歐洲學(xué)者視野中的中國文學(xué)史

歐洲學(xué)者視野中的中國文學(xué)史歐洲學(xué)者視野中的中國文學(xué)史本文關(guān)鍵詞：歐洲，視野，學(xué)者，中國文學(xué)史

歐洲學(xué)者視野中的中國文學(xué)史本文簡介：摘要：中國文學(xué)史可以追溯到公元3世紀(jì)。早期的歷史文獻在介紹文學(xué)作品時是分朝代將其歸類到不同的類型、風(fēng)格中去，定義他們的標(biāo)準(zhǔn)，并且衍生出復(fù)雜的文學(xué)理論和美學(xué)。公元4世紀(jì)，也就是南北朝末期，中國出現(xiàn)了真正意義上的文學(xué)批評，今天叫做"古代文論";。在中國古代，撰寫前朝的〔大多是跨朝代

歐洲學(xué)者視野中的中國文學(xué)史本文內(nèi)容：

摘要：中國文學(xué)史可以追溯到公元3世紀(jì)。早期的歷史文獻在介紹文學(xué)作品時是分朝代將其歸類到不同的類型、風(fēng)格中去，定義他們的標(biāo)準(zhǔn)，并且衍生出復(fù)雜的文學(xué)理論和美學(xué)。公元4世紀(jì)，也就是南北朝末期，中國出現(xiàn)了真正意義上的文學(xué)批評，今天叫做"古代文論";。在中國古代，撰寫前朝的〔大多是跨朝代的〕文學(xué)史是歷朝歷代一項必須完成的使命。清朝時期，文學(xué)選集及匯編的文獻資料到達了頂峰。到1880年，歐洲人才首次嘗試整理并出版了中國文學(xué)史概況；但在1904年，中國學(xué)者就已經(jīng)采納并使用了西方的途徑來證明古往今來的文學(xué)史，傳遞一個民族的故事及其文學(xué)作品。一些早期的歐洲中國文學(xué)史實例證實了當(dāng)時歐洲人居高臨下，甚至對中國一無所知的事實。從那以后，〔西方的〕中國文學(xué)史作品變得更有水準(zhǔn)了，在20世紀(jì)末期，歐洲匯編了大量的中國文學(xué)史料。中國文學(xué)史的最新一批研究成果是中國傳統(tǒng)文化和西方學(xué)者的協(xié)同產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：歐洲中國文學(xué)史現(xiàn)代文學(xué)古代文學(xué)

?詩經(jīng)?是中國最早的詩歌總集，按照"四始六義";分類搜集和選編民謠，這樣有助于縱覽和評價當(dāng)時的文學(xué)作品。韻文和無韻文的明確劃分似乎早已出現(xiàn)。自公元3世紀(jì)至6世紀(jì)，中國古代文人就已形成了一整套復(fù)雜的兼顧前朝文學(xué)傳統(tǒng)和本朝視角的文學(xué)理論。陸機〔261年303年〕在他的文學(xué)創(chuàng)作理論名著?文賦?中討論了詩歌創(chuàng)作的原那么，并試圖總結(jié)其創(chuàng)作過程。他創(chuàng)始了文學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而鐘嶸那么窮其一生在他的?詩品?中分門別類地評述了120多位詩人。最后，劉勰在?文心雕龍?中擴展出近24種文學(xué)類型〔以及更廣泛意義上的文學(xué)流派標(biāo)準(zhǔn)〕，其中包括每種〔創(chuàng)作〕意圖以及史學(xué)和哲學(xué)流派的篇章。

他從古代文學(xué)創(chuàng)作理念著手，以批判性地思維評鑒當(dāng)朝韻文的美學(xué)開展。文中他也進展了道德修養(yǎng)的評判："文之為德也大矣，與天地并生者何哉？";公元520年，蕭統(tǒng)主持編撰的?文選?是最具影響力的著作。它標(biāo)準(zhǔn)了大量文學(xué)類型的標(biāo)準(zhǔn)，涵蓋了較為廣泛的主題。公元4世紀(jì)左右，詩學(xué)批評獨成一派即詩話。在成為科舉考試科目之后，二級文獻〔這些文獻總結(jié)了中國文學(xué)概況，并涵蓋多個朝代〕欣榮開展特別是在宋代，因為當(dāng)時參加科舉的人數(shù)爆炸性地增長。姚鼐〔1732年1815年〕的?古文辭類纂?創(chuàng)立了一套著名的文集標(biāo)準(zhǔn)。自1820年起，幾乎所有的文集都沿襲他整理的傳統(tǒng)非韻文類型的規(guī)那么。?古文辭類纂?對這些文學(xué)類型進展的標(biāo)準(zhǔn)和注解一直沿用到今天。這些文學(xué)歷史不能稱為"文學(xué)史";，因為"文學(xué)";這個詞是近代產(chǎn)物；早期它們被稱為"文或文章";，或者按其文學(xué)類型標(biāo)注〔例如：韻文等等〕。這些書中并不包含小說、戲劇之類的白話文學(xué)，雖然白話文學(xué)作品自16世紀(jì)起就在文人中廣受歡送，但在當(dāng)時卻難登高雅之堂。

1697年12月2日，萊布尼茨在一封寄給耶穌會傳教士白晉教父的信中這樣寫道：在歷史方面，我認(rèn)為，一個人可以并且首先應(yīng)該批判性地區(qū)別對待中國史書。但是，在進展相關(guān)嘗試時，我們需要一本中國文學(xué)史。擁有這樣一本細致且經(jīng)過考證的史書是非常重要的。這樣的考證應(yīng)當(dāng)永遠都帶有適當(dāng)?shù)恼?，并盡可能地附有切合原意的翻譯。100多年以來，各種非中文的語言中都記載過中國文學(xué)的歷史。1880年，曾自1855年起在圣彼得堡大學(xué)任中文系系主任的王西里撰寫了第一部中國文學(xué)簡史。20世紀(jì)初期，主要的西方語言中都出現(xiàn)了中國文學(xué)史。他們都記錄了經(jīng)典作品以及后來的文學(xué)類型：

漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。這種形式折射出中國式的中國文學(xué)經(jīng)典。然而，當(dāng)劍橋大學(xué)中文系教授，即后來的寧波領(lǐng)事翟理思在1901年寫成?中國文學(xué)史?時，也就是在王西里之后第21年〔正好是王西里死后一年〕，他聲稱，"這是包括中文在內(nèi)的第一部中國文學(xué)史";。和今天的文學(xué)史書相比，翟理思的書里更多的是節(jié)選的詩文譯本，但隨后，這成為了他的借口。于是在"編著";過程中，他"要求中國作者授權(quán)對其作品進展翻譯，并以此為自己辯白。";翟理思不僅使用理雅各教授〔自1876年起在牛津大學(xué)任教〕早期的翻譯作品，他自己也進展了大量的翻譯工作。另外，他也從大量的中國二級文獻中獲利不少：在譯作中他"到處添加外鄉(xiāng)批評家的評論";。當(dāng)然，在他的史書中也存在大量的錯誤比方，他早期堅持聲稱題目"DreamoftheRedChamber";是一個錯誤的翻譯，因為在小說里根本沒有任何紅樓里面的夢，也沒有"紅樓夢";這三個字。

1902年，由顧威廉編著的德文版?中國文學(xué)史?問世了。在這部著作中，顧威廉對赫爾德、黑格爾和馬克思筆下嚴(yán)正"鞭撻";的19世紀(jì)中國馬首是瞻。他批判中國文學(xué)只是徒有完美的道德表象，卻從不去探尋深層次的真理。在五四運動之后〔差不多20多年后〕，他批評中國缺乏個人主義。衛(wèi)禮賢的?中國文學(xué)?于1926年出版〔在另一部由?？擞?922年編著的文學(xué)史之后〕。他并沒有像顧威廉那樣去批判中國，相反，他欽佩五四時期的中國現(xiàn)代化進程。他的文學(xué)史中一半都是在講周代文學(xué)，他聲稱，孔子編著了?五經(jīng)?，他在里面羅列了梁啟超、胡適以及之前的西方文學(xué)史書作為他的資料來源。同時，他還是一位傳教士，他聲稱墨子是教堂的首位創(chuàng)立者。他也談到了陶淵明〔但是沒有提及?桃花源記?〕，以及其他和宗教有關(guān)的文人。在他的著作中，賦、樂賦以及詞等文學(xué)類型沒有得到充分的討論。從元朝到他所處時代的文學(xué)作品只記載了區(qū)區(qū)25頁。1945年，豐浮露將長澤規(guī)矩也于1938年編著的?支那學(xué)術(shù)文藝史?翻譯成德語。

翟理思之后第三年，也就是1904年，中國學(xué)者林傳甲和黃摩西在各自出版的中文的中國文學(xué)史中證實了翟理思的錯誤。他們認(rèn)為，中國作為一個民族，需要一部文學(xué)史來確立身份。同樣在日本，一本官方的?日本文學(xué)史?在不久之后〔1938年〕也問世了。1930年，在譚正璧的?中國女性的文學(xué)生活?問世之前，梁啟超解放了女性文學(xué)。1979年，康達維和宇文所安明確表達了他們的文學(xué)史觀。他們認(rèn)為，必須考慮文本的注明日期和真實性，考慮到文章在當(dāng)時社會環(huán)境下的作用，另外不要過多地改變文學(xué)作品的文學(xué)批評只有在某一確定評判完畢后才能涉及其中。他們希望在某個限定范圍內(nèi)，展示那些在特定朝代被廣泛閱讀的作品例如：唐代詩人對?文選?很熟悉。他們希望呈現(xiàn)出各個時期的基準(zhǔn)，介紹其具有代表性的著作/作家/風(fēng)格/文學(xué)類型，并展現(xiàn)同一作家及其作品的開展歷程。

在1986年和1988年，倪豪士教授編輯了兩卷本的?印第安納中國傳統(tǒng)文學(xué)手冊?，這是一部百科全書。它成為了中國傳統(tǒng)文學(xué)的"西方";新典范。1985年，伊維德和漢樂逸在歐洲共同出版了荷蘭文的?中國文學(xué)導(dǎo)論?〔荷蘭語是letterkunde，即中文的文學(xué)〕，在1997年還出版了英文版的修訂本。這部著作按年代劃分了中國文學(xué)作品，以紙張的創(chuàng)造