從入仕追求方式看李白的人生處世心態(tài)

從入仕追求方式看李白的人生處世心態(tài)

【內(nèi)容提要】

李白早年就有“愿為輔弼”“濟(jì)天下”，最終“功成身退”的人生理想之志，一生也為之實(shí)現(xiàn)而用多種方式苦苦追求，最終仍未遂心愿。李白的入仕追求方式，展現(xiàn)了他的生存環(huán)境和處世心理狀態(tài)，揭示了他人生悲劇形成的主觀、客觀因素。

【關(guān)鍵詞】李白入仕方式處世心態(tài)本體個(gè)性

詩(shī)人李白，生活在唐代社會(huì)的鼎盛時(shí)期，受傳統(tǒng)思想意識(shí)熏陶、生活環(huán)境風(fēng)氣影響、時(shí)代精神的激勵(lì)，早年就立下“愿為輔弼”“濟(jì)天下”，而后“功成身退”的人生大志。其《代壽山答孟少府移文書(shū)》云：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒……申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲?！薄顿?zèng)韋秘書(shū)子春》亦云：“終與安社稷，功成去五湖?！崩畎紫Ｍ约耗芟窆糯墓苤?、晏嬰那樣，成為國(guó)家的重臣，輔佐君王，治理天下，“使寰區(qū)大定，?？h清一”；功成名就之后，像范蠡、張良那樣“浮五湖，戲滄洲”。其人生理想定位是“為輔弼”、“濟(jì)天下”、“功成身退”?！肮Τ伞笔恰吧硗恕钡那疤釛l件；“身退”是“功成”的最終的目的?！熬忧湎唷?、“佐明主”、“安社稷”、“濟(jì)天下”是他“功成”的標(biāo)準(zhǔn)，“功成”如不存在，“身退”“浮五湖，戲滄洲”就失去價(jià)值意義。①因此，李白必須尋求到一條適合于自己入仕致卿相“為輔弼”、“濟(jì)天下”的途徑，來(lái)達(dá)到“功成身退”的目的。盛唐文人入仕方式諸多，李白也試圖用常人入仕方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生之志，但終未能令其如愿。本文就此試做論述。

一、不能“科舉”傷心事，郁憤無(wú)奈苦難言

唐代科舉入仕的道路，決定著人們的生活、命運(yùn)以及家人、家族的榮辱。為此，當(dāng)時(shí)的文人大多沿著這條道路去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想目標(biāo)。唐代科舉名目繁多，《新唐書(shū)》卷三十四《選舉志》載：“有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有進(jìn)士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開(kāi)元禮，有道舉，有童子……此歲舉之常也?！贝送?，還有天子自詔的制科等?？婆e選拔以“明經(jīng)”、“進(jìn)士”和不定期舉行的制科為主，其中“進(jìn)士”最為人們向往。王定?！短妻浴な鲞M(jìn)士篇》：“永徽以前，俊、秀二科猶與進(jìn)士并列；咸享之后，凡由文學(xué)一舉于有司者，竟集于進(jìn)士矣?！庇衷疲骸翱N紳雖位及人臣，不由進(jìn)士者，終不為美?！边M(jìn)士出身往往又是“居卿相”的主要資格，李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“進(jìn)士為時(shí)所尚久矣，是故又實(shí)在其中?！辈殚啞缎绿茣?shū)·宰相傳》，玄宗開(kāi)元元年至二十二年期間，科舉出身而為宰相者共十八人，占此時(shí)宰相總數(shù)的三分之二，且多由“進(jìn)士”出身。因此，人們對(duì)進(jìn)士出身非?？粗?，以致有不能登此科而悔恨終生者。劉餗《隋唐嘉話》載初唐名相薛元超語(yǔ)云：“吾不才，富貴過(guò)人，然平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！?/p>

面對(duì)這條眾人所望之路，李白卻沒(méi)有染指，給后人留下一個(gè)難解之謎。以現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料看，李白終生沒(méi)有參加過(guò)科舉考試是確證無(wú)疑的。因而有時(shí)賢在著述中認(rèn)為李白是“不屑”科舉，此論值得細(xì)味?！安恍肌币辉~在現(xiàn)有詞典中有“不值得”和“鄙視”“瞧不起”之意。李白“不屑”科舉考試，放棄讓自己實(shí)現(xiàn)“功成”最為有效的方式，這不得不令人深思?？疾炖畎鬃髌?，應(yīng)該說(shuō)他對(duì)科舉進(jìn)士是有過(guò)憧憬的。李白出生在一個(gè)有濃厚文化氛圍的家庭，其父讓他早年在家廣泛讀書(shū)，《秋于敬送從侄瑞游廬山序》：“余小時(shí)，大人令誦子虛賦，私心慕之?！薄顿?zèng)張相鎬》云：“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如?！崩畎自缒炅?xí)作多為五言律詩(shī)和賦體文章。唐代科舉進(jìn)士試以五律、賦為程式，《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一三亦有云：“白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之，唯留《恨》《別》二賦?！睉?yīng)考科舉進(jìn)士試必須精熟《文選》之理，李白“三擬《文選》”，說(shuō)明他曾經(jīng)嚴(yán)格地為應(yīng)進(jìn)士試作了準(zhǔn)備，期望通過(guò)科舉進(jìn)士試，入仕得官，實(shí)現(xiàn)理想。李白還作有送人赴舉的詩(shī)文，《魯中送二從弟赴舉之西京》云：“復(fù)羨二龍去，才華冠世雄。平衢騁高足，逸翰凌長(zhǎng)風(fēng)。”《秋日于太原南柵餞陽(yáng)曲王贊公賈少公石艾尹少公應(yīng)舉赴上都序》亦云：“海激佇乎三千，天飛期于六月，必有以也，豈徒然哉？”“望丹闕而非遠(yuǎn)，揮玉鞭而且去。”對(duì)應(yīng)舉科考有贊頌之情，且觀其詩(shī)文，亦未有指責(zé)科舉入仕不當(dāng)之言。言李白“不屑”科舉，似可商榷。

唐代開(kāi)科考取士，統(tǒng)治者是從維護(hù)鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)的，對(duì)人才的選拔，十分注重社會(huì)政治功用，因而對(duì)參考人員有系列嚴(yán)格的資格限定。據(jù)《新唐書(shū)·選舉志上》載，參加科舉考試者，須有“生徒”和“鄉(xiāng)貢”的身份，必須“懷牒自列于州縣”，證明其家世、籍貫和本人的品行。此外，州府解送的“鄉(xiāng)貢”，還須同行者五人連保，凡有違“缺孝悌之行，資朋黨之勢(shì)，跡由邪徑，言涉多端”等禁戒者，連保三年不得參加科考。這對(duì)李白而言，無(wú)疑是一道難以逾越的門(mén)檻。

首先，其家族牒譜失傳，無(wú)法“懷牒自列于州縣”，證明其家世、籍貫和本人的品行，認(rèn)定出身。范傳正《翰林學(xué)士李公新墓碑》云：“其先隴西成紀(jì)人”，“涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離失落，隱易姓名，故自國(guó)朝以來(lái)，漏于屬籍?！薄奥┯趯偌奔词侵讣沂离鹤V失傳，雖李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》自云：“白本家金陵，世為右姓?！钡珶o(wú)牒譜實(shí)證，按例是無(wú)法投考科舉的。為此，李白在初出巴蜀東行時(shí)，曾想搜尋家族牒譜，以證出身，但未能如愿。此可參閱何樹(shù)瀛先生《李白初出巴蜀一游兩都考》。

其次，其出生在賈商之家，是富商子弟?！杜f唐書(shū)·食貨志》云：“工商之家，不得預(yù)于士，食祿之人，不得奪天下之利?！币簿褪钦f(shuō)，工商之家的子弟是沒(méi)有資格通過(guò)科舉考試來(lái)進(jìn)入仕宦的。李白父祖輩在西域碎葉生活了近百年，賴以生存的方式除經(jīng)商外應(yīng)別無(wú)他途。范《碑》云其父僑居蜀中后稱“客”，此“客”應(yīng)不是名字，可能是因其父經(jīng)商往來(lái)，生活手段仍以經(jīng)商為主，時(shí)人“遂以客為名”言之?？疾炖畎啄贻p時(shí)的生活行為，也可得到證明?！渡习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)》云：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之?！崩畎壮錾诟簧讨?，按例也在不得參加科考之列。

再次，其年輕時(shí)有過(guò)“為縣小吏”和觸犯法令之舉?！杜f唐書(shū)·憲宗紀(jì)》載元和二年禁令：“進(jìn)士舉人，曾為官司科罰，曾任州縣小吏，雖有辭藝，長(zhǎng)史不得舉送，違者舉官停任，考試官貶黜?！薄缎绿茣?shū)·選舉志》、《唐會(huì)要》卷七六“貢舉”條亦有載出。被“官司科罰”，說(shuō)明個(gè)人品德有問(wèn)題，不舉送“州縣小吏”，是避親近之嫌疑。此禁令在中唐以前是嚴(yán)格實(shí)施的，據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一八引宋楊天惠《彰明紀(jì)事》載：“元符二年春正月，天惠補(bǔ)令于此，竊從學(xué)士大夫問(wèn)逸事，聞唐李太白本邑人，微時(shí)募縣小吏?！蔽侯棥独詈擦旨颉氛f(shuō)李白：“少任俠，嘗手刃數(shù)人?！崩畎讓?duì)年輕時(shí)期的生活追憶時(shí)，不止一次提及殺人，《結(jié)客少年場(chǎng)行》：“笑盡一杯酒，殺人都市中?！薄秱b客行》里更是“十步殺一人，千里不留行”。這些被人們稱之為李白仗劍任俠精神的寫(xiě)照，但也隱含了一個(gè)事實(shí)：李白曾有過(guò)觸犯法令之舉。李白雖在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》言己被前禮部尚書(shū)蘇颋稱有“天才英麗”、“專車之骨”；前郡督馬公“許為奇才”，文章“清雄奔放”。也因有上述禁令，無(wú)人敢愿為其舉薦參加科考。

由上述可知，統(tǒng)治者關(guān)于參加科舉考試者身份的種種限定，使李白根本無(wú)法通過(guò)科舉這一方式入仕，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。李白《送蔡山人》云：“我本不棄世，世人自棄我。”郁憤之情可見(jiàn)一斑。二、游邊入幕無(wú)功返，只吟怨歌悲自憐

赴邊入幕，以軍功致仕，在唐代也是一條進(jìn)身途徑。開(kāi)元年間地方節(jié)度幕府，就有招募長(zhǎng)從侍衛(wèi)，以擴(kuò)騎代府兵的行為?！锻ㄨb》卷二一六載：“應(yīng)募者皆市井負(fù)販，無(wú)賴子弟?！钡泄纯缮w?！多捄罴覀鳌吩疲骸暗珕?wèn)材力，不問(wèn)所從來(lái)?！边@對(duì)想博取功名致仕的文人來(lái)說(shuō)，是一條具有強(qiáng)烈誘惑力的理想化的功成之路?！杜f唐書(shū)》卷一百三十四《馬遂傳》載：“遂少時(shí)，嘗與兄讀書(shū)，乃輟卷嘆曰：‘天下將有事矣，丈夫當(dāng)建功于代，以濟(jì)四海，安能矻矻為一儒哉！’”想到的是建功以濟(jì)四海?！短拼怪緟R編》開(kāi)元三一七載李元光墓志銘曰：“常有言曰：‘大丈夫不繼單于頸，不碎顏良軍，曷以答圣朝之休美，紹先人之鴻業(yè)?！焱豆P戎幕，冀滅雰祲?！卑l(fā)言立志，以不負(fù)時(shí)代圣明。楊炯《從軍行》曰：“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書(shū)生。”劉灣《出塞曲》：“一朝隨招募，百戰(zhàn)爭(zhēng)王公?！笔⑻莆娜擞袕能娙肽恢率私?jīng)歷者不少，高適《別韋參軍》云：“舉頭望君門(mén)，屈指取公卿。”岑參《送李副使赴磧西官軍》云：“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！薄遁喤_(tái)歌》又云：“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人?！蔽娜烁斑吶肽?，并非只是獵取功名和富貴，而是要追求一種參與世事的身份地位，通過(guò)建功立業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值。

李白也曾嘗試以此進(jìn)身，《送梁公昌從信安王北征》：“入幕推英選，捐書(shū)事遠(yuǎn)戎。”《送張秀才從軍》：“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛?！薄度虑住菲湟唬骸霸笇⒀聞?，直為斬樓蘭?！薄端抉R將軍歌》：“功成獻(xiàn)凱見(jiàn)明主，丹青畫(huà)像麒麟臺(tái)?！斌w現(xiàn)出立功邊塞的壯志豪情。李白在開(kāi)元二十一二年間，有隴右邊塞行；在天寶十一載，有幽州之行。前者，李白曾投詩(shī)《述德兼陳情上哥舒大夫》于安西都護(hù)將軍、赤水軍使哥舒道元，贊賞哥舒道元“一呼三軍皆披靡”的“立身”之位，也隱含希望為其所用之情。也許李白無(wú)法承受隴右邊塞艱苦的生活環(huán)境或未得到哥舒道元看重，只能是“孤劍誰(shuí)托，悲歌自憐”，失望而歸；后者游燕薊，此行目的仍然是想“因緣幕府，躡級(jí)進(jìn)身”，但到了幽州后發(fā)現(xiàn)安祿山正在為叛亂作準(zhǔn)備，預(yù)感到形勢(shì)岌岌可危。李白“心知不得語(yǔ)”，只有“攬?zhí)辄S金臺(tái)，呼天哭昭王”?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，永王李璘起兵，征招李白入幕府，李白以為這是實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，《永王東巡歌》其十一：“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊?！边@種想法未免太天真、書(shū)生氣十足，他不能認(rèn)清統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾，以致陷入當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)斗的漩渦，《南奔書(shū)懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論?！鲍@罪被流放夜郎，結(jié)局更為悲涼，《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回?！崩畎啄耗耆韵肴肽焕罟忮鲕娭?，無(wú)奈中道因病折返。由此看來(lái)，以軍功致仕來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的方式，對(duì)李白來(lái)說(shuō)仍是行不通。

三、投文獻(xiàn)賦屈干人，假隱交游盼舉薦

唐代開(kāi)元、天寶時(shí)盛行投文獻(xiàn)賦干謁之風(fēng)，這是當(dāng)時(shí)文人在科舉求仕過(guò)程中的一種正常活動(dòng)。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷八云：“唐之舉人，先借當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！蔽娜送段墨I(xiàn)賦干謁，借當(dāng)時(shí)名人、重臣甚至帝王的名氣、地位和權(quán)力，讓他們了解自己的才氣，直接薦舉為官，這是文人向權(quán)勢(shì)貴要推銷自我、以便步入仕途、實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命社會(huì)價(jià)值的一種重要手段。高適《行路難》其二稱“有才不肯學(xué)干謁,何用年年空讀書(shū)”。杜甫的《進(jìn)雕賦表》、《進(jìn)三大禮賦表》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》、《贈(zèng)鮮于京兆二十韻》等，均是投文獻(xiàn)賦之作。其干謁的對(duì)象大都是權(quán)高位重、炙手可熱的達(dá)官貴人,甚至還包括皇帝唐玄宗。李白雖然在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中自稱“不屈己，不干人”，但為了卻自己“功成”的宏愿，也不惜曲意逢迎，作《明堂賦》、《大獵賦》、《上韓荊州書(shū)》、《為趙宣城與楊右相書(shū)》等文來(lái)四處投獻(xiàn)干謁權(quán)貴，真可謂“遍干諸侯”、“歷抵卿相”?？梢钥闯觯畎淄东I(xiàn)干謁的態(tài)度是積極主動(dòng)的,是從內(nèi)心深處發(fā)出的一種自覺(jué)的行為，并非是像他自己所說(shuō)的“不屈己，不干人”。李白的投獻(xiàn)干謁，雖然也得到一些對(duì)其文學(xué)才華稱揚(yáng)的回報(bào)，甚至“待詔翰林”。但最終也無(wú)人給他提供真正進(jìn)身致仕，實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)。這對(duì)李白而言，不能說(shuō)不是一種悲哀！

隱逸致仕，在唐代被人稱為“終南捷徑”。隱逸是一種有著深厚歷史積淀的文化現(xiàn)象，是中國(guó)古代文人人生哲學(xué)的一種表現(xiàn)形式和處世方法。唐代文人普遍具有崇尚隱逸的心理，其動(dòng)機(jī)已和唐前的隱逸之士有較大的區(qū)別，《新唐書(shū)·隱逸傳》載：“唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。雖然，各保其素，非托默于語(yǔ)，足崖壑而志城闕也?！碧拼娜穗[逸動(dòng)機(jī)主要有兩方面：其一，為科舉出仕而先隱逸讀書(shū)。目的是靜心讀書(shū)習(xí)業(yè)，以期出而一鳴驚人，通過(guò)科舉考試而登科入仕?！杜f唐書(shū)》卷190下《孟浩然傳》載：其早年即隱“鹿門(mén)山，以詩(shī)自適”。希冀著“誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦”。其二，為達(dá)到征召出仕而隱逸。目的是以隱逸邀名聲，以期獲得征召入仕。唐太宗開(kāi)國(guó)后，即注重搜羅舉用隱逸，貞觀八年即下詔：“若有宏材異等，留滯末班，哲人奇士，隱淪屠釣，宜精加搜訪，進(jìn)以殊禮。”②搜羅隱淪到盛唐已成風(fēng)氣，有效可行?！缎绿茣?shū)》卷123載盧藏用：“始隱山中時(shí)，有意當(dāng)世，人目為‘隨駕隱士’”，后被“召授左拾遺”。司馬承禎稱“隱逸終南”為“仕宦之捷徑耳”?！杜f唐書(shū)》卷一九二載吳筠：“乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆研，乃盡通其術(shù)?！薄霸谪吲c越中文士為詩(shī)酒之會(huì)，所著歌詩(shī)，傳于京師。玄宗聞其名，遣使征之?！薄傲畲t翰林?！?/p>

李白因?yàn)椴荒堋翱瓶肌?，游邊無(wú)功，所以最為期望用隱逸致仕這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。他的隱逸都是為了一個(gè)目的：制造聲譽(yù)，曲線求仕。李白在蜀中就有隱逸活動(dòng)，《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中云：“昔與逸人東巖子，隱于眠山之陽(yáng)。白巢居數(shù)年，不跡城市?！彼鍪窈蠼挥胃芍]，結(jié)識(shí)道友。在江陵結(jié)識(shí)道士司馬承禎，司馬承禎說(shuō)李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”(《大鵬賦序》)，李白在《大鵬賦》中把司馬承禎比作希有鳥(niǎo)，而自比大鵬，愿與司馬承禎“我呼爾游，爾同我翔”。李白在安陸壽山結(jié)廬隱居時(shí)，有一種悠然自得的心情，《山中問(wèn)答》云:“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑?！彼吔挥?，邊借隱逸擴(kuò)大名聲。以退為進(jìn)，以隱求仕。李白還在嵩山等地參加道教的一些活動(dòng)，他的目標(biāo)并不在于道教，而是想通過(guò)道教的關(guān)系網(wǎng)，打開(kāi)一條通向朝廷的道路。因?yàn)樘鞂氃昵昂?，唐玄宗特重道教，《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》“二十九年春正月丁丑制兩京諸州置玄元皇帝廟并崇玄學(xué)，置生徒令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試?！崩畎自跂|魯徂徠山隱居時(shí)，《舊唐書(shū)·李白傳》說(shuō)他與韓準(zhǔn)、孔巢父等人“酣歌縱酒，時(shí)號(hào)‘竹溪六逸”，其目的是要“金高南山買君顧”(《贈(zèng)裴十四》)。天寶元年，唐玄宗下制詔，《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》載：“前資官及白身人有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在具以名薦京?！崩畎椎玫接裾婀鳌①R知章等人的推薦，應(yīng)詔入京。唐玄宗接見(jiàn)他時(shí)說(shuō):“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以至此?”(李陽(yáng)冰《草堂集序》)可見(jiàn)他通過(guò)道教關(guān)系和隱逸交游方式，終于進(jìn)入朝廷。

天寶三年辭京歸山，李白并非“功成身退”，而是被迫無(wú)奈，其“功成”并未達(dá)到目的。因“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”。他懷著失望和悲憤的心情再次隱逸，李陽(yáng)冰《草堂集序》言其“乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山”。理想未能實(shí)現(xiàn)，無(wú)可奈何之情油然而生，《送裴十八圖南歸嵩山二首》其一云：“舉手指飛鴻，此情難具論?！崩畎妆弧百n金放還”后，在齊州加入了道教的教籍。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》云其“遂浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。李白在隱逸活動(dòng)中不僅“混游漁商，隱不絕俗”，也與各地的地方官吏相交游。他對(duì)自己未能實(shí)現(xiàn)“功成”便“身退”隱逸林下心有不甘，常常是身處江湖，心懸魏闕?！顿?zèng)韋秘書(shū)子春》云:“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?”縱觀李白的一生，他的隱逸只是為入仕作鋪墊，并非是真正的隱者！

上述唐代文人的入仕方式途徑，李白均做過(guò)嘗試，但都未遂心愿。籍譜漏失、門(mén)蔭無(wú)路、科舉不能；游邊赴募、無(wú)功而返、獲罪被流；投文干謁獻(xiàn)賦，只是成為統(tǒng)治者粉飾太平的工具；隱逸學(xué)道，也只落得人稱“謫仙”而已。他雖然靠干謁和“終南捷徑”，得入朝廷“待詔翰林”，但他期望像古人那樣“功成身退”的人生理想始終得不到實(shí)現(xiàn)。這其中的原因的確值得我們?nèi)シ此肌?/p>

四、曾經(jīng)滄海難為水，詩(shī)人本性阻“功成”

李白為自己設(shè)計(jì)的“功成身退”的人生追求之路，應(yīng)該說(shuō)有極大的理想化成分。問(wèn)題的關(guān)鍵是這種追求又被其具有獨(dú)特個(gè)性的“本體意識(shí)”占據(jù)主導(dǎo)地位。李白走向人生社會(huì)的政治舞臺(tái)時(shí)，是用一種超現(xiàn)實(shí)的心態(tài)去關(guān)注社會(huì)，憑自己的主觀意識(shí)去追求社會(huì)地位和人生價(jià)值，這就使他常常陷入理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)給他帶來(lái)的種種羈絆。這種意識(shí)心態(tài)決定李白對(duì)人生理想實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向，也為他的追求失敗，埋下了根因。對(duì)此，我們可以從其本體素質(zhì)與社會(huì)需求構(gòu)成的矛盾、本體個(gè)性與社會(huì)包容構(gòu)成的矛盾這兩個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)。

首先，李白對(duì)自己的所學(xué)及養(yǎng)成的本體素質(zhì)有過(guò)高的估計(jì)。他多次向人夸耀自己的政治德才，《為宋中丞自薦表》云：“少懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人?！薄读焊σ鳌愤€云：“寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。”把自己比作像姜子牙那樣身負(fù)奇才的“大賢”，只要得到帝王垂顧，出將入相，就能輔佐帝王，“使寰區(qū)大定，?？h清一”。李白的政治理念是效法歷史上像魯仲連之類的縱橫家人物，但是，李白忽略了時(shí)代的影響因素，“任何思想家、政治家的成功杰出表現(xiàn)，都必須是在一定的社會(huì)背景下才能完成的，彼時(shí)能成功的人，在此時(shí)未必能成功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯并起，以一策而得君主的賞識(shí)，由布衣而致卿相者有之。但在李白所處的盛唐開(kāi)元、天寶之際，天下大定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，仍抱縱橫之策致君王，已是時(shí)過(guò)境遷，幻想魯仲連式的成功是不可能的”③。從現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)記載看，李白得以“待詔翰林”，并非是他有所謂的政治才能。唐玄宗看重的只是李白的文學(xué)才華，把他當(dāng)作一個(gè)粉飾太平的御用工具而已?！侗臼略?shī)·高逸》云：“上亦以非廊廟器，優(yōu)詔罷遣之?！崩畎孜膶W(xué)素養(yǎng)極高，也得到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)可，但李白終生所求并不是當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，而是要做管仲、晏嬰一樣的“輔弼之臣”、政治家。然而他總是用詩(shī)人的素質(zhì)才華去作政治行為的判斷，缺乏切合現(xiàn)實(shí)政治的理性思考，詩(shī)人的氣質(zhì)使他天真去對(duì)待現(xiàn)實(shí)，只憑一腔熱情處世，未能透察現(xiàn)實(shí)人心的險(xiǎn)惡，缺乏許多政治家適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)，巧于應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的人事關(guān)系，甚至以屈求伸，最后達(dá)到成功的重要素質(zhì)。所以，李白在《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》說(shuō)的“有才無(wú)命，甘于后時(shí)”，懷才不遇，壯志難酬的慨嘆，就不免讓人產(chǎn)生幾分懷疑。

其次，李白的本體個(gè)性也與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成尖銳沖突。李白帶有強(qiáng)烈主體意識(shí)的本體個(gè)性直接支配其追求功業(yè)的行為方式，使李白的處世生活態(tài)度一向是充滿著矛盾的：他一方面在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中標(biāo)榜自己“不屈己，不干人，巢由以來(lái)，一人而已”傲岸不屈的做人原則；一方面又在《與韓荊州書(shū)》說(shuō)自己“遍干諸侯”、“歷抵卿相”，漫游天下，足跡遍及達(dá)官顯貴的家門(mén)，行干謁之事。一方面在《俠客行》中高歌：“縱死俠骨香，不慚世上英”的豪俠之氣；一方面當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨，就遠(yuǎn)禍全身，悲歌自憐，《遠(yuǎn)別離》云：“我縱言之將何補(bǔ)，皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)?！币环矫嬖谑茉t入翰林，得玄宗優(yōu)寵時(shí)，表現(xiàn)得自滿，甚至輕佻，《效古》其二云：“早達(dá)勝晚遇，羞比垂釣翁?！毙∮谐晒涂浯蟮刈龀鲱㈨f(wàn)物之態(tài)，得意幾于忘形；一方面當(dāng)面對(duì)因自己主