中世紀文學(xué)概述

1中世紀文學(xué)概述2歐洲中世紀的歷史進程初期（5——11世紀）北歐的日爾曼部落向南遷移并逐漸強大，西歐文明開始萌生，拜占庭文明、阿拉伯——伊斯蘭文化、西歐文化并立的局面在歐洲形成。中期（12——15世紀）西歐文明逐漸突起，成為地中海東岸令人生畏的勢力。市民階層出現(xiàn)、民族國家形成等經(jīng)濟與政治的因素必然帶來思想文化領(lǐng)域的變化。這一時期最重大的事件莫過于十字軍東征。晚期（16——17世紀中葉）英法百年戰(zhàn)爭、奧斯曼——土爾其帝國的威懾使歐洲文明面臨傾覆之險，而與中世紀晚期同時并存的意大利文藝復(fù)興使之化險為夷。3歐洲中世紀文學(xué)的文化歷史背景及特征1、歐洲中世紀文學(xué)是歐洲多種文明與文化相融合的產(chǎn)物；2、歐洲中世紀文學(xué)是東西方文化相互影響和交融的產(chǎn)物；3、歐洲中世紀文學(xué)是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物。4中世紀文學(xué)的總體思想特征1、基督教在中世紀歐洲的思想文化領(lǐng)域占有絕對的統(tǒng)治地位；2、中世紀文學(xué)在各種文化的交融中表現(xiàn)出了一個共同的基本思想——愛國主義和英雄主義；3、中世紀的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)帶來了層次豐富的反映特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。5中世紀文學(xué)的總體藝術(shù)風(fēng)貌（一）1、由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，古代的、當(dāng)代的、東方的、西方的、宗教的、世俗的等各種各樣的題材進入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，從而極大地拓展了中世紀歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍；2、中世紀文學(xué)在藝術(shù)形式上比古希臘羅馬文學(xué)進一步趨向成熟。歐洲中世紀文學(xué)以詩歌為主，史詩、長篇敘事詩、抒情詩和謠曲等都表現(xiàn)出突出的成就，而且，各種詩歌形式互相影響，互相交融，從而使詩歌形式發(fā)展得更為精雅和完備。在敘事性的作品中，藝術(shù)形式開始由“繁雜”向“簡約”轉(zhuǎn)變；6中世紀文學(xué)的總體藝術(shù)風(fēng)貌（二）3、由于各種文化的影響，歐洲中世紀文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進一步的開拓。寫實、寓意、象征、夢幻、哲理、浪漫抒情等藝術(shù)手法的廣泛使用，顯示出人們藝術(shù)思維能力及詩歌形式的成熟與復(fù)雜化；4、對文學(xué)情感性特征把握的能力進一步提高，對人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)不斷深化。許多愛情題材的作品在描寫宗教的壓抑與生命欲望之間的矛盾沖突，揭示了人的愿望、情感、痛苦與歡樂等復(fù)雜的心理活動，比以往時代文學(xué)更為深入地展露了人內(nèi)心世界的復(fù)雜性。7中世紀文學(xué)的基本類型教會文學(xué)（尚德）史詩與謠曲（尚武）騎士文學(xué)（尚情）市民文學(xué)（尚智）8教會文學(xué)（一）教會文學(xué)又稱為僧侶文學(xué)。公元5—10世紀，這是歐洲唯一的書面文學(xué)。11世紀以后，教會文學(xué)的勢力仍然很大。教會文學(xué)主要指的是當(dāng)時的教士和修士寫出的文學(xué)作品，使用的文字主要是拉丁文（天主教勢力區(qū)）、希臘文和教會斯拉夫文（東正教勢力區(qū)）。其基本文學(xué)體裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇等。9教會文學(xué)（二）教會文學(xué)的題材大多取材于《圣經(jīng)》，描寫上帝萬能、圣母奇跡、圣徒布道和信徒苦修等。其創(chuàng)作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世思想。一般來講，教會文學(xué)思想價值不大。教會文學(xué)在藝術(shù)上，多采用夢幻故事的形式和寓意性象征性的表現(xiàn)手法寫成，并將這些藝術(shù)形式和手法發(fā)展到了成熟階段，這是對古希臘羅馬以來藝術(shù)形式的巨大發(fā)展。10

“西方精神之父”圣·奧古斯丁（354—430）和《懺悔錄》在所有的早期宗教領(lǐng)袖和神學(xué)家中，圣·奧古斯丁是中世紀最有影響、最受崇敬的一位。20世紀的一些西方學(xué)者仍認為他是“西方過去一切觀念的基礎(chǔ)，比任何人都更能代表西方”。除了圣保羅之外，在西方?jīng)]有其他神學(xué)家比他的影響力更大，主要是因為他在《懺悔錄》一書中，對自己發(fā)現(xiàn)神的過程，作了流暢而充滿熱情的陳述，這種經(jīng)驗頗具西方宗教經(jīng)驗的特色。11《懺悔錄》的重要思想1、人需要理性，但有些真理靠理性自身并不足以揭示，理性的任務(wù)是闡明已被信仰定為神示的東西。這就是“我相信，故我能理解”的意思。2、墮落的人需要神的恩賜才能達到與上帝的和諧，單靠自身無法實現(xiàn)。但人同時又享有一定的自由，可以選擇接受還是拒絕上帝的恩寵，即是否與上帝一致，獲得真正的幸福。3、人類的歷史是上帝之城與塵世之間的沖突。二者都不是塵世中實際存在的社會、團體或國家，上帝之城是由愛上帝，獲得上帝恩寵的人組成，基督教會是其塵世的主要體現(xiàn)，后者則來自對現(xiàn)世轉(zhuǎn)瞬即逝之物的迷戀，二者間的沖突最終將以上帝之城的勝利結(jié)束。圣奧古斯丁的這種看法摒棄了古典時代認為歷史周而復(fù)始的觀點，肯定了古猶太教的線性觀念，創(chuàng)立了歷史朝著天國前進的基督教歷史觀。12《上帝之城》13中世紀英雄史詩中古歐洲的英雄史詩大致可分為兩類。一類反映了歐洲各部落還處在氏族社會末期的生活，一般還未受到基督教影響。這類史詩的代表作有：日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》盎格魯一撒克遜人的《貝奧武甫》冰島的《埃達》和“薩迦”芬蘭的《卡拉瓦列》（又名《英雄國》）這類史詩和荷馬史詩同是氏族社會末期的產(chǎn)物，都歌頌部落的英雄，反映神對人的命運的干預(yù)，以及人對諸神已開始失去敬仰。14中世紀英雄史詩

第二類英雄史詩也以歷史人物、民間傳說為基礎(chǔ)，如《羅蘭之歌》、《熙德之歌》、《尼伯龍根之歌》和《伊戈爾遠征記》。但這類史詩是歐洲各民族高度封建化以后的產(chǎn)物。此時的史詩中的英雄，他們的榮譽觀念已不限于狹小范圍的部落復(fù)仇義務(wù)，開始具有國家觀念，在他們身上封建君臣關(guān)系體現(xiàn)得很明顯。在這類史詩里，多神教的神話因素相對減小，在基督教影響下，英雄們的愛國行為往往表現(xiàn)為反對異教徒的斗爭。15《貝奧武甫》《貝奧武甫》是一部民間史詩，多數(shù)學(xué)者普遍認為這部作品出自多位詩人之手。我們現(xiàn)在所讀的極可能是經(jīng)過幾百年反復(fù)增刪、拼湊，乃至全面更新過的版本。它最早取材于日耳曼民間傳說，隨著盎格魯——撒克遜人的入侵傳入今天的英國，經(jīng)過幾代人在各官廷間說唱流傳，大約在9——10世紀間，這部詩作被抄寫成冊?！敦悐W武甫》手稿的完成年代正值英國由中世紀異教社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰浇涛幕癁橹鲗?dǎo)的新型社會。16《埃達》和“薩迦”17《埃達》和“薩迦”《埃達》是兩部著名的古冰島文學(xué)的總集，分為《新埃達》和《舊埃達》。《舊埃達》是一部包羅8—12世紀流傳在北歐的民間詩歌故事集，有韻律，可以吟唱?！缎掳＿_》（約1220年）則是由古冰島文學(xué)史上最偉大的作家史諾里所編，嚴格的講，這是一部詩學(xué)著作，用散文體寫成?！八_迦”的意思是“故事”，“薩迦”按題材又可以分為三類：“王室薩迦”、“家族薩迦”、“虛構(gòu)薩迦”?！栋＿_》和“薩迦”的題材和風(fēng)格對后世北歐文學(xué)影響很大。如19世紀瑞典作家斯特林堡根據(jù)《埃達》中的詩歌題材寫了有名的詩作《洛奇的嘲罵》。18“黑暗人民的歌”——《尼伯龍根之歌》（1200？）《尼伯龍根之歌》被稱為“德國的《伊利亞特》”，全詩包含39個冒險故事。它在德國文學(xué)史上的意義也如同荷馬史詩之于希臘民族。德國著名的音樂家瓦格納的許多歌劇均取材于此。19《熙德之歌》（1140年？）這部史詩是以西班牙的民族英雄羅·迪亞斯·德比瓦爾為原型編寫的?！拔醯隆币辉~源自阿拉伯語，意為“主人”，在史詩中是指英雄的敵人摩爾人對他表示敬佩而贈給他的尊稱?！段醯轮琛返闹黝}是關(guān)于榮譽的問題，史詩富于歷史的真實性，用現(xiàn)實主義的手法突出英雄業(yè)績。主人公熙德不僅僅被刻畫成一個戰(zhàn)無不勝的勇士，而且還是一個有血有肉、熱愛妻子、兒女的丈夫和父親。20《伊戈爾遠征記》（1185—1187）它是一部愛國主義的民族史詩，同《熙德之歌》一樣，它也是在歷史真實基礎(chǔ)之上的藝術(shù)創(chuàng)造，是一部具有獨特的抒情敘事結(jié)構(gòu)的英雄史詩。全詩除序詩外分為三部分。史詩成功地塑造了英雄伊戈爾的形象——一方面追求個人功名，輕率出兵，另一方面又極具軍人的英勇精神，為保衛(wèi)俄羅斯，為基督教信仰而視死如歸。俄羅斯有句古諺語“如同腦袋離不開雙肩，軀干離不開腦袋，俄羅斯土地離不開伊戈爾”。另外，史詩中英雄的妻子雅羅斯拉夫娜是俄羅斯文學(xué)中最早出現(xiàn)的、富于理智又充滿柔情的婦女形象。21《羅蘭之歌》（1080年？）《羅蘭之歌》首先體現(xiàn)了中世紀法蘭西人對宗教信仰的虔誠。史詩中的查理大帝幾乎是一個圣徒的化身，他為傳播基督教，拯救異教徒的靈魂而出兵遠征；羅蘭臨死前祈求上帝寬恕，上帝即派來天使迎接他上天堂。其次，民族、家庭和封建騎士這三重榮譽感在《羅蘭之歌》中也得到了充分表現(xiàn)。忠君愛國是史詩謳歌的主題。22中世紀謠曲“謠曲”是一種故事性的詩歌，它是從民間口頭文學(xué)發(fā)展而來，“謠曲”的題材比較寬泛，有的詠唱歷史事件和神話傳說，有的傳唱文學(xué)作品和現(xiàn)實生活中的故事，大多表現(xiàn)的是勞動人民的思想感情。英國謠曲：15世紀在英國出現(xiàn)了民謠繁榮時期，約有1000多首記錄下來。其中最有影響的是一組歌唱俠盜羅賓漢的謠曲。西班牙謠曲：從時間上看，西班牙謠曲出現(xiàn)比英國晚得多，但是就其當(dāng)時的影響來看，西班牙由于其海上霸權(quán)，海上征服者將謠曲帶到美洲，卡洛斯王室的士兵將謠曲傳到意大利，而此時被逐出西班牙的猶太人和穆斯林又把謠曲帶到小亞細亞一帶，因此西班牙在14、15世紀有“謠曲之國”的稱號。23騎士文學(xué)希臘精神所包含的生命的合理需要在中世紀轉(zhuǎn)化為沉重的心靈罪孽感，但是，已有亙古生命源泉的文學(xué)，奇跡般地依循自身的生命力，沖破主流意識形態(tài)的如磬壓抑，從意識形態(tài)的邊緣處蜿蜒而出，于是，中世紀文學(xué)就有了蔚為壯觀、獨具風(fēng)流的騎士文學(xué)。24騎士抒情詩1、“破曉歌”2、“騎士式的愛情”有兩層內(nèi)涵：第一，它是騎士代表下層平民與封建主爭奪世俗利益的象征性話語；第二，貴婦與騎士的個人性愛嘗試是女性祈望社會關(guān)系重新調(diào)整，給女性地位恢復(fù)作出的某種儀式性預(yù)言。25普羅旺斯，是羅馬帝國的一個行省，英文簡稱PACA。普羅旺斯是歐洲的“騎士之城”，也是中世紀重要文學(xué)體裁騎士抒情詩的發(fā)源地。那里物產(chǎn)豐饒、陽光明媚、風(fēng)景優(yōu)美，從古希臘、古羅馬時代起就吸引著無數(shù)游人。26

是的，是白天了；但那人又怎樣？

哦，因為你要從我的身邊起床？

我們?yōu)槭裁匆鸫病驗槭锷鼥V？

我們?yōu)槭裁匆傻埂驗橐股珌砼R？

愛情，無視瓜暗，把我們帶到這里，

盡管光明，也應(yīng)該使我們繼續(xù)在一起。

光明沒有舌頭，但到處是目光，

如果它不僅僅能看，也能講，這也許是它能講的最糟的東西，

那就好吧，我情愿留下不去，

我是這樣地愛我的名譽和心，

我離不開那有著我的心和名譽的人。

難到生意就必須使你遠離？

哦，那是愛情最可怕的惡疾。

窮人、丑人、虛假的人，愛情

都容忍，但容忍不了忙碌的人，

你既要做生意，又要作愛，可就

錯極了，就像結(jié)了婚的人又去追求。27騎士傳奇最早的騎士傳奇就出現(xiàn)在11～12世紀法國的行吟詩人中，他們用諾曼語進行寫作，使自己的作品更貼近生活和民眾。這些騎士傳奇取代了英雄史詩的地位，并承襲了英雄史詩中勇武和高貴的精神。與英雄史詩不同的是，騎士傳奇塑造了富于個性特征的英雄--騎士，他們建立功勛不是為了氏族的利益或社會義務(wù)，而是為了個人的榮譽，或者為了給情人揚名。28騎士傳奇有著較為鮮明的特點：從內(nèi)容上說，理想化的、典雅的愛情是騎士傳奇必不可少的；從描寫技巧上說，由于強調(diào)人物的個性化，因此刻劃和描寫人物的手段較為豐富；另外，騎士傳奇還大多具有奇異的色彩、虛幻的情節(jié)和場面，在這方面受到了民間文學(xué)、東方文學(xué)、中歐和北歐基督教以前的神話的影響。由于騎士傳奇較多地描寫十字軍東征，因此所涉及的地理范圍非常廣闊。29

騎士傳奇從內(nèi)容上大致可分為以下三類：

1、古典傳奇。這類傳奇主要流行于12世紀，是根據(jù)古希臘羅馬故事改寫的。在這類傳奇中，古代傳說中的英雄被賦予中世紀騎士的特點。最著名的作品有勃諾阿-德-圣摩爾的《特洛伊傳奇》（約1165年），朗貝爾和亞歷山大合寫的《亞歷山大傳奇》，佚名的《泰伯傳奇》和《艾內(nèi)亞斯傳奇》等。

2、不列顛傳奇。這類傳奇主要描寫古代凱爾特人傳說中的國王亞瑟及其麾下的騎士們的愛情和冒險經(jīng)歷，因此又稱“亞瑟王傳奇”或“圓桌騎士傳奇”，這是中世紀騎士傳奇的一個非常重要的內(nèi)容。

3、拜占廷傳奇。其內(nèi)容主要與拜占廷的歷史傳說有關(guān)。30亞瑟王和圓桌騎士

所有的騎士曾經(jīng)發(fā)誓:永不施暴,永不謀殺,永不叛國,永不冷酷.寬容需要寬恕的人,同情不能崇拜和臣服于亞瑟王腳下的人,那些可憐人的痛苦多么深!永遠幫助女士,少女和賢淑的女子,即使以死為代價也在所不辭.為了世人的利益,英勇的騎士們只參加正義的戰(zhàn)爭.幾乎所有的騎士都遵守著諾言,維護著圓桌騎士的榮譽.31騎士傳奇的特點及意義騎士傳奇從文體的角度來說，是騎士抒情詩與英雄史詩匯合而成的。騎士傳奇雖然是世俗作品，卻常常散發(fā)虔誠的宗教氣味。騎士傳奇所采用的技巧、程式、宣揚的價值等等不僅對當(dāng)時其他的文學(xué)形式有一定的影響（如編年史、圣徒傳、抒情詩等），而且作為現(xiàn)代小說的源頭，它的題材、敘事方式、象征、隱喻、反諷等手段的影響一直延伸到今天。32市民文學(xué)市民文學(xué)的產(chǎn)生同工商業(yè)中心城市的興起及“異端”思想有密切關(guān)系。（政治、經(jīng)濟與文化背景）就文學(xué)自身的發(fā)展來看，市民文學(xué)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的世俗文學(xué)。它取材于現(xiàn)實生活，充滿樂觀精神。市民文學(xué)的主要形式包括韻文故事、傳奇故事、市民抒情詩、市民戲劇等。33韻文故事韻文故事最早產(chǎn)生于12世紀的法國，稱為“法布里奧”，是一種粗俗的滑稽故事，是現(xiàn)代短篇小說的源頭之一。它的特點是故事性和諷刺性都很強。例舉：（法）《農(nóng)民醫(yī)生》受法國影響，英、德等國也產(chǎn)生了自己德市民韻文故事。34《列那狐傳奇》《列那狐傳奇》是在民間創(chuàng)作動物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，約形成于12世紀后半葉到13世紀中葉。在今天法國仍流行著幾個不同的版本，但它們的內(nèi)容大致相同，主要區(qū)別在故事的編排順序。故事一般分為27組，共3萬多行詩35獅子

狼、熊（愚蠢而貪婪，象征封建領(lǐng)主手下仗勢欺人的臣仆）、驢子（呆頭呆腦，是教士在人們心目中的形象兔子、羊、山雀等列那狐36“列那狐”形象分析1、列那狐是一個具有雙重性格的形象。2、列那狐形象身上寄托著市民階級的理想。3、列那狐是個孤獨者，深刻體現(xiàn)了人性的悲涼。37《玫瑰傳奇》的思想成就這部作品最明顯的特點就是將抽象概念和感情人格化，整部作品除詩人本人外，人物還有典雅愛情，吝嗇、嫉妒、羞恥心、理性、自然等。這部作品的特點之二就是說教性很強。作品第一部分宣揚騎士愛情觀，闡述騎士愛情的規(guī)則。第二部分則寫騎士生活受到嘲弄，典雅愛情遭到否定。作者借理性、自然、才能等人物之口頌揚人的天性；認為愛情應(yīng)該順乎自然，萬事應(yīng)該順乎自然，這才合乎理性，合乎道德；斷定“永恒流動、永遠充實”的自然是藝術(shù)美的源泉。但是這些思想在13世紀的歐洲有如空谷足音，到文藝復(fù)興時代才得到廣泛回應(yīng)。38《玫瑰傳奇》的藝術(shù)特色1、這部作品是法國文學(xué)中最早描寫夢境的作品之一。作家將他講述的故事放在夢境中，給故事背景增添了神秘朦朧的色彩，烘托出典雅愛情高度理想化的精神特征。2、第二個特征就是寓意手法的運用。在法國文學(xué)中，《玫瑰傳奇》是寓意手法的開山之作。39市民抒情詩1、（法）呂特勃夫（？—1280）是中世紀第一個優(yōu)秀的市民抒情詩人。其詩歌多半描寫自己的窮苦生活。名句：“誰帶著錢來羅