淺論中職德育的有效性途徑

淺論中職德育的有效性途徑

論文摘要：中職學(xué)生是個特殊群體，其道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。中職德育不僅需要傳授道德知識，還需要以公共生活為中心，向生活世界回歸，注重對學(xué)生的日常生活習(xí)慣和行為的養(yǎng)成，還需要道德體驗的交流，并注重潛移默化的影響。

論文關(guān)鍵詞：特殊群體；中職德育；現(xiàn)狀；理論認識；有效途徑

道德是人的精神世界中“最壯麗的日出”，人因道德而崇高。正如古代著名思想家茍況在(茍子中所言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也。”道德教育永遠是一種腳踩大地，仰望星空的存在。腳踩大地是因為教育必須扎根實踐；仰望星空是因為教育必須執(zhí)著人類的理想和理想的人類。任何教育工作者，對德育的道理既懂也能講，而且對德育都能評判一番，而難的是操作與踐行，難的是有實效，中職德育更是如此。

一、中職學(xué)生是一個特殊的“弱勢群體”

中職學(xué)生的弱勢表現(xiàn)在下述三個方面：

第一，義務(wù)教育階段處于學(xué)生群體中的弱勢，大多數(shù)文化課學(xué)習(xí)成績不理想，受到來自家長、教師甚至同學(xué)的歧視。他們不是中考的勝出者，而大多數(shù)是中考的“失敗”者，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)不主動、不積極。

第二，大多數(shù)來自弱勢家庭，如農(nóng)村、城市下崗職工家庭。家長的文化水平不高，收入水平偏低，家境較為貧困。

第三，不少學(xué)生自卑心理較為嚴重，內(nèi)向和離群現(xiàn)象較為突出，“我不會”、“我不是學(xué)習(xí)的料”、“我做不好”等成了其心理定勢。他們常常感到前途無望，有的迷失了方向，上網(wǎng)成癮，沉浸在虛無縹渺的空幻之中，進網(wǎng)吧、聊天、玩游戲、吸煙、酗酒…一忘卻了生活目標。而且，學(xué)生的不良心理有相互“傳染”之勢。

二．學(xué)校德育顯得蒼白無力

中職德育的現(xiàn)狀突出表現(xiàn)在如下兩個方面：

其一，照搬普高德育經(jīng)驗，認為中職學(xué)生與普通高中學(xué)生同屬一個年齡階段，兩者在身心特點上有許多共同之處，德育工作也自然有共性。因此，在德育工作中照搬或過多借鑒普高經(jīng)驗，偏離職業(yè)學(xué)校德育應(yīng)遵循“貼近實際貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。未注意到：中職學(xué)生的培養(yǎng)目標不同于普高，學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的差異，學(xué)生思想、心理狀態(tài)的區(qū)別。

其二，德育課特色不明顯。

中職德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，在德育課教學(xué)的具體實踐中，依然以知識傳授為中心。重視道德知識的教學(xué)和灌輸，學(xué)生成為接受道德規(guī)范和教條的容器。道德知識與道德能力脫節(jié)，學(xué)生擁有一定的道德教條，卻又在多元的現(xiàn)實中手足無措。有調(diào)查表明：中職學(xué)生對德育課程不抱喜愛態(tài)度，認為學(xué)校德育與現(xiàn)實不合拍。

三社會環(huán)境對中職德育的負面影響

社會環(huán)境對中職學(xué)生的教育存在許多負面影響。譬如，有的流行音樂和影視節(jié)目，基調(diào)消極、頹廢、低俗；網(wǎng)吧可隨意進入，網(wǎng)上一些不良的內(nèi)容誘惑著學(xué)生。使得學(xué)生在校接受的道德約束急劇減弱甚至消失。其次是不健康的家庭教育，突出體現(xiàn)在不健康的親子關(guān)系上，孩子與父母的關(guān)系完全變成了索取和給予，孩子認為父母的給予是天經(jīng)地義的。父母與孩子的關(guān)系完全物質(zhì)化、金錢化。有的家庭教育方法不當(dāng)，教育方式簡單化和極端化。

四中職德育的理論認識

第一，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為_了人而產(chǎn)生，但不能說人為了體現(xiàn)道德而生存。顯然，道德的目標指向是個人幸福生活。德育是快樂的、是有用的。

第二，教育的職能，第一是培養(yǎng)人格，第二是開發(fā)智力，第三是傳授知識和技能。古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底認為，道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。

第三，學(xué)校道德教育需要進一步創(chuàng)新和夯實，要構(gòu)筑道德精神，增強道德教育的生命力。

第四，道德教育不僅需要進行道德知識的傳授，道德規(guī)范的訓(xùn)練，還需要道德感受與道德體驗的交流。

第五，德育理論專家對普教的德育與心理研究深入，但對職教德育未予攻堅。中職德育不應(yīng)孤立無助，它需要在呈現(xiàn)中張揚，在張揚中認同，在認同中壯大，因此，它需要專家的系統(tǒng)理論支持。

五、中職德育的有效途徑

1．把中職德育融入職業(yè)教育全過程

第一，創(chuàng)建職業(yè)的教育環(huán)境和實施環(huán)境。

培養(yǎng)企業(yè)所需的員工，不僅僅要有精湛的技能，更需要有過硬的職業(yè)道德和奉獻精神，沒有專長的人才是次品，沒有良好職業(yè)道德的學(xué)生是危險品。因此，中職德育應(yīng)緊緊圍繞培養(yǎng)“職業(yè)’作為主線，學(xué)校的德育內(nèi)容圍繞企業(yè)的用人標準進行組織，按崗位需求進行德育創(chuàng)新。構(gòu)建全員參與、全程管理、全方位滲透的管理模式。

學(xué)校與企業(yè)相結(jié)合，職業(yè)教育必須引進企業(yè)文化開展學(xué)生德育，要讓學(xué)生熟悉企業(yè)，不能關(guān)門搞德育，要把那些職場能手(尤其是自己的畢業(yè)生)請進來，現(xiàn)場說法，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)自豪感，形成良好的職業(yè)道德氛圍。

把學(xué)生在校的一日行為和在校三年的行為規(guī)范化，為學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。培養(yǎng)方式可分為集中與分散，集中訓(xùn)練形式至少有拓展訓(xùn)練與成長訓(xùn)練等，其內(nèi)容可為：激發(fā)潛能、挑戰(zhàn)自我、學(xué)會溝通、熔煉團隊、自我保護、吃苦耐勞、抗擊挫折、逆境求生、頑強自立等。日復(fù)一日，年復(fù)一年地訓(xùn)練，逐漸促進學(xué)生職業(yè)道德和專業(yè)紀律的養(yǎng)成。讓學(xué)生在任何時候都守住自己的道德底線，同時發(fā)揮學(xué)生相互之間的同伴影響作用，形成一個富有道德影響力的德育“場”。

第二，突出職業(yè)特色和專業(yè)特色。

職業(yè)教育的定位，是“以就業(yè)為導(dǎo)向”。職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生，是根據(jù)市場需求和崗位需求進行的，只有以高尚的職業(yè)道德、強烈的職業(yè)意識為統(tǒng)率，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動勝，使學(xué)生具有在崗位上發(fā)揮才能的思想基礎(chǔ)和職業(yè)基礎(chǔ)。離開職業(yè)特色，中職德育就會失去立足點。

在職業(yè)教育中，不同的專業(yè)有著不同的職業(yè)特征、職業(yè)紀律和職業(yè)行為，如幼師專業(yè)與模具專業(yè)就有不同的職業(yè)要求。因此，中職德育要強調(diào)專業(yè)特色。職業(yè)教育強調(diào)特色是質(zhì)量的標志，質(zhì)量特色除了技能以外，更重要的就是學(xué)生的職業(yè)道德特色和行為規(guī)范特色。如若忽視，培養(yǎng)出來的學(xué)生就難以就業(yè)，就難過用人企業(yè)檢驗關(guān)，就缺乏競爭力。

2．引導(dǎo)學(xué)生以“成功者”的心態(tài)走向未來

中職學(xué)生與普通高中生在心態(tài)上相差很大，因此，中職德育必須在抓住同齡人的德育共性的基礎(chǔ)上，準確地把握其個性，即抓住中職學(xué)生德育的特殊性，才能增強德育的針對性、時代感，提高德育的實效。為此，學(xué)校應(yīng)努力引導(dǎo)他們以“成功者”的心態(tài)走向未來，如通過拓展訓(xùn)練，讓其點燃激情，超越自我在活動中分享快樂、感悟生活。同時，以心理輔導(dǎo)為牽引，重視學(xué)生的心理輔導(dǎo)，目將“教育、輔導(dǎo)、咨詢、服務(wù)有機結(jié)合增強學(xué)生自信。

設(shè)法讓學(xué)生領(lǐng)悟：自卑是事業(yè)的大敵，立志、工作、成功是人生活動的三大要素，立志是事業(yè)的大門，工作則是登堂人室的旅程，這旅程的盡頭，就是成功在等待著你，并慶祝我們努力的結(jié)果。我們不會遭遇失敗，碰到的不過是暫時的挫折而且讓學(xué)生在成功訓(xùn)練中經(jīng)歷磨礪生存意志的逆境體驗，使其遇到挫折時而不選擇逃避。

3．填補以往教育內(nèi)容的空白——感恩

有位哲學(xué)家說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個人大言不慚地說沒有人給我任何東西。因此，我們需要有意識地去做感恩教育?，F(xiàn)在，人們有意或無意地容易忽略身邊所擁有的一切，在學(xué)生群體中，尤為突出。有位退休老師曾傷感：有個班級他做了近三年的班主任，僅一次在教師節(jié)收到該班學(xué)生的賀卡?？珊髞碛袀€實習(xí)老師只待了一個月，卻得到了學(xué)生的鮮花和禮物。這說明學(xué)生對新鮮的事物在意，而對于已擁有的珍貴的東西，并不珍惜。再如，許多學(xué)生對父母的噓寒問曖，不但不感動，卻認為是嘮叨。

針對這一現(xiàn)狀，應(yīng)通過一系列的“感恩”教育活動，從教師開始，做好“感恩”榜樣，讓學(xué)生懂得：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。感恩，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個正直的人起碼品德。因為父母對我們有養(yǎng)育之恩(如算算讀書期間所花費用)，老師對我們有教育之恩，同學(xué)對我們有幫助之恩，社會對我們有關(guān)愛之恩，軍隊對我們有保衛(wèi)之恩，祖國對我們有呵護之恩等等。也就是說：感恩是對生命恩賜的領(lǐng)略，感恩是對生存狀態(tài)的釋然，感恩是對現(xiàn)在擁有的在意，感恩是對有限生命的珍惜，感恩是對賜于我們生命的人的牽掛……只有學(xué)會感恩的人，才擁有謙虛之德。

事實說明，我們不要責(zé)備學(xué)生缺乏感恩，問題在于，我們的教育不能把學(xué)生“教”成不懂得感恩的一代。

4．為學(xué)生成長創(chuàng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

中國有一支令世界吃驚的網(wǎng)絡(luò)文化參與大軍，據(jù)統(tǒng)計，在13億人口中，有1．38億網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)狂潮呼嘯而來的時候，人們的認識發(fā)生了混亂。比如，一些媒體在大量報道青少年上網(wǎng)成癮的同時，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)妖魔化的傾向，似乎互聯(lián)網(wǎng)就是海洛因。這種誤導(dǎo)造成許多家庭禁止孩子上網(wǎng)，甚至讓父母產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)恐慌。

然而，21世紀最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會管理知識和處理信息的能力。換句話說，能否有效地掌握互聯(lián)網(wǎng)這個工具，在相當(dāng)程度上標志著能否有效地學(xué)習(xí)。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的文化形態(tài)，對青少年成長具有積極的作用。

對于中職學(xué)生，關(guān)鍵是引導(dǎo)他們正確地對待和使用網(wǎng)絡(luò)。為此，學(xué)校應(yīng)購置和利用網(wǎng)絡(luò)資源，組織學(xué)生在校上網(wǎng)，并由老師值班指導(dǎo)。明示上網(wǎng)要做到“五要五不要”，即：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強自護意識，不隨意約會網(wǎng)友；要維護網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)程序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。在有組織有紀律的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，就能使學(xué)生自信友善，學(xué)生既善于自我管理又有責(zé)任感，而且具備抗挫折的能力。這樣，學(xué)生就會以自身的免疫力，主動規(guī)避網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險。網(wǎng)絡(luò)不但不會傷害他們，而且會讓他們充分享受網(wǎng)絡(luò)時代的新成果。

5．在實踐中鍛煉和檢驗學(xué)生品德

在學(xué)生班級管理中，大多數(shù)學(xué)校采取了分項扣分評比的方式對班級進行考核，但效果欠佳。因為對于集體榮譽感強的班級來說，可能會出現(xiàn)全班口誅筆伐的現(xiàn)象，用集體的輿論壓力來懲治學(xué)生個人的過失。對于集體榮譽感不強的班級來說，扣多少分都無所謂，且德育的目的，絕不是為了讓學(xué)生學(xué)會重視學(xué)校的檢查與評比，而是讓學(xué)生接受扎扎實實的、貼近學(xué)生實際的、經(jīng)常化生活化的公民教育。因此，學(xué)校應(yīng)讓各班教師具有組織學(xué)生參與社會實踐或開展特色班級活動的自主權(quán)，為學(xué)生提供在豐富多彩的活動中體驗高尚的時間和空間。要在實踐中鍛煉和體驗學(xué)生的品德，就要讓學(xué)生走向社會，在社會實踐中提高和檢驗。換言之，就是學(xué)校應(yīng)給學(xué)生提供一個環(huán)境和機會，讓他在社會上、在崗位上展示自己的才干，同時也暴露出問題，很多問題沒有機會和環(huán)境就檢查不出來。

6．構(gòu)建師生平等高效對話交流機制

杜威在他的《民主主義與教育》中說，你可以將一匹馬牽到河邊，但你決不可以按著馬頭讓它飲水。對于德育而言，如果沒有對學(xué)習(xí)主體的了解與尊重，就不可能取得應(yīng)有的效果。真正的教育應(yīng)該是人與人主體間的靈與肉的交流活動，而不是理智知識與