浙江省浙北G2（湖州中學嘉興一中）2021-2022學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題Word版含答案

浙北G2期中聯(lián)考2021學年第一學期高二語文試題考生須知：628150，考試時間150分鐘本卷的答案必須做在答卷的相應位置上，做在試卷上無效。請用鋼筆或水筆將班級、姓名、試場號、座位號分別填寫在答卷的相應位置上。試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學科劃分，美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強調美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調善向美的二次生成。人們相信，人的內在道德品質與外在形貌具有一體關系。孟子認為涵養(yǎng)內在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風正是借此得以形成。在美與德的關系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術作為國家道德建設的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關鍵在于它借助美和藝術深化了道德的人性基礎，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認清這一點，有助于更深刻地體認美育之于中國當代學校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠的道路。（摘編自劉成紀《中國古典美學中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當于通過人們喜聞樂見的藝術形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎上去體認這種道理。為什么“樂詩”能達到教化的效果？儒家認為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提。這也就是儒家所強調的君子要“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語》）。儒家認為，霸道是憑借武力或暴力等強制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征服人們的內在心靈來實現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和人心的懷柔之術是不可或缺的。當然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛柔并濟的社會功效?！笆枪氏韧跎魉愿兄?。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”（《禮記·樂記》），故“樂詩”以柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實現(xiàn)王道。儒家認為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項指標?！对娊?jīng)》里的詩歌，不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風詩”里也有很多詩篇與各類政治事件密切相關，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂時，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對政治事務進行社會評述。（摘編自朱承《樂詩之教》）材料三：儒家學說的哲學基礎是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學說區(qū)別于墨家學說和法家學說的根本依據(jù)?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”“中行”是中庸之道的另一種表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進，就是不思進取?？鬃踊卮饎e人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題?？鬃诱f：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚人人為已，儒家主張既為自己也為別人?！睹献印るx婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關系，還是把君與民比喻為舟與水的關系，都是強調雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻計獻策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛。”荀子則主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍φ賳T的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調能力不同，而是二者兼顧。對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學習，《論語》開篇是《學而》，《荀子》開篇是《勸學》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調教育，也重視刑罰，但以前者為先導。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調法律有異。由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學說的一條看不見的脈絡。中庸之道是儒學的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學說只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學的哲學基礎》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．在《八佾》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。B．在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因為現(xiàn)代學科劃分的標準過于精細。C．西周政治沒有善或道德的內容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進行了完善。D．儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“王道”與“霸道”是對立的兩種治國理念，但在實行王道的過程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相對于強硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“樂詩之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C.今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵志歌曲鼓舞士氣，與“樂詩之教”本質相通。D.“樂詩”能使人受到藝術熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會秩序就會形成，這是儒家理想中的社會。3.結合材料三相關內容，下列選項中不能體現(xiàn)中庸思想的一項是（）（3分）A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C．質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。D．舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！4．“樂詩之教”是怎樣實現(xiàn)其政治教化功能的？請結合材料一、二進行分析。（4分）5．請簡要分析材料三的論證思路。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-8題。西征記（節(jié)選)宗璞晴朗的日子沒有幾天，天空又變得陰沉沉的，像隨時要撒下雨雪。孟嵋坐在教室里，準備上課。這節(jié)課是江昉先生的《楚辭》。這些日子因抗日戰(zhàn)事和學生從軍，人心波動不安，但教室里還是坐滿了人。江昉抱著一摞書走進教室，他拿起粉筆，在黑板上寫了“國殤”兩個大字。讀完全詩，默然片刻，他開始講，講到“首身離兮心不懲”時，激昂起來：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，這個‘毅’字很重要。”他起身到黑板前寫字，只聽“哧”的一聲，長衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個破洞，棉絮從破洞里露出來。江昉毫不覺得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。江昉放下粉筆，幾個同學圍上去提問題。一會兒，人散去了。孟嵋早從老校工處拿來了針線，走上來說：“江伯伯，我來縫一下，不然走起路來不方便?！苯瓡P看看嵋，有些驚異地說：“你真長大了?！彼烀撓麻L衫放在教桌上，嵋把撕破處對好，飛針走線，針腳勻凈細密，這是碧初特意教的，一時縫畢，將長衫遞給江昉。江昉走后，嵋收拾書包，這時莊無因走了進來。又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。兩人轉過幾間教室，不覺走進了圖書館。他們在最里面的長桌前，對面坐了。無因取出一疊粗紙，開始筆談?！敖馕鰩缀斡袉栴}么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何，無因特來做課前輔導。“現(xiàn)在的問題不是解析幾何，我有更重要的問題?！睙o因臉上顯出一個大問號?！拔以谙?，社會需要我們做什么？我們最應該做什么？我想去從軍，像瑋瑋哥那樣?！贬以凇皬能姟毕旅嬷刂禺嬃藯l橫線?！澳銖能娔茏鍪裁矗课液茈y想象?！奔毖┰诖巴怙w舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進了冷風，有同學過去將窗關緊。這一切他們兩人都不覺得。“我做我能做的一切?！边@是嵋的回答。無因寫道：“我可以做些建議么？”“我知道你的建議，應該好好讀書，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場?！睙o因看了不語。嵋又推過一張紙來，上寫著：“我只是煩了，連教室都老了。我想去加一把力，打勝仗，好結束戰(zhàn)爭。我想，那也是我們的本分?！薄爱斎晃乙灿羞@樣的本分，不過我也有別的本分。你也有別的本分。”嵋抬頭望了無因一眼。仍低頭看那張粗紙，寫道：“你應該繼續(xù)讀書，你會有大作為的。你沒有被征調，也不需要你做志愿者，你不欠什么?！眱扇讼嘁暉o語。無因收起那些粗紙，兩人走出圖書館。急雪已經(jīng)過去，幾點雪花緩緩飄落。無因打傘送嵋到教室，便自走了。嵋去上解析幾何，走過另一間教室時，正遇李之薇出來，兩人遂一起走?！拔艺フ夷?，剛好碰見了，”之薇說，“你知道嗎？我有一個大決定?！薄拔乙灿幸粋€大決定?！贬艺f。兩人對望，都笑了。晚飯后孟弗之才回來，嵋與合子端過一個炭盆，讓他烤烤手腳。母親呂碧初也走過來，坐在對面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午去送過一批出發(fā)的學生，他說：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個個都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場，我們不得不如此。我難過的是，自己不能去?！睙艄饣璋?，弗之長嘆一聲。這時嵋忽然大聲說：“爹爹，娘，我要去從軍?！北坛趺腿徽酒饋?，一手扶住嵋的肩?！澳悖俊备ブf，“可你是女孩子!”正上高二的弟弟合子委屈地說：“我已經(jīng)去報過名了，可是說我們年紀太小了?！贬艺f：“我認真考慮過了，我要為勝利加一把力?！薄鞍敓o大兒，木蘭無長兄?！备ブ哉Z。“我不必‘市鞍馬’，也不是‘替爺征’——不過，也算是代爹爹完成一個心愿吧?！贬艺f著，望了母親一眼，不覺流下淚來。碧初也已淚光瑩然，一大滴眼淚落在嵋的額上。弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語。燃燒的木炭由紅轉白，發(fā)出輕微的聲響。這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來講，她做出什么事，他們都不會驚異。他們能給嵋什么？只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心。次日，嵋清早到李之薇家，“我已經(jīng)準備好了?！贬艺f，“很順利?！薄拔疫@里可不順利?！敝毕蚍块T掃了一眼，低聲說，“媽媽和我吵，她不準我去?！苯形鐣r分，李漣回來了，“薇兒，”李漣定了定神，喚了一聲，和女兒之薇一起走到院中，“我可以明白地說，我支持你從軍，國難當頭，誰都有責任。若是說不通，就只管去好了?！庇忠惶焐衔?，之薇特地到父母的臥房仔細擦拭了擺在墻角的小供桌?；仡^見母親面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走過來想抱住母親。但是她沒有這個習慣，幾次張口，只說：“如果家里真需要我，我就不去?！蹦赣H金士珍搖頭，并不看她，說：“小處需要你比不上大處，你去吧!”這是之薇沒有想到的，她一歪身坐在母親身邊。母女依偎著，許久沒有話。三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和之薇一起到曲靖醫(yī)士訓練班報到去了。(節(jié)選自宗璞《西征記》，人民文學出版社，2015年8月版)6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.長衫被撕破卻“毫不覺得，只管講述”，這體現(xiàn)了江昉先生教學的專注投入和不諳世故的性格，而孟嵋為先生縫補則是學子敬愛師長的真情流露。B.“我認真考慮過了，我要為勝利加一把力。”孟嵋對父母說的話莊重而果斷，可見從軍是她深思熟慮后的決定，也表明她對抗戰(zhàn)勝利的堅定信心。C.對于女兒放下學業(yè)選擇從軍，孟嵋和李之薇的父母起初雖態(tài)度不一，但最終都表示了支持，讓讀者感受在戰(zhàn)爭面前，人們同仇敵愾、眾志成城的決心。D.本文以戰(zhàn)爭為背景，塑造了意氣風發(fā)的青年學子群像，他們耳濡目染著父輩、師長深沉的愛國情懷而日漸成長成熟。下列對小說藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文中有多處關于雨雪的環(huán)境描寫，一方面以氣候現(xiàn)象點明時令特征，另一方面也暗示人物所面臨的現(xiàn)實的殘酷性，為人物出征渲染悲壯的氣氛。B.文章記敘莊無因與孟嵋圖書館對話這一情節(jié)，意在通過莊無因來反襯孟嵋從軍之心的堅決，這樣寫不僅使孟嵋這一人物形象更為豐滿，同時也流露出作者對莊無因這類人的批判。C.文中“弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語”，通過細節(jié)描寫，刻畫出一個父親雖支持女兒從軍但又難免不舍的復雜情緒。D.孟嵋說“也算是代爹爹完成一個心愿吧”，既是對上文父親所說的“我難過的是，自己不能去”呼應，也映射出老一輩的赤子情懷。8.有評論家說，《西征記》是“為一代青春學子立言”“為時代心聲立言”。請結合選文內容談談你的理解。（6分）9.請簡要分析小說節(jié)選部分的敘事特點。（6分）二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，25分）閱讀下面的文言文，完成10-16題。昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趍（同“趨”）而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而后攻之乎?亡其苦眾勞民頓兵挫銳負天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎?”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之?”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮?，天下之巧士，作云梯之械，設以攻宋，曷為弗取?”墨子曰：“令公輸設攻，臣請守之?！庇谑枪敯阍O攻宋之械，墨子設守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。（《淮南子·修務訓》）儒書稱：“魯般[注]、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集?！狈蜓云湟阅緸轼S飛之，可也;言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎?既能飛翔，安能至于三日?如審有機關，一飛遂翔，不可復下，則當言遂飛，不當言三日，猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者，機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。機關為須臾間，不能遠過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母，二者必失實者矣!（《論衡·儒增》）魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也?！标逦锞咔?shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙。（《酉陽雜俎·貶吳》）【注】魯般，姓公輸，名般，又作“班”，今常稱其魯班。10.對下列句中加點詞的解釋不正確的一項是（）（3分）A.墨子聞而悼之悼，哀悼B.于是乃偃兵偃，停止C.如審有機關審，確實D.赍物具千數(shù)謝之赍，贈送11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）（3分）A.臣見大王之必傷義而不得宋我樹之成而實五石B.飛之三日而不集人而不仁，如禮何C.言巧工為母作木車馬誰為大王為此計者D.于涼州造浮圖多識于草木鳥獸之名12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎B.亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎C.亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎D.亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎13．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.云梯在古代屬于戰(zhàn)爭器械，用于攀越城墻攻城的用具。古代的云梯，有的種類其下帶有輪子，可以推動行駛，故也被稱為“云梯車”。B.機關一詞，原指整個機械的關鍵部分，后引申為周密的計謀，現(xiàn)代社會中經(jīng)常用機關一詞代指政府職能部門。C.《論衡》一書為東漢思想家王充所作，是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”，是古代一部不朽的唯心主義的哲學文獻。D.浮圖，亦作浮屠。古人因稱佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。后并稱佛塔為浮屠。后人認為佛陀二字太麻煩，于是簡化成了一個字“佛”。14．對上面三段文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.《淮南子·修務訓》一段中，魯班雖然制造出攻城利器云梯，但在與墨子的攻守模擬中完敗，說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負的決定因素。B.《論衡·儒增》一段，運用“以子之矛攻子之盾”的方法，指出儒書中對魯班的記述有浮夸不實之處，反映出《論衡》作者辨照是非之理細微深入。C.《酉陽雜俎·貶誤》一段，對魯班的記敘頗有神異色彩，雖然篇幅不長，但情節(jié)曲折，結構完整，語言生動。D.三段文字雖然都涉及了古代能工巧匠魯班，但體裁有別，敘議各有側重，文字風格不同，表達主旨各異。15．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）如木鳶機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。(4分)（2）子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。(3分)16．無論是“儒書”還是《酉陽雜俎》，都將魯班塑造為具有特異功能的神人，將人塑造為神是一種文化現(xiàn)象，但《論語》中孔子曾教育弟子“務民（人）之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）矣”，他力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。請結合上述材料，談談你對“造神”這一文化現(xiàn)象的思考。(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，按要求回答17-18題。代別離·秋窗風雨夕【1】清·曹雪芹秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼!助秋風雨來何速，驚破秋窗秋夢綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。淚燭搖搖爇【2】短檠【3】，牽愁照恨動離情。誰家秋院無風入，何處秋窗無雨聲！羅衾不奈秋風力，殘漏聲催秋雨急。連宵脈脈【4】復颼颼，燈前似伴離人泣。寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝。不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。木蘭花令·宿造口聞夜雨寄子由、才叔【5】宋·蘇軾梧桐葉上三更雨，驚破夢魂無覓處。夜涼枕簟已知秋，更聽寒蛩促機杼。夢中歷歷來時路，猶在江亭醉歌舞。尊前必有問君人，為道別來心與緒。注釋：【1】《紅樓夢》中，林黛玉燈下翻看《樂府雜稿》，見有《秋閨怨》《別離怨》等詞，“不覺心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首。【2】爇ruò：點燃。【3】檠qíng：燈架，蠟燭臺?！?】脈脈：細雨連綿?！?】此詞創(chuàng)作于公元1094年8月。是時，作者由定州貶往英州、惠州。17.下列對詩句理解有誤的一項是（）(3分)A.在詩人眼中，蠟燭也具有靈性。曹詩中它會同主人公一起因悲愁而流淚，在這里，外界的物象被賦予了人的主觀情感，正像王國維所說“一切景語皆情語”，委婉含蓄。B.曹詩共用了十五個“秋”字，五個“風”字，五個“雨”字，對秋意極力鋪陳渲染，反復詠嘆，形成一種“秋”氣彌漫、“秋”味濃郁的詩境。C.蘇詩中“更聽寒蛩促機杼”一句深秋蟋蟀的鳴叫，似在催促婦人織布之意，可以看出詩人處境蒼涼下感懷民生，也有一份泰然心態(tài)，樸中見真，實中見情。D.蘇詩中“夜涼枕簟已知秋”這句明寫秋涼，實寫人心之凄涼，與李清照的詞“佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”有異曲同工之妙。18.兩首詩都因秋雨引發(fā)悲秋之情，請結合文本分析其主旨的不同。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）19.理解性默寫。（只選4題作答）（1）在《<論語>十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調自我反思的句子是：“，。”（2）《大學之道》中表明“修身”在運用對象上具有廣泛性的句子是：“，?！保?）《<老子>四章》中總結“‘有’之所以能被人利用，正是‘無’起了作用”這一哲理的句子是：“，?！保?）《無衣》中流露出“修好我們的鎧甲和兵器，一同奔赴戰(zhàn)場”之情誼的句子是：“，?！保?）《春江花月夜》中表明“盡管個體生命短暫，但能通過群體的延續(xù)與永恒的江月共存”這一哲理的句子是：“，?！闭Z言文字運用（本題共4小題，12分）20.下列加點字的讀音全部正確的一項是（）（3分）A.迫擊炮（pǎi）馬鐙(dēng)淤塞(sè)不屈不撓(náo)B.痛悼(dào)夯實(hāng)罹難(lì)審時度勢(duó)C.鉚足(mǎo)創(chuàng)痛(chuāng)內疚(jiù)瑯瑯書聲(láng)D.朝聞道(zhāo)怵惕(chù)戶牖(yǒu)文質彬彬(bīng)21.下列各句中字形全部正確的一項是（）（3分）A.你們?yōu)榱它h的事業(yè)，不知疲倦地操勞著，你們在這艱苦卓絕的斗爭中，運酬帷幄，把我們從一個勝利引向另一個新的勝利，是多么不易?。.要想戰(zhàn)勝災害，必須按照毛主席的指示辦事，詳盡地掌握災害的底細，了解災害的來龍去脈，然后作出正確的判斷和部署。C.病毒蔓延很快，但更快的，是數(shù)以萬計逆行出征的醫(yī)務人員，是緊急弛援的物資運輸車隊，是源源不斷的愛和支持。D.他滿腔激情地坐到桌前，心中思緒翻涌，想動手寫一篇文章，題目是“蘭考人民多奇志，敢教日月煥新天”。22.下列各句中加點成語使用不正確的一項是（）（3分）A.好的批評家的文字是平易近人的，是通俗曉暢的，他們往往不會在語言上咬文嚼字，給讀者制造閱讀的困難。B.這個家族原本已走向沒落，但新任族長排除萬難，帶領族人不懈努力，幾十年間財富厝火積薪般累積，如今已富甲一方。C.現(xiàn)在這里秩序井然，百姓生活安定，鄰里之間尊老愛幼、互幫互助的行為蔚然成風，這是此前不曾有過的。D.上海各大醫(yī)療機構借助互聯(lián)網(wǎng)技術改善醫(yī)療服務的做法方興未艾：多家醫(yī)院攜手共建“云醫(yī)院”，開啟了中國首個“皮膚線上診療”平臺。23.下列各句中沒有語病的一項是（）（3分）A.文學名著《紅樓夢》的作者曹雪芹，文采不僅飛揚，而且多才多藝，他對于風箏的制作工藝還頗有研究，是一位名副其實的風箏高手。B.海明威于1951年在古巴完成了他自認為這輩子所能寫得最好的一部作品——《老人與?！罚哂袠O高的思想性和文學性。C.87版電視劇《紅樓夢》中賈寶玉的扮演者歐陽奮強日前在某網(wǎng)站開設微博，言語詼諧、機智幽默，顛覆了不少網(wǎng)友對他的印象。D.為解決某地水污染問題，政府進行綜合治水，積極采取推動產(chǎn)業(yè)轉型升級、提升應急防控能力、開展水污染治理。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對于“少年感”，百度百科的解釋是，一些人擁有青春感，看起來給人一種很陽光、有活力的感覺。央視主持人康輝認為，“少年感”是一個人歷經(jīng)滄桑、看盡世間百態(tài)后，眼睛里仍保有一份清澈。也有人覺得“少年感”不止于此。對此，你有怎樣的體驗與思考？請寫一篇文章，談談自己的看法。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。浙北G2期中聯(lián)考2021學年第一學期高二語文試題答卷一、選擇題。（每小題3分，共45分）1236710111213141720212223非選擇題（共45分）4.（4分）5.（5分）8.（6分）9.（6分）15．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）(4分)（2）(3分)16.(3分)18.(6分)補寫出下列句子中的空缺部分。（只選4題作答）（2）（3）（4）（5）三、寫作。（60分）（寫在稿紙上?。┱惚盙2期中聯(lián)考2021學年第一學期高二語文試題答案1.A【解析】B項“劃分標準過于精細”錯誤，原文只是說“就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題……也就是說，雖然按照現(xiàn)代學科劃分，美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性”，并沒有說“是因為現(xiàn)代學科劃分的標準過于精細”。C項“西周政治沒有善或道德的內容”錯誤，原文的表述是孔子“在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題”，只是孔子沒有“講到”，而并非“西周政治沒有善或道德的內容”。D項“以人性化和人情化為手段來治理百姓”曲解文意，文章的最后只是說“儒家確立的社會道德原則和倫理秩序”“更合乎人性和人情”，這并不是說將人性化和人情化作為一種手段。D【解析】“這樣一切良好的社會秩序就會形成”錯，道德心只是一切社會良好秩序的前提。3．A【解析】A項“去智去巧”意為“但凡機智圓滑與投機取巧等這些東西，都是圣人們所不齒與排斥的秉性特點”，是取其一端的說法，不能體現(xiàn)“中庸之道”。4．①中國傳統(tǒng)思想者看到了美和藝術對人性的發(fā)蒙、涵養(yǎng)和化育功能，把美和藝術作為國家道德建設的重要手段，同時也強調善向美的二次生成。（1分）②“樂詩之教”是通過多種文藝方式作用于人的耳目器官，讓人們通過聞見感知來進行心靈反思，激發(fā)道德心以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果的（1分）。③“樂詩之教”要與禮、刑、政等手段相互配合，剛柔并濟，共同實現(xiàn)政治教化功能（1分）。（答到1點1分，2點3分，3點4分）【解析】結合材料一，第二、三段文本內容。得出答案①。結合材料二第二段“在‘樂’與‘詩’有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果”分析，得出答案②。結合材料二第三段“在推行王道的過程中，類似于‘樂詩’之類平和人心的懷柔之術是不可或缺的。當然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛柔并濟的社會功效”分析，得出答案③。5．①首先提出中心論點——中庸之道是儒學的哲學基礎，并引出墨家和法家這兩種參照學說（2分）。②然后列舉儒家學說的言論，從多方面分析其與墨家學說和法家學說的不同，充分論證儒家持“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道的觀點（2分）。③最后通過強調充分理解中庸之道的重要性總結上文并照應論點（1分）?！窘馕觥坎牧先擦?，第一段提出中心論點：儒家學說的哲學基礎是中庸之道。同時“也是儒家學說區(qū)別于墨家學說和法家學說的根本依據(jù)”引出了兩種參照學說：墨家學說和法家學說。第二到五段列舉儒家學說的言論，分別從處理個人與他人的關系、處理君臣關系、選拔官員、對社會成員的管理等角度分析其與墨家學說和法家學說的不同，無一例外體現(xiàn)了“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道，充分論證觀點。第六段“由上可見”得出結論，照應論點，強調“中庸之道是儒學的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學說只能是一堆碎片”。A【解析】A性格“不諳世故”表述不妥當，可以用“灑脫不羈”形容。7.B【解析】“批判”感情表述有點過度。莊無因的選擇作者不贊成，但每個人都有自己的選擇，作者沒有批判這類人。8.①為其時代風貌（精神風貌）立言：青年學子要有深沉的家國情懷與責任擔當。國難當頭，孟嵋、李之薇毅然決定中斷學業(yè)，離開溫暖的家，與同學投身抗戰(zhàn)，共赴國難。一旦選擇，便義無反顧。②為其青春氣質立言：青年學子要有至純至真至美的追求。選文中孟嵋熱情、開朗，追求知識，勤于學問，敬愛師長，對朋友坦誠相見，而面對母親的不舍，她也會留下傷感的淚。在小我與大我的生命沖突中彰顯出一代青年學子蓬勃飛揚的青春氣質。③為一代青春學子悠遠宏大的成長背景立言：小說將一代學子放在悠遠宏大的歷史文化背景下來塑造，他們的精神深植著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，他們耳濡目染著父輩、師長深沉的家國情懷，小說從側面揭示了一代學子擁有崇高品格的深層原因。（每點2分，答對3點6分。其他角度言之成理也可酌情得分）9.①運用第三人稱敘述故事，真實客觀地再現(xiàn)了一代青年學子走出書齋投身抗日救國的心路歷程，敘述筆法自由靈活。②敘事線索清晰，小說圍繞孟嵋和李之薇從軍這一中心事件展開敘述，勾連人物故事，表現(xiàn)眾多人物的精神風貌。③運用場景描寫推開情節(jié)，如江昉上課、圖書館筆談、孟家話從軍、李家母女依偎等場景描寫，將人、事、境融為一體。④多用對話形式，推動故事的發(fā)展，使敘述更加集中。如孟嵋和莊無因的對話，彰顯出他們各自的人生追求。⑤敘事節(jié)奏平靜舒緩：平靜的敘述中涌動著人物的情感激流，如聽了嵋的從軍決定，碧初“也已淚光瑩然”，弗之“伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭”，母愛、父愛、家國愛匯融一體，具有震撼人心的藝術力量。⑥敘事語言簡潔洗練，如“只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心”等。只要列舉合適的例子即可。（每點2分，答對3點6分）A【解析】悲傷，這里活用為為動用法，“為……哀傷”。11.C【解析】A取獨\代詞；B表轉折\假設，如果；C都是介詞，替；D介詞，在\介詞，引出對象12.D【解析】“苦眾勞民”是并列詞語，中間不能斷開，排除A、B?！岸薄蔼q且”通常用于句子開頭，前面斷開，排除C。13.C【解析】是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。14.A【解析】“說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負的決定因素”,文中無此意思，只能說明墨子技高一籌。15.(1)如果木鸞機件、樞紐完全具備，和木車馬相同，就一直飛翔不會落下來。（“備具”“與……等”“遂”各1分，句意1分。）(2)孔子說：約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。一旦約束自我，使言行歸復于先王之禮，天下的人就會稱贊你是個仁人了。（“一旦”“歸”各1分，句意1分）16.【審題要點】審題準確，認識獨特，思路清晰（強調獨立見解、深入思考）①將人塑造成神是一種文化現(xiàn)象，而孔子反對崇尚鬼神。本題討論核心問題的就是這一現(xiàn)象，不要在其他細節(jié)上浪費筆墨。②這里的“神”不帶有宗教色彩，強調的是“人”擁有超常的技能和獨到的技術?！緟⒖际纠竣傥艺J為將人塑造為神，將阻礙科技發(fā)展?！叭鍟焙汀队详栯s俎》將魯班塑造為具有特異功能的人，民眾只看到他的超凡技能，對其無限崇拜、敬畏，卻沒人看到他付出的努力，人們甚至認為這是因為擁有神力所致。而孔子的觀點務實，讓人正視自己的積極作為，將有助于推動科技的發(fā)展，社會的進步。②我認為，將人塑造為神，是民眾尋求寄托和安全感的一種方式。自然現(xiàn)象是不可控的，又是與每個人息息相關的。這些，在人們看來是神掌管的。若將神具象為某個人，人會覺得“可控”了，便可將希冀放于實物之上，令人安心。（能結合材料，言之成理即可）【參考譯文】過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以后很哀傷，就從魯國出發(fā)趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達楚都郢城，馬上拜會楚王，說：“我聽說大王您要興兵攻打宋國，您是估計一定能攻占宋國后才決定攻打的呢？還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進攻的呢？”楚王說：“如果必定占領不了宋國，又要蒙受不義之名聲，我為什么還要進攻呢？”墨子說：“我看您大王一定是既得不到宋國又必定是名譽受損的?！背跤终f：“公輸現(xiàn)在是天下有名的工匠，由他來制造云梯這種器械來攻宋城，為什么不能取勝？”墨子回答說：“請讓公輸假設來攻城，我來防守，演習一下?！庇谑枪敯銛[開器械來攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進城內。這樣使得楚王只得息兵，停止對宋的進攻。儒者的書上稱贊魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹，飛了三天不會落下來。說他們用木頭做成老鷹會飛，是可能的；說它飛了三天不下來，就是夸大。用木頭雕刻成老鷹，就因為僅僅像老鷹的樣子，怎么能飛上天就不下來了呢？既然會飛翔，怎么能達到三天之久呢？如果真有機關，飛上天就一直翱翔，不會再落下來，那么該說終于能一直翱翔，不該說三天不落下來。像社會上流傳的話說：“魯般技藝高超，丟失了他的母親?！边@是說巧工魯般為他母親做木車馬、木車夫，機關完全齊備，那上面坐著他母親，車一跑就不回來了，魯般終于失去了他母親。如果木老鷹機關完備，跟木車馬一樣，那么就會飛上天不下來。實際上，機關只能在很短時間內起作用，不會超過三天，那么木車馬一樣也該三天內在路上停下來，不會一去不回因此而丟失魯般的母親?？磥磉@二件事一定都不符合真實情況。魯般，甘肅敦煌人，生卒年不詳，制造物件特別靈巧。在涼州建造佛塔，制造木質的老鷹，每次擊打楔子三下，就可以乘坐它回來。沒過多長時間，他的妻子懷孕，父母都詰問他的妻子，他的妻子詳細地說明了其中的緣故。魯般的父親伺機得到這個木質的老鷹，敲擊楔子十多下，乘上木老鷹到了吳會。吳會的人以為魯般的父親是妖怪，于是把他殺了。魯般又做了一個木質的老鷹，乘它到吳會找到父親的尸首。怨恨吳會的人殺了他的父親，魯般就在肅州城南制