒng)天下的格局。西漢中期，以儒家獨尊為內(nèi)核、以經(jīng)學(xué)為主干的文化模式基本定型，中國文化由多元走向一統(tǒng)。從兩漢到隋唐，中國文化又從一統(tǒng)走向多元。整個魏晉南北朝時期，既有玄學(xué)崛起，又有道教創(chuàng)制，佛教發(fā)展，從而形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激蕩。

——李建中主編《中國文化概論》多元、交融1.儒學(xué)的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展由于唐朝自立國以來就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又矛盾交錯的局面。而朝廷堅持崇重、加護(hù)佛教的方針，更加使佛教、道教橫流，全國彌漫著迷信風(fēng)氣，世風(fēng)日下。而以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心挽救世風(fēng)，以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來挽救社會危機(jī)。

韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈(3)唐朝：儒學(xué)復(fù)興1.儒學(xué)的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2.道教

道教形成于東漢中后期。假托老子為始祖，實際上是黃老學(xué)說中某些想概念與民間巫術(shù)、神仙方術(shù)的結(jié)合。張陵在蜀地和漢中宣傳道教，入教者集得米五斗，故稱五斗米道。此后五斗米道長期流傳，成為道教的主要教派。東晉前期人葛洪，討論道教修煉之術(shù)，同時力圖將道教信仰與儒家綱常倫理相結(jié)，稱“道者儒之本也，儒者道之末也”。南北朝末期，道教已基本成為一門比較正規(guī)得到統(tǒng)治者崇奉和利用的宗教。

道教三清一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（2）魏晉南北朝：吸收儒學(xué)的思想，漸趨中國本土化（1）兩漢：兩漢之際傳入中國東漢明帝時，派使者到西域求佛法，但是當(dāng)時人對佛教的認(rèn)識有限，往往將其當(dāng)作一種方術(shù)。

——張帆《中國古代簡史》

漢魏之際，佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對生死問題頗能滿足士大夫的心理需求，故佛學(xué)傳播漸廣。南北朝時期，佛教更盛。南北佛教的發(fā)展各有特點，南朝偏重義理學(xué)派眾多，各自著述，互相辯難；北朝則崇尚修行，廣泛建寺造像，還開鑿了云崗、龍門等規(guī)模巨大的石窟。——張帆《中國古代簡史》3.佛教一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3.佛教（3）唐朝：武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大。

佛教的發(fā)展在隋唐進(jìn)入鼎盛時期。隋唐的名僧大師皆為本土出身，理論經(jīng)過充分消化吸收而中國化，形成若干大的宗派，各有自己的思想體系律和派別。中唐以后，諸派多因教義繁瑣趨于衰微，只有禪宗因為修行簡便風(fēng)靡于世。——張帆《中國古代簡史》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（4）佛教的曲折發(fā)展——

③影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制?！叭湟蛔跍绶稹雹僭颍悍鸾淌⑿?，廣修寺廟，嚴(yán)重影響到政府的財政收入。②內(nèi)容：“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等統(tǒng)治者幾度滅佛。除此之外，南朝無神論者范縝，他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。3.佛教一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展注：上圖為視頻“【知識解析】唐朝對佛教的支持與遏制”截圖，如需使用，請插入視頻。播放視頻“【知識解析】唐朝對佛教的支持與遏制”一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——從“三教并行”到“三教合一”

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

唐代實行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾。雖有時也會因統(tǒng)治者個人好惡而有所偏離，但總的說來這一政策比較穩(wěn)定。

——摘編自馬克垚《世界文明史》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展注：上圖為視頻“【知識解析】唐朝儒佛道共同發(fā)展”截圖，如需使用，請插入視頻。播放視頻“【知識解析】唐朝儒佛道共同發(fā)展”二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)（1）建安文學(xué)漢獻(xiàn)帝建安年間，文人們創(chuàng)作的詩歌。建安文學(xué)的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和蔡琰等，以“三曹”為核心。建安文學(xué)尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，詞情并茂，真實藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實以及文人們的思想情操。梗概多氣、慷慨悲涼曹操《步出夏門行·龜雖壽》二、文學(xué)藝術(shù)（2）北朝民歌南北朝時期北方文人所創(chuàng)作的作品，其內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，風(fēng)格粗獷豪邁。（3）田園詩東晉陶淵明等詩人形成田園詩派，詩人們以山水田園為審美對象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。1.文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)（4）唐詩中國文學(xué)史上，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，立意清晰致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。天寶七年天寶十四年朱門酒肉臭，路有凍死骨。上元二年安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。開元二十四年會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。殘杯與冷炙，處處潛悲辛。國破山河在，城春草木深。天寶十五年盛世：渴望為國建功立業(yè)，強(qiáng)烈的自信自尊，昂揚奮發(fā)轉(zhuǎn)衰：敏銳的洞察力，抨擊黑暗現(xiàn)實的勇氣，對國家的責(zé)任感和使命感1.文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)2.書法甲骨文金文篆書隸書

東漢末年，書法成為一門藝術(shù)。三國時期的書法一方面延續(xù)漢末書法，作為正體的隸書仍在流行使用。魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。（1）東晉：王羲之王羲之《蘭亭集序》

《蘭亭集序》共書324個字，全篇一氣呵成。全篇字的大小參差長短相間，錯落有致，點畫皆映帶相生，筆意相連，氣脈貫通。字的結(jié)構(gòu)富于變化，千姿百態(tài)，各具特色，法度儼然，整體氣勢從容不迫?！短m亭序》共出現(xiàn)的20個“之”字，各有不同的體態(tài)及美感，無一雷同。王羲之?dāng)[脫隸書的影響，創(chuàng)建了可供后世效法的楷、行、草書的規(guī)范模式。把漢魏以來的隸書質(zhì)樸書風(fēng)轉(zhuǎn)型為自然灑脫、典雅流便的書風(fēng)。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧的一個時代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個時代。

——宗白華《美學(xué)散步》正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。

——李澤厚《美的歷程》二、文學(xué)藝術(shù)2.書法（2）隋唐：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿：氣勢雄渾柳公權(quán)：骨力遒勁顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）“顏筋柳骨”二、文學(xué)藝術(shù)3.繪畫（1）魏晉南北朝中國畫中線的運用提升到新的高度，奠定了后面中國畫以線為主要表述語言的基礎(chǔ)。顧愷之《女史箴圖》（摹本）顧愷之《洛神賦圖》“以形寫神”二、文學(xué)藝術(shù)3.繪畫（2）隋唐初唐繪畫，以宗教佛像和貴族人物畫為主，盛唐以后，隨著庶族地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，題材大大開闊，畫法也有新的創(chuàng)造，人物畫開始以世俗生活為內(nèi)容，山水畫也日益興盛起來。唐朝最有成就的畫家是吳道子，他對人物畫和山水畫都有很高的造詣，有“畫圣”之稱。吳道子《送子天王圖》摹本打破了長期以來歷代沿襲顧愷之的那種游絲線描法。開創(chuàng)蘭葉描，用筆講究起伏變化和內(nèi)在的精神力量。二、文學(xué)藝術(shù)4.石窟藝術(shù)石窟藝術(shù)與佛教密切相關(guān)。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時信佛的人們服務(wù)的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的經(jīng)典造像。魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修建了大同石窟、龍門石窟、莫高窟。莫高窟云岡石窟龍門石窟三、科技1.魏晉南北朝缺乏大一統(tǒng)的中央集權(quán)制使魏晉南北朝時期人們的思想得到了極大的自由與解放。這一時期的很多科學(xué)研究活動并不是在中央集權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下為實現(xiàn)某一具體目標(biāo)有組織地展開的,而是科學(xué)家從個人的興趣出發(fā),注重享受窮根究源和理論探討的樂趣,自愿自覺而為之的,從而使為科學(xué)而科學(xué)的價值理性的科技價值觀得到了極大的彰顯?！獥類廴A《魏晉南北朝時期的科技價值觀》（1）魏晉南北朝科技發(fā)展原因北方民族交融與南方江南的開發(fā)，也促進(jìn)了科技的發(fā)展。三、科技（2）魏晉南北朝科技發(fā)展內(nèi)容分類內(nèi)容成就數(shù)學(xué)世界上第一個把圓周率的數(shù)值計算到小數(shù)點后第七位的人，比歐洲早近一千年農(nóng)學(xué)地理祖沖之圓周率賈思勰《齊民要術(shù)》中國現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書裴秀《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法1.魏晉南北朝三、科技2.隋唐（1）隋唐科技發(fā)展原因政治：隋唐時期政治統(tǒng)一，政府放寬對賦役的收取，人民的生活狀況得到改善，社會各方面呈現(xiàn)蓬勃向上的態(tài)勢，這些都為各項科技成就的取得創(chuàng)造了相對安定穩(wěn)定的環(huán)境，為科技成就創(chuàng)造者創(chuàng)造了相對安逸的大環(huán)境。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)得以較穩(wěn)定的發(fā)展，政府和民間都有經(jīng)濟(jì)實力對科學(xué)研究和科技發(fā)展進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持，科技成就創(chuàng)造者能夠在得到政府和民間支持的前提下進(jìn)行研究，同時研究成果得到經(jīng)濟(jì)支持能夠很快地轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，應(yīng)用到現(xiàn)實需要中?，F(xiàn)實發(fā)展需要：成就的取得都是建立在現(xiàn)實發(fā)展需要的前提下，實際需要是促進(jìn)科技成就取得的重要動力。政府重視人才：政府利用自身的優(yōu)勢和便利條件，對各個領(lǐng)域進(jìn)行管理。這些部門各司其職，對相應(yīng)領(lǐng)域進(jìn)行管理，一定程度上促進(jìn)了科技成績的取得?！钊崧　端逄茣r期科技發(fā)展主要成就及影響因素分析》三、科技（2）隋唐科技發(fā)展內(nèi)容分類內(nèi)容成就建筑雕版印刷火藥天文醫(yī)藥李春趙州橋《金剛經(jīng)》世界現(xiàn)存最早的，有確切日期的雕版印刷品唐中期的書籍記載了火藥的配方，唐末，火藥用于戰(zhàn)爭世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋僧一行孫思邈《千金方》《唐本草》《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典火箭是最早的火藥武器2.隋唐測算出地球子午線長度四、中外文化交流1.佛教交流（1）東漢后期安息僧人安世高和大月氏僧人支婁迦讖來華，在洛陽翻譯佛經(jīng)，擴(kuò)大了佛教的影響。（2）東晉時，法顯前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。（3）唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（4）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（5）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。注：上圖為“【歷史地圖】玄奘西游與鑒真東渡交互動畫”截圖，如需使用，請插入動畫。四、中外文化交流2.唐朝對外交流唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對外交通發(fā)達(dá)，與域外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。陸路方面，從長安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲。海路方面，從登州、揚州出發(fā)，可以到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達(dá)波斯灣。四、中外文化交流唐代文化是在大一統(tǒng)局面下發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度。太宗時，文成公主入藏，使絲綢之路向西南（指南亞）延伸。當(dāng)時從廣州出發(fā)到達(dá)波斯灣、紅海等地的航線已經(jīng)開通，廣州港中外商船云集，帶把壺、高足杯等外來物品不僅滿足了貴族的奢侈需求也引起了仿制的興趣，直接借鑒外來造型的“胡瓶”，成為唐代相當(dāng)流行的器物。由于唐朝的穩(wěn)定和強(qiáng)大，當(dāng)波斯被大食吞滅時，波斯王選擇投奔唐朝，在長安度過自己的晚年。

——袁行霈等主編《中華文明史》第三卷唐朝大一統(tǒng)的政治格局的鞏固、經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的繁榮、文化強(qiáng)盛和民族交融，由此而形成的開放兼容的文化政策，是唐朝文化呈現(xiàn)出兼收并蓄、繁榮昌盛的重要原因。【合作探究】依據(jù)材