《天下有道,丘也不與易也》學(xué)案答案

《天下有道,丘也不與易也》學(xué)案答案《天下有道,丘也不與易也》學(xué)案答案/NUMPAGES7《天下有道,丘也不與易也》學(xué)案答案《天下有道,丘也不與易也》學(xué)案答案《天下有道，丘也不與易也》學(xué)案答案導(dǎo)學(xué)過程（一）檢查預(yù)習(xí)1．填空：（1）鳥獸不可以同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，?！墩撜Z·微子》（2）孔子是“”，孟子則主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。（3）德國(guó)著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯則說：“四大圣人，在歷史上具有無可倫比的深遠(yuǎn)影響?！逼渲械乃拇笫ト耸侵福?、、孔子和。（1）丘也不與易也（2）知其不可而為之（3）蘇格拉底、佛陀、耶穌2．基礎(chǔ)知識(shí)梳理（1）通假字長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕{桀通杰}是魯孔丘與？{與通歟}而誰以易之{而通爾}且而與其從辟人之士也{辟通避}植其杖而蕓{蕓通耘}使子路反見之{反通返}（2）一詞多義過①楚狂接輿歌而過孔子[經(jīng)過]②無乃爾是過與？[責(zé)備]③過猶不及[超過]④是誰之過與[過錯(cuò)、過失]殆①今之從政者殆而[危險(xiǎn)]②農(nóng)者殆則土地荒[懶惰]③大事殆乎弛，小事殆乎遂[近于]與①孔子下，欲與之言[和]②天下有道，丘不與易也[改革、變革]③是魯孔丘之徒也[語氣詞“歟”]是①滔滔者天下皆是也[這樣]②是知津矣[這個(gè)人]③是魯孔丘之徒也[動(dòng)詞“是”]（3）古今異義丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。明日：今義為明天，古義為第二天。從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個(gè)詞，從是跟從，而是連詞。（4）詞類活用耰而不輟（名詞活用做動(dòng)詞）孔子下（名詞活用做動(dòng)詞）子路從而后（名詞活用做動(dòng)詞）見其二子焉（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）欲潔其身（形容詞的使動(dòng)用法）（5）重點(diǎn)句式君子之至于斯也（定語后置）而誰以易之（賓語前置）吾非斯人之徒與而誰與（賓語前置）奚自（賓語前置）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其…豈若…”是固定結(jié)構(gòu)）（二）課文梳理1．將文中選段譯成現(xiàn)代漢語。（寫在課本上即可。）【譯文】（1）儀地長(zhǎng)官求見孔子，他說："君子到了這里，我都要求見。"見孔子后，出來說："諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。"（2）長(zhǎng)沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。長(zhǎng)沮說："駕車人是誰？"子路說："是孔丘。"是魯國(guó)孔丘嗎？"是。"他天生就應(yīng)該知道渡口在那里。"子路再問桀溺。桀溺說："你是誰？"我是仲由。"是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？"是。"壞人壞事象洪水一樣泛濫，誰和你們?nèi)ジ淖?？你與其跟隨避人的人，哪里比得上跟隨我們這些避世的人呢？"他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說："人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。"（3）楚國(guó)的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說："鳳??！鳳??！你怎么這樣倒霉？過去的不可挽回，未來的還可以趕上。算了！算了！現(xiàn)在的執(zhí)政者很危險(xiǎn)！"孔子下車，想同他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。（4）子路跟隨孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑著農(nóng)具。子路問："您見到過我的老師嗎？"老人說："四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是你的老師？"說完，就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個(gè)兒子跟子路相見。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況向孔子做了匯報(bào)?？鬃诱f："是隱士。"讓子路返回去見老人，到了他家，他已出門了。子路說："不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，只是履行人臣的義務(wù)，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。"（5）子路在石門睡覺，看門的說："哪來？"子路答："從孔子那里來。"問："是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？"（三）思考探究1．讀第二小節(jié)（長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕），回答：孔子是怎樣理解桀溺所言之“津”的？孔子的回答體現(xiàn)了孔子怎樣的處世態(tài)度？你贊同嗎？①孔子不倡導(dǎo)消極避世之“津”，與道家的主張不同。②孔子憮然，一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。③應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神，做事情時(shí)應(yīng)該艱苦努力，有一點(diǎn)鍥而不舍的精神。2．讀第三小節(jié)（楚狂接輿），回答：從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對(duì)孔子持什么態(tài)度？你是如何看待此時(shí)的行為的呢？參考：接輿把孔子比作鳳鳥，對(duì)孔子四處奔走，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。認(rèn)為過去的理想已不能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌詞里既包含有對(duì)孔子的敬仰，又含有對(duì)孔子的惋惜?？鬃訛樽约旱男拍钆c理想而努力，周游列國(guó)、執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時(shí)因地因世而異。3．讀第四小節(jié)（子路從而后），回答：過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。如何看這一待這一問題？參考：這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。4、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。六．達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1．解釋句子中加點(diǎn)的詞語。（1）儀封人請(qǐng)見（2）二三子何患于喪乎（3）使子路問津焉。（4）滔滔者天下皆是也（5）天下有道，丘不與易也（6）往者不可諫，來者猶可追（7）植其杖而蕓（8）殺雞為黍而食之（1）引見（2）失去，這里指失去官職。（3）渡口（4）這樣（5）改變（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿東西給人吃。2．翻譯下列句子（1）往者不可諫，來者猶可追過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。（2）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。（3）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。3．有人說，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者，一個(gè)理想主義者。你是怎么認(rèn)識(shí)的？思路點(diǎn)撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行分析?？鬃由趦汕灏俣嗄昵?，處于一個(gè)“禮樂崩壞”天下大亂的時(shí)代。面對(duì)皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)作了深入的思考。他以濟(jì)世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學(xué)理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實(shí)現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。就當(dāng)時(shí)而言，孔子站在了中華民族的前面，因?yàn)槿绻囊徽桌碚撃軌蛑?jǐn)行不已的話，中國(guó)無疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽政，成為一國(guó)政治的真正把持者。各個(gè)國(guó)家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存是權(quán)力。從這個(gè)角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因?yàn)樵谝粋€(gè)只相信武力的時(shí)代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時(shí)還可以一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對(duì)于戰(zhàn)馬的長(zhǎng)鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想主義者”。但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字?！翱鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒茉凇八刮摹迸c客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問題成為人們普遍關(guān)心的焦點(diǎn)的時(shí)代，仍然堅(jiān)信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。4．“一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來?！北本┐髮W(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國(guó)文化時(shí)，語出驚人，引起了軒然大波，到底誰才能代表中國(guó)文化呢？觀點(diǎn)一：推崇章子怡為中國(guó)文化代言人。理由一美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見她的美已經(jīng)是中西通殺。理由二西方人最關(guān)注的中國(guó)人舍她其誰？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國(guó)白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢(shì)力人物。理由三章子怡是中國(guó)的青年領(lǐng)袖，名至實(shí)歸。2005年，《南方人物周刊》評(píng)選的“中國(guó)十大青年領(lǐng)袖”中，章子怡就名列其中。這次評(píng)選青年領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)為：年齡在35歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國(guó)形象，向世界輸出中國(guó)的聲音?？梢?，作為中西文化交流的代表，章子怡的貢獻(xiàn)是有目共睹的。理由四：孔子的學(xué)說不會(huì)過時(shí)，孔子的精神不會(huì)過時(shí)，但是新時(shí)代新篇章，代言人也要能代表中國(guó)的的時(shí)代特征。觀點(diǎn)一：孔子更適合做中國(guó)文化代言人理由一：孔子用不過時(shí)孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國(guó)文化?？鬃又挥幸粋€(gè)，章子怡卻可以有千萬個(gè)?？鬃涌梢粤鱾鲙浊?，章子怡能嗎？理由二：儒家思想在中國(guó)的影響根深蒂固中國(guó)，自古以來推崇儒家文化，推廣儒家之經(jīng)典，縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對(duì)中國(guó)的發(fā)展可以說是“無孔不入”試問，孔子不能代言中國(guó)文化，還有誰能？理由三：從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，孔子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張子怡，更能代表中國(guó)，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?，而章只不過是中國(guó)文化與世界文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)而已。第三方觀點(diǎn)：A:都不能中國(guó)，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個(gè)人所能夠代表的，每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的人物，都是時(shí)代發(fā)展所造就出來的，反過來這個(gè)人物又是時(shí)代的標(biāo)志?？鬃?，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)人物，他的出現(xiàn)是實(shí)事所造就，他的言論從社會(huì)