少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游策略的分析

江西科技師范學院畢業(yè)論文（設計）題目（中文）：少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游策略的分析（外文）：theanalysisoffolktourismstrategyabouttheMinorityNationalitiesAreas院（系）：旅游學院專業(yè)：旅游管理學生姓名：蔡玉蘭學號：20080775指導教師：周建梅 年月日目錄1.引言 12.民俗旅游的概念及特點 12.1民俗旅游的概念 12.2民俗旅游的特點 22.2.1文化性和歷史性 22.2.2參與性與體驗性 22.2.3民族性和地域性 22.2.4傳承性與發(fā)展性 23.少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問題 23.1民俗旅游開發(fā)的層次淺，仿照嚴重，觀念滯后 33.2建設規(guī)劃不合理，基礎設施落后 33.3外來文化沖擊，民俗變異，偽民俗充斥 33.4管理混亂，缺少專業(yè)人才 43.5宣傳力度低，品牌概念弱 44．少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游的發(fā)展對策 44.1因地制宜，科學規(guī)劃，加快基礎設施的建設 44.1.1充分挖掘民族地區(qū)的民俗資源，專業(yè)規(guī)劃民俗旅游的格局 54.1.2擴建鐵路，公路，增建住宿等基礎設施 54.2加大宣傳力度，特別是國外 54.2.1拓寬宣傳渠道 54.2.2打造品牌，將品牌推向國外 54.3專業(yè)管理人才、居民文化素質齊培養(yǎng), 64.4維護民俗本真性，保護與開發(fā)并舉，發(fā)揮政府職能 64.4.1提高當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識，多種保護方式并舉 64.4.2發(fā)揮政府職能，制定地方法規(guī) 65.結束語 7

少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游策略的分析摘要：民俗旅游是文化旅游的一種，是一種高層次的旅游消費。近些年來，民俗旅游像雨后春筍，迅猛發(fā)展，并且給旅游地帶來了很大的經(jīng)濟效益。我國少數(shù)民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化民俗，是民俗旅游資源的“富礦取”，但是由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，在旅游資源的開發(fā)，特別是民俗旅游資源的利用方面存在一些問題。本文通過對少數(shù)民族地區(qū)普遍存在的發(fā)展問題，對民俗旅游發(fā)展策略的分析，提出適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的策略。關鍵詞：少數(shù)民族；民俗旅游；策略分析；旅游1.引言我國有55個少數(shù)民族，每個民族都有自己的風俗，自己的傳統(tǒng)，每個民族都是“民俗富礦區(qū)”。這些年來，少數(shù)民族地區(qū)利用特有的民俗資源競相出臺一些旅游政策和提出一些發(fā)展策略。少數(shù)民族的民俗旅游是一個潛在的發(fā)展力，怎樣把資源充分利用，改變目前的盲目仿照、民俗商業(yè)化，提出合理的發(fā)展策略，改變少數(shù)民族地區(qū)落后的經(jīng)濟狀況顯的特別重要。就此通過對民俗旅游、少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的分析，提出可行的策略。2.民俗旅游的概念及特點 2.1民俗旅游的概念民俗文化是一個國家或民族中廣大民族所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，一般擁有悠久的歷史。著名民俗學家烏丙安先生將民俗劃分為四類，即經(jīng)濟的民俗、游藝的民俗、信仰的民俗、社會的民俗。巴兆祥在《中國民俗旅游》中闡述：民俗旅游是指旅游者為異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一地旅游設施為條件，離開自己的居所，前往旅游地（某特定的地域或特定的民族區(qū)域），進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式，民俗旅游是一種高層次的文化消費，旅游地民眾的生活方式、宗教信仰、飲食習慣、經(jīng)濟活動等都可以滿足旅游者追新獵奇的心理，民俗旅游成為一種非常有活力的旅游方式。總的來說：少說民族地區(qū)民俗旅游是人們離開慣常環(huán)境住地，到少數(shù)民族地區(qū)去欣賞少數(shù)民族民俗文化和民俗活動即民俗旅游資源，旅游者購買民俗旅游產(chǎn)品而進行的經(jīng)濟交換關系，是文化旅游活動的總和。民俗旅游是民俗資源與旅游形式的一種結合。2.2民俗旅游的特點2.2.1文化性和歷史性一個國家的民族傳統(tǒng)文化是由它自身的民俗來承載的,各民族的生活習慣、宗教信仰、建筑、飲食服飾、歌舞、神話傳說、禮儀等，如蒙古族的“那達慕大會”，牧民的蒙古包，維吾爾族的開齋節(jié)等都是可以讓游客了解民族文化、民族特性，可以讓游客在精神上、文化素質上得到一個提升。2.2.2參與性與體驗性民俗旅游是一種對文化的感知，民俗文化存在于民族生活中，如傣族的“潑水節(jié)”，民族的特色舞蹈、宗教信仰等，想要了解，把他們作為一種旅游資源，不能只是如觀賞自然資源那樣觀看，只有親自參與體驗才能感知、才能體會到一種游玩的樂趣。只有參與其中才能深刻了解民族文化的精髓。而且旅游者通過參與才能真正意義上滿足她們強烈的體驗欲望，這是與一般的旅游資源不同的。2.2.3民族性和地域性民俗的形成都是一定地域內(nèi)歷史階段的產(chǎn)物，在地域范圍內(nèi)具有共性的民族隨時間的積淀。中國有56個民族，所謂“千里不同風，百里不同俗”，不同的地域所創(chuàng)造的民俗環(huán)境和氛圍，這些是別的地區(qū)所不能創(chuàng)造的。各民族在長期的歷史發(fā)展中形成鮮明和獨特的民俗，也正是因為此，民俗旅游對旅游者的吸引力大，因而少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游的發(fā)展?jié)摿σ泊蟆?.2.4傳承性與發(fā)展性各民族的民俗文化不是在短時間內(nèi)形成的，它是人民歷史的積淀，是無數(shù)代人在社會長期實引進外來人才，他們不能夠體會當?shù)匚幕木瓒姑袼撞荒軌虺浞值耐诰?，因此少?shù)民族地區(qū)即要引進外來的人才又要將地區(qū)人送出去學習，培養(yǎng)針對旅游開發(fā)等多方面的當?shù)厝瞬?，特別是民俗旅游研究設計人才。人才培養(yǎng)可以是多種方式，如加強在職人員的文化再造，大力發(fā)展學校。于此同時還應該提高當?shù)仄胀ň用竦奈幕?，其進行定期的培訓。他們是旅游者接觸最多的人，他們是旅游地的形象，他們素質的高低直接影響旅游地的旅游價值。4.4維護民俗本真性，保護與開發(fā)并舉，發(fā)揮政府職能民俗是民間群體生活的體現(xiàn),它的最大吸引力就是淳樸和神秘。像瀘沽湖這樣美麗的湖，全世界并不少，而瀘沽湖又地處山高路遠的滇西北,為什么旅游者會絡繹不絕呢？中外游客幾乎一致回答:沖著瀘沽湖的“女兒國”特異風情而來。如果民俗失去了本質特征，失去了它對旅游者而言的那份新奇和神秘，它也將不能成為有用的旅游資源。民俗的本真性的維護是需要當?shù)鼐用窈驼餐Φ?，才能做到?jīng)濟效益與社會效益雙贏。4.4.1提高當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識，多種保護方式并舉居民的生活方式、建筑等都是吸引游客最重要的東西，而且與當?shù)氐娜藗冇兄懿豢煞值年P系，因此我們應該多向居民宣傳保護民俗的重要性，努力維持民俗的本真性。注意民俗旅游在開發(fā)過程中的保護，可以在具有典型民族特色并且民族文化又相對集中的地區(qū)建立民俗生態(tài)旅游區(qū),適時、適度地向旅游者開放。采用限客流、日期等方式。當?shù)鼐用袷敲袼椎膭?chuàng)造者，對于那些民俗古建筑、風情活動等可以分配到各家，以家的形式保護。4.4.2發(fā)揮政府職能，制定地方法規(guī)政府是地方的保護傘，具有無可替代的作用，在發(fā)展地區(qū)的過程中具有法律的權威。少數(shù)民族地區(qū)較為落后，在發(fā)展旅游的過程中還面臨著資金周轉難的問題，這影響著地區(qū)旅游業(yè)的正常進行。政府應該利用職能引進投資，開拓多種融資渠道。如銀行貸款、招商、申請國家支持等方式，與此同時制定當?shù)胤ㄒ?guī)采用強制手段進行保護。5.結束語中國少數(shù)民族旅游文化在我國旅游專業(yè)發(fā)展中的地位，已越來越受到有識之士的關注。在我國目前擁有的30個世界文化遺產(chǎn)中,中國少數(shù)民族的旅游文化(資源)資本具有很高含金量。少數(shù)民族地區(qū)的民俗旅游發(fā)展在當今社會即使機會也是挑戰(zhàn)。民俗旅游的發(fā)展出現(xiàn)的問題以及發(fā)展帶給少數(shù)民族地區(qū)的影響也是有利有弊的，少數(shù)民族地區(qū)需要一些科學合理的發(fā)展策略，民俗旅游應該是要走可持續(xù)發(fā)展的道路，需要社會各個團體力量共同努力才能實現(xiàn)。我國少數(shù)民族眾多，每個民族地區(qū)都有屬于自己的地情，在開發(fā)策略中應該是有的放矢。我們應該將民俗的保護放在首位，結合地區(qū)特色和當今時代的發(fā)展要求，在大家的共同的保護下發(fā)展。參考文獻[1]巴兆祥．中國民俗旅游[M]．福建人民出版社，1999．[2]徐杰．我國民俗旅游開發(fā)存在的問題與策略分析[J]．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2011，（1）．[3]吳忠軍，葉曄．民族社區(qū)旅游利益分配與居民參與有效性探討——以桂林龍勝龍脊梯田景區(qū)平安寨為例[J]．廣西經(jīng)濟管理干部學院學報（旅游經(jīng)濟版），2005，(3)：51-55．[4]羅瑩．呼倫貝爾少數(shù)民族旅游紀念品的研發(fā)與設計[J]．內(nèi)蒙古呼倫貝爾學院美術學院《文化論壇》，2011．[5]賈銀忠．中國少數(shù)民族旅游文化應有自己的學科地位[J]．西南民族大學學報（人文社版），2005，（9）．[6]陸秋燕．少數(shù)民族旅游地的旅游利益分配問題初探[J]．2006．[7]付倍．蒙古族民俗與通遼民俗旅游的開發(fā)保護[J]．大眾文藝，2009，（15）．[8]譚宇．少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展路徑探析———基于恩施州土家族、苗族自治州的分析[J]．湖北民族學院財政法學院，2006．[9]李柏文．中國少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展30年[J]．廣西科學版，2009，（6）．[10]樊天相，孫萍遙，徐純樨．旅游開發(fā)對摩挲民俗文化的負面影響及對策研究[J]．西南農(nóng)業(yè)大學學報，2011-6，（6）．[11]周敏慧．論發(fā)展我國的民俗文化旅游[D]．杭州商學院碩士學位論文，2001．TheanalysisoffolktourismstrategyabouttheMinorityNationalitiesAreasAbstract:Thefolktourismisakindofculturaltourismandisahighleveloftouristspending.Inrecentyears,thefolktourismisspringingupwiththerapiddevelopmentandbroughtgreateconomicbenefitstothetouristplaces.Theminorityofourcountryaremany,everynationhasitsownuniqueculturalfolklore,folktourismresources"take"high-gradeore,butbecauseoftheethnicminorityareasisrelativelyeconomicallybackwardinthedevelopmentoftourismresources,especiallytheutilizati