現(xiàn)代化的新趨勢與歷史學的新使命

現(xiàn)代化的新趨勢與歷史學的新使命

摘要：信息革命和全球化浪潮，對傳統(tǒng)的教育理念和人才培養(yǎng)模式帶來新的沖擊和挑戰(zhàn)。歷史學及其人才培養(yǎng)為應對這一挑戰(zhàn)，面臨著強化人文素質(zhì)、培養(yǎng)深邃的歷史意識和從全球史觀高度，塑造具有世界視野、開放精神，能整體性理解人類文化遺產(chǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀的“通識型”專門人才的使命。

關(guān)鍵詞：歷史學；人文精神；全球史觀

Abstract：Informationrevolutionandwaveofglobalizationbringaboutnewblowandchallengetotraditionalideaofeducationandpatternofcopewiththechallenge，historyandtrainingofhistoryprofessionalworkershavesomefreshundertakingstofulfill，includingintensifyingthequalityofhumanity，developingaprofoundhistoricalawareness，andestablishing“knowing-all-type”professionalworkerswithaglobalview，open-doormind，whocanwholesomelyunderstandheritagesofhumancultureandstatusquoofdevelopment.

KeyWords：history；spiritofhumanity；globalviewofhistory

在當前隨著全球現(xiàn)代化的新發(fā)展，對高等教育的人才培養(yǎng)模式帶來前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為探索人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史學科及其人才培養(yǎng)，如何應對挑戰(zhàn)，面臨著更新觀念、變革體制和強化使命的新選擇。

一、現(xiàn)代化的新趨勢

當前由于信息資源的廣泛開發(fā)利用，全球整體關(guān)聯(lián)不斷加深的歷史趨勢，人類進入以知識經(jīng)濟為主導，以世界性普遍交往為依存方式的新時代。反映這個新時代到來的首要標志，是以電子計算機廣泛應用為特征的信息技術(shù)革命的深入發(fā)展和人類社會生活的日益信息化(informatization)。由于這一技術(shù)創(chuàng)新及其對社會生活的廣泛影響，工業(yè)化時代人類爭取和實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式、動力、內(nèi)涵，以及人類相互影響的范圍和程度，開始發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。

首先，由于計算機等技術(shù)創(chuàng)新成就在生產(chǎn)中的廣泛應用，知識和信息開始取代資本和能源成為創(chuàng)造財富的主要動力源泉。特別是90年代以來數(shù)字化信息革命的發(fā)生，知識、信息已成為生產(chǎn)力內(nèi)在的資源要素和經(jīng)濟發(fā)展的主導力量。其中以信息產(chǎn)業(yè)為核心的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值在發(fā)達國家逐年上升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中非物質(zhì)化生產(chǎn)趨勢不斷加強。據(jù)經(jīng)合組織在一項研究報告中的估計，發(fā)達國家以知識為基礎(chǔ)的行業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值已達國內(nèi)生產(chǎn)總值的50%以上；并且，隨著全球信息高速公路的全面開通，技術(shù)知識對經(jīng)濟增長的貢獻率由本世紀初的5%—20%而上升到90%。信息產(chǎn)業(yè)，作為現(xiàn)代社會的先驅(qū)產(chǎn)業(yè)，正以前所未聞、前所未有的速度和活力，日益取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為驅(qū)動全球經(jīng)濟增長的強大動力。

其次，在產(chǎn)業(yè)信息化浪潮的沖擊下，人類的生存活動方式開始發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。包括人們的物質(zhì)消費、經(jīng)濟往來、精神交流、文化觀念和接受教育的方式都在發(fā)生深刻變化。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，人們消費結(jié)構(gòu)中耐用消費品的支出在個人消費中所占比重不斷增大，借助移動通訊和互聯(lián)網(wǎng)，人們的物質(zhì)和精神交流已打破傳統(tǒng)的時空限制，在不同國度、不同膚色、不同種族的居民之間建立起溝通、理解的橋梁；同時，在一國內(nèi)部也使工業(yè)化以來的商品交換模式、文化傳遞模式和醫(yī)療衛(wèi)生保健條件發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。新出現(xiàn)的網(wǎng)上購物、電子家庭，將使大型超級市場和公司陳舊過時；遠程教育，虛擬大學、電子圖書館將動搖大學校園的傳統(tǒng)地位；信息技術(shù)對生物遺傳密碼的破譯和利用，將使人體器官的復制和生命周期的延長成為現(xiàn)實，并使傳統(tǒng)的醫(yī)療保健技術(shù)和觀念發(fā)生根本性的改觀。

第三，隨著網(wǎng)絡數(shù)字技術(shù)全球性擴散所帶來的生產(chǎn)力要素在國際空間的快速流動，人類相互依存、整體關(guān)聯(lián)的程度空前加深，全球范圍各種文明要素的互動、影響開始進入一個前所未有的新階段。由于“有史以來地球上第一次有了瞬間即可分享的信息”[1]，過去那種基本由民族國家控制經(jīng)濟和文化資源的地域性格局，開始愈來愈大地受到全球信息和資源超越國界流動的沖擊、影響。在不自覺地追求資源最佳配置的過程中，整個世界經(jīng)濟由于廣泛的國際分工和時空距離的縮小，逐漸聯(lián)結(jié)成一個相互依存的整體；而不同國度、不同地區(qū)的文化，也由于全球性交流空間的開拓，逐步發(fā)展為一種相互理解、多樣共存的文化。在政治領(lǐng)域，超國家的國際組織和國際關(guān)系中的非國家行為體，開始發(fā)揮著愈來愈大的協(xié)調(diào)和聯(lián)絡作用。人類的共同利益、發(fā)展的人類性開始凸現(xiàn)，并成為現(xiàn)代化新的重要價值取向。

上述這些變化，概括地反映了隨著信息技術(shù)革命的深入我們所處時代的本質(zhì)特征，其中信息化及其所推動的全球化，是人類所面臨的、從未有過的新變化。它表明：人類目前正在完成從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，信息化和全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在信息化、全球化時代，國際競爭愈來愈大地表現(xiàn)為知識和擁有知識的人才之間的競爭。只有那些對知識經(jīng)濟、新科技革命作出積極回應的民族，才會在激烈的國際競爭中立于不敗之地。時代變遷已把知識創(chuàng)新和決定知識創(chuàng)新的人才培養(yǎng)問題提到歷史的前臺。中國高等教育的人才培養(yǎng)模式面臨著更新觀念、變革體制的挑戰(zhàn)和選擇!

二、大學教育理念的新變化

知識經(jīng)濟的到來，給高等教育提出新的變革要求。世紀之交，大學傳統(tǒng)的教育理念和功能，由于信息革命的沖擊和全球化趨勢，已發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

首先，過去所流行的適用于工業(yè)化時期專業(yè)分工相對狹窄的人才培養(yǎng)模式，已不再適應知識經(jīng)濟時代的需要；過去那種以培養(yǎng)株守一隅的狹隘專家為目標的教育模式，正在被培養(yǎng)擁有專業(yè)技能，同時具有寬廣的學術(shù)視野、健全完善的人格并能適應社會變化的“通才”所取代。日本從上世紀70年代初已提出培養(yǎng)“世界通用的日本人”的教育目標，強調(diào)“沒有綜合化，就不會產(chǎn)生強大的文化和偉大的人物”。1985年，他們開始實施集科技、文學、經(jīng)貿(mào)、外語于一身的“四合一”人才培養(yǎng)計劃，不拘一格地提高人才的總體素質(zhì)。美國哈佛大學、斯坦福大學，都把實現(xiàn)文理融合的“通識教育”作為培養(yǎng)能適應時代發(fā)展，具有解決復雜問題能力的“通才”的有效途徑?！巴ú湃佟保诎l(fā)達國家不僅是一種理念，而且已經(jīng)付諸實踐，并為許多諾貝爾獎獲得者的經(jīng)歷所證實。美國學者哈里特·朱克曼在《科學界的精英》一書中，對100多位諾貝爾獎獲得者作了深入的分析，結(jié)論表明：完善的智力和人格結(jié)構(gòu)是這些人共有的心理特征。這些人通常包括淵博的知識、超人的記憶力、敏銳的觀察力、豐富的想象力、極強的綜合思維能力和精湛的實驗技巧等。

其次，傳統(tǒng)的、單純以傳授知識為主要職能的大學教育，開始向“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才”的目標過渡。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是迎接新科技革命和知識經(jīng)濟迅速興起的重要條件?！皠?chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育?！?。創(chuàng)新精神的形成和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有賴于現(xiàn)行大學從根本上改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的傳統(tǒng)理念，實現(xiàn)從單純的應試教育向以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標的創(chuàng)新教育實踐的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的必要性，不僅來自高科技發(fā)展和知識經(jīng)濟到來對創(chuàng)新人才需求的挑戰(zhàn)，而且在于傳統(tǒng)教育模式的弊端“壓制了創(chuàng)造性才能的發(fā)揮”。其中，積久成習的“應試教育”所帶來的整個教育內(nèi)容大幅度地向知識技能和應試能力傾斜的趨勢，對學生創(chuàng)造潛能的開發(fā)，創(chuàng)新人格的形成，具有巨大的負面影響。不少研究表明，當知識的傳授片面地以應對考試為主要目的時，知識的增加和積累就有可能抑制甚至泯滅人的創(chuàng)造精神；人的創(chuàng)造激情和欲望就會因為知識傳遞中的單調(diào)、重復效應，趨于萎縮和退化。面對知識經(jīng)濟到來的大潮，滯留在工業(yè)經(jīng)濟時代的教育理念、人才培養(yǎng)模式顯然已不能適應時代的發(fā)展。因此，在世紀之交各國掀起的高等教育改革中，都不約而同地把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為改革的重要內(nèi)容。進入90年代以來，美國、日本、法國等發(fā)達國家都相繼制定了旨在加強創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標計劃的改革方案，以政策和法制手段推動知識創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。聯(lián)合國教科文組織自1972年發(fā)表題為《學會生存：教育世界的今天和明天》報告提出教育“要解放人類意識的一切創(chuàng)造潛能”的任務以來，1996年又發(fā)表《教育——財富蘊藏其中》的報告，再度重申：“教育的任務是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的成果?！边@些都是對知識經(jīng)濟和新技術(shù)革命的積極回應，表達了提高人才的整體素質(zhì)，培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力的時代要求。

第三，適應工業(yè)化時代要求的整齊劃一的人才培養(yǎng)模式，開始向尊重個性差異的個性化教育轉(zhuǎn)變。每一個人的獨特性及其與他人的合作、互補，是人類文化多樣性和人類文明不斷進步的動力源泉。獨特性不僅通過個體的外在形式表現(xiàn)出來，而且主要通過個體的內(nèi)在精神，即主體性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來。研究表明，越是具有主體性、創(chuàng)造性的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體的自我實現(xiàn)，以及在一定條件下對社會進步的貢獻就越大。所以個性化教育，就是在尊重個體、個性差異的前提下，通過“因材施教”，發(fā)展學生的主體意識和獨立意志，激發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，使創(chuàng)新成為自我實現(xiàn)、服務社會和提升生命質(zhì)量的最佳形式。日本關(guān)于教育改革的第一次審議報告指出：“創(chuàng)造性與個性有著密切的聯(lián)系。只有充分發(fā)揮個性，才能培養(yǎng)創(chuàng)造性能力?！庇?、德國、美國在世紀之交的教育改革，都開始把發(fā)展“適宜的個性特征”、“個人責任感”、“獨立追求學問”等，視為人才培養(yǎng)個性化的主要目標加以推崇。

第四，科學教育與人文教育的結(jié)合是當代高等教育發(fā)展的新趨勢。自工業(yè)革命以來，200余年的工業(yè)化進程和現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，突出了科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，也使科學教育在現(xiàn)代大學教育中的地位不斷加強。這種現(xiàn)象不免使個體心性完善、滿足人的終極關(guān)懷為目標的人文教育受到削弱。同時，在市場機制的作用下，人文教育本身也出現(xiàn)了知識化傾向，只重視人文知識的傳授、研究，而忽視了人文精神的培養(yǎng)和高揚。但是，科學本身并不能保證其研究和利用方向的正確，其片面性的發(fā)展更無助于人與自然、人與人之間的矛盾沖突的解決。當科學作為一種知識體系，被機械地按專業(yè)化分工傳授給學生，并作為主要教育內(nèi)容加以強調(diào)時，就會使受教育者因為人文精神的匱乏，生存意義的缺失，走向片面發(fā)展。

20世紀后半期，發(fā)生在西方社會日益嚴重的精神危機和全球性的生態(tài)失衡，對傳統(tǒng)的、片面的科學教育提出了挑戰(zhàn)，恢復并以新的時代內(nèi)容發(fā)展人文教育重新受到人們的重視。加強人文教育不僅為存在主義等教育哲學流派和思想家所推崇，而且成為多國政府密切關(guān)注的課題。1984年，美國人文學科促進會發(fā)表《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文學科報告書》，揭示了因人文教育弱化對高等教育的負面影響，在全美掀起課程改革熱潮。此后，日本、英國以及聯(lián)合國教科文組織，也都以不同方式表達了對恢復和發(fā)展人文教育的重視。其中聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會有關(guān)發(fā)展“科學的人道主義”教育觀，在客觀上反映了科學教育和人文教育正在走向融合的歷史趨勢。在可以預見的將來，一個體現(xiàn)科學精神和人文精神的人才培養(yǎng)模式，將會逐步被各國按各自的國情納入教育改革實踐，并成為教育發(fā)展新的動力源泉。

世紀之交發(fā)生在高等教育領(lǐng)域的這些新變化、新趨勢表明，從根本上改變工業(yè)化時代以來所形成的人才培養(yǎng)模式已成為高等教育能否健康發(fā)展的當務之急。其中深藏在科學教育繁榮背后的人文教育危機，是傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式所暴露出的最大弊端。它制約著創(chuàng)新性人才結(jié)構(gòu)的形成，也限制著富有生命意識的個體潛能的發(fā)揮。對可持續(xù)發(fā)展這一命題而言，用新的理性人文教育重塑人才培養(yǎng)模式，是步入新世紀的高等教育的神圣使命。在建構(gòu)新的理性人文教育模式中，作為人文學科主干之一的歷史學擔負著新的特殊使命。

三、歷史學的新使命

歷史學是總結(jié)和研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學，同時也是具有強烈人文教育功能的人文學科。作為“知古鑒今”的學問，歷史學是一切學科的基礎(chǔ)，正如馬克思、恩格斯所說：“我們僅僅知道一門惟一的科學，即歷史科學”。由于科學的、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，“人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴密的科學理論所代替”，從此有了真正意義上的科學歷史學，即歷史科學。歷史科學作為一種系統(tǒng)的知識體系被納入高等教育，對歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)、歷史研究和歷史知識的傳承與傳播均產(chǎn)生了深刻的影響，對人們自覺地、有效地遵照社會發(fā)展規(guī)律，進行社會實踐，批判性地吸收、改造歷史文化遺產(chǎn)，科學地認識、預見人類未來，具有非常重要的現(xiàn)實意義，并產(chǎn)生了顯著的實踐效果。

但是，與百余年來科學主義至上時代的其他學科一樣，由于專業(yè)分工和意識形態(tài)因素的影響，歷史學的社會功能被大大地“窄化”了。首先，由于對馬克思主義歷史發(fā)展論斷的曲解，豐富多彩的歷史畫面被按既定的理論切割、組裝成教條式的僵化模式，限制了人們對歷史規(guī)律性、真實性和人在創(chuàng)造歷史的實踐活動中的主體性、能動性的認識。其次，歷史研究和教學實踐的“泛政治化”傾向，窄化了歷史本身的豐富內(nèi)容，使之成為適應現(xiàn)實政治斗爭、階級斗爭的工具，弱化了史學本身以豐富的文化積累和歷史經(jīng)驗彌補人類對現(xiàn)實認識不足的重要“啟智”功能。第三，歷史學“懲惡揚善”的倫理功能，以及由特定歷史人物的個性和歷史場景所展示的激發(fā)人們內(nèi)在精神的美感，即“歷史美”受到嚴重忽視，歷史變成遠離人的生活、人的生命意識和精神追求的空洞說教，成為一連串模式的復演、重建，從而喪失最重要的人文底蘊和理解世界的功能。第四，專業(yè)內(nèi)部過細的分工和條塊分割，使歷史研究的內(nèi)容日益“碎化”。由于缺乏“通識”，缺乏對域外歷史文化及其相互關(guān)系的系統(tǒng)認識，大大限制了專業(yè)歷史學家的視野，也使一般的歷史教育因過分強調(diào)對民族特性的把握，喪失通覽全球、融會貫通精神氣質(zhì)的培養(yǎng)。這些與全球整體聯(lián)系不斷加深的趨勢和高科技發(fā)展對學科更新和人才培養(yǎng)的要求，是不相適應的。面對時代發(fā)展要求，歷史學正處于學科重建的轉(zhuǎn)折時期。當前如何在高等教育改革中創(chuàng)造性地發(fā)揮歷史學的認識功能和教育功能，是歷史學的重要使命。

首先，應服從深化人文教育、加強素質(zhì)教育的需要。歷史學要拓寬教學、研究的內(nèi)容，把歷史上反映人與外部世界關(guān)系，人作為個體和群體在精神世界對生命現(xiàn)象體驗、感悟和超越的內(nèi)容納入歷史范疇，從人與自然、人與社會、人的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)相互作用的角度，理解人類文化精神在歷史發(fā)展中形成、發(fā)展的規(guī)律及其對人類歷史演變的作用和影響。通過說明人的文化創(chuàng)造活動和理想追求對歷史規(guī)律形成的作用，恢復歷史學長期被淡化的人文品格，并以此重塑“以人為本”的教育觀，突出文化素質(zhì)在培養(yǎng)高素質(zhì)一流人才中的重要作用。

其次，吸收年鑒學派整體史觀的合理成份，運用“長時段”理論，大尺度地評介歷史變遷，引導學生穿越時間隧道，在神游萬里、馳騁古今的長周期內(nèi)把握歷史規(guī)律，培養(yǎng)深邃的歷史意識和發(fā)展觀念，在動態(tài)中把握和認識歷史發(fā)展趨勢，理解當代人類所面臨的種種問題。“長時段”地看待歷史，要求我們站到人類文明演進的更高境界，從文明進步的角度把握歷史。包括從公元前8000年農(nóng)業(yè)的起源，公元前900年至前3世紀為標志的古典文化繁榮的“軸心時代”，都應和近代的文藝復興、啟蒙運動、工業(yè)革命聯(lián)系起來，視為反映人類文明進步的重要標志。了解這些歷史聯(lián)系，可以培養(yǎng)一種從長遠的觀點看問題的“歷史感”和歷史思維，使人們對人類社會發(fā)展的前景形成較為深邃的遠見，并潛移默化為人的內(nèi)在素質(zhì)。歷史學家馬克·布洛赫指出：“如果沒有歷史學——也就是說，如果僅僅簡單地從現(xiàn)在的狀況去對人類進行思考，而不是從人類全部時代的各個不同時期的生存狀況去對人類進行思考，社會科學就不完整。只有歷史學才能為我們提供理解各個時期的社會進程和社會制度如何發(fā)揮作用所需要的認識能力?！盵10]342這是對上述見解最具說服力的詮解。

第三，適應學科綜合化以及對“通識”人才培養(yǎng)的需求，歷史教學、歷史研究中的中外關(guān)系史、世界史正在發(fā)揮著愈來愈大的作用。當代世界的全球化，從歷史角度看，實際是歷史上人類從分散到整體，相互影響、相互依存性不斷加深的趨勢的新發(fā)展；當代中國與周邊國家的關(guān)系以及中國在東亞的特定地位，同歷史上中外關(guān)系的發(fā)展都有著直接、間接的歷史聯(lián)系。這些都需要突破傳統(tǒng)的民族中心觀的界限，用地區(qū)的、全球的觀點加以解釋。就世界史而論，新的研究已經(jīng)表明：“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學成分，就不再成其為水，而成了氫和氧。”[11]這種把全球文明視為一個整體的觀念和撰寫全球史的實踐，是對傳統(tǒng)的、以地域或國別作為歷史研究對象的舊理念的挑戰(zhàn)和重要突破，反映了全球化時代人類歷史觀和整體思維的新發(fā)展。英國著名歷史學家巴勒克拉夫在《當代史學的主要趨勢》一書中，曾以荷蘭歷史學家的名言“我們的文明首先是以全世界的過去作為它自己的過去的文明；我們的歷史首先是世界史”[10]1來突出全書所反映的這一時代主題，并強調(diào)指出“今天歷史學著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”[10]242，全球歷史觀是當代歷史學的主要特征。20世紀末，全球史(globalhistory)已成為最引人注目的史學新潮流，跨越地理空間，觀察相距萬里的文明之間的互動關(guān)系，探尋今日的全球性交往日益頻繁的經(jīng)歷，已成為最吸引歷史學家、特別是年輕一代歷史學家的研究方法。正是在這一潮流的推動下，2000年8月，在挪威奧斯陸召開的國際歷史科學第19次大會上，已將“全球史”研究確定為大會主題之一。它反映了國際學術(shù)界對全球歷史聯(lián)系的密切關(guān)注，展示了這一研究未來的發(fā)展前景。

這些最新的理論思維成果，必將對歷史學人才培養(yǎng)新功能的發(fā)揮帶來前所未有的沖擊和影響，并且首先使全球觀念和全球意識，伴隨著世界歷史中人類相互依存性的揭示，獲得深入理解，成為反映人類類本質(zhì)、類意識覺醒的共同精神財富。21世紀的人才觀是培養(yǎng)通時達變、具有創(chuàng)新精神、全球觀念和合作意識的一代新人。人類能否應對諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏、南北差距和地區(qū)性沖突升級等一系列世界性難題，首先取決于上述綜合性人才結(jié)構(gòu)的形成，世界史研究中的新思維和時空觀將為新的人才素質(zhì)的形成作出重要貢獻。其次，貫穿于全球史研究中的系統(tǒng)方法，將為培養(yǎng)新人才結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)思維能力提供新的認識和實踐機會。系統(tǒng)方法在世界史研究中的應用，“首先要求把人類社會歷史作為一個整體或一個系統(tǒng)進行認識和分析”176，“強調(diào)從政治、經(jīng)濟、文化、自然環(huán)境、地理環(huán)境以及個別人物的活動等因素的相互作用和相互聯(lián)系中認識世界歷史；并強調(diào)對重大歷史現(xiàn)象進行綜合研究”[12]181。這種密切關(guān)注歷史發(fā)展諸要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用的方法，沿用了當代系統(tǒng)科學的概念、范式，并在一定程度上發(fā)展了馬克思、恩格斯就人類社會和自然界某些具體問題所闡發(fā)的系統(tǒng)思想，對探索世界歷史運動的規(guī)律提供了新的認識工具，標志著人類思維方式新的變革。成功地運用這一方法，必然會使研究主體的思維定勢和思維模式發(fā)生新的變化，從而最終達到強化思維能力的目的。第三，全球史所要建構(gòu)的世界歷史體系是一個開放的體系，它承認不同文明及其載體的存在價值和平等地位，批判和反對各種不同形式的“中心論”、“中心觀”，主張“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”[13]。這種旨在擺脫狹隘的“我族中心觀”的平等觀