幼兒教育理論的發(fā)展

幼兒教育理論的發(fā)展第一頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六教學(xué)內(nèi)容國外幼兒教育理論的發(fā)展中國幼兒教育理論的發(fā)展2第二頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六第一節(jié)國外幼兒教育理論的發(fā)展一、幼兒教育理論的孕育階段（遠古—17世紀(jì)初期）代表人物：柏拉圖、亞里士多德。

柏拉圖（前427—前347）是古希臘著名的哲學(xué)家。他在《理想國》和《法律篇》中闡述了自己的幼兒教育思想。他是第一個論及幼兒教育重要性的人。他認為，對兒童教育越早越好，甚至主張?zhí)ソ?。他說：“凡事開頭最重要，特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！卑乩瓐D也是第一個提出幼兒社會教育主張的人。他認為，哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手工業(yè)者的子女（不包括奴隸的子女），從出生到3歲，應(yīng)在國家特設(shè)的養(yǎng)育院生活，由經(jīng)過挑選的乳母養(yǎng)育；3～6歲就到附設(shè)在神廟的兒童場所接受保姆的監(jiān)護。

柏拉圖還提出了一些具體的幼兒教育措施，主張對孩子實施音樂、文學(xué)、故事、體育、游戲等方面的教育。因為體育能使人變得強壯和勇敢，音樂能使人變得溫柔，好故事能培養(yǎng)人的美德，游戲符合兒童的天性；主張教育要促進兒童身心的和諧發(fā)展。

亞里士多德（前384—前322）在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中，也闡述了自己的幼兒教育主張。他第一次提出年齡分期問題，并指出了每個年齡段的教育重點。他認為，0～5歲，應(yīng)讓幼兒多從事游戲活動，教育應(yīng)以發(fā)展幼兒的身體為主，而不能強求孩子學(xué)習(xí)或工作。5～7歲，教育應(yīng)轉(zhuǎn)為以習(xí)慣的培養(yǎng)為主，應(yīng)讓孩子盡量呆在家里，不與奴隸接觸，以免沾染不良的習(xí)氣。另外，還要求教育孩子以正當(dāng)?shù)目鞓纷鳛樽陨淼目鞓?，學(xué)會節(jié)制。孩子在這一年齡段可以學(xué)習(xí)課業(yè)，但主要是旁聽所學(xué)的科目，負擔(dān)不能過重。總結(jié)：柏拉圖和亞里士多德都吸收總結(jié)了當(dāng)時社會的幼兒教育經(jīng)驗，為積累古希臘時期的幼兒教育經(jīng)驗做出了貢獻。但他們的幼兒教育主張，是其政治理想的一部分，自然有其階級的偏見。

3第三頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六二、幼兒教育理論的萌芽階段（17世紀(jì)初期—19世紀(jì)中期）在文藝復(fù)興后，夸美紐斯、洛克、盧梭、歐文等人，均對幼兒教育理論的發(fā)展做出了一定的貢獻。

夸美紐斯（1592—1670）的《大教學(xué)論》，是近代資產(chǎn)階級教育理論的奠基之作。“母育學(xué)校”是該書中的第十二章?？涿兰~斯在該章中闡述了自己的幼兒教育思想。他認為，每個家庭都是一所母育學(xué)校，孩子的母親是最主要的教師。母育學(xué)校應(yīng)為孩子的體力、道德和智慧的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)把一個人一生中所需的一切知識的種子都播植到孩子的身上?？涿兰~斯還為母育學(xué)校制定了一套教育計劃，編寫了《世界圖解》的幼兒教材。具體而論，他主張：在體育方向，讓孩子愉快并有規(guī)律地生活，給孩子活動的自由；在德育方向，讓孩子學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，并養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而成為一個有理性的人；在智育方向，認為智育的中心任務(wù)就是訓(xùn)練孩子的感覺；在勞動方面，要求訓(xùn)練孩子從事最基本的手工藝勞動?？涿兰~斯總結(jié)了古希臘、古羅馬和文藝復(fù)興時期的幼兒教育經(jīng)驗，第一次以家庭為背景，較系統(tǒng)地探討了幼兒教育的規(guī)律，為世界幼兒教育理論的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。洛克（1632—1704）在《教育漫話》一書中，用大量的篇幅分析了兒童的各種需要、行為表現(xiàn)及生理特征，進而提出了兒童體育、美育、德育和智育的具體建議。他還根據(jù)培根的“經(jīng)驗論”提出了“白板說”。他認為，人心中沒有天賦的觀念，人生來就如一塊白板，理性和知識都從經(jīng)驗中來。他的這一觀點，肯定了環(huán)境和教育對人的巨大影響，但忽視了兒童的遺傳素質(zhì)和主觀能動性對個人發(fā)展的影響，沒有意識到環(huán)境教育、遺傳和個人主觀能動性之間的辯證關(guān)系。

盧梭（1712—1778）在《愛彌兒——論教育》一書中，對封建的舊教育進行了猛烈的批判。他認為，兒童的天性是好的，教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的天性。父母應(yīng)教養(yǎng)孩子，努力提高孩子的體質(zhì)，讓孩子進行體育鍛煉，發(fā)展孩子的感覺和語言。他還首次詳細地論述了“發(fā)現(xiàn)法”，主張對孩子進行直觀教學(xué)，讓孩子在活動中自然成長。盧梭確立的以兒童為本位的教育觀，一方面喚起了人們對兒童天性的注意和尊重，另一方面，也始開兒童中心主義或放任教育之先河。

歐文（1771—1858）在《新社會觀》、《新道德世界書》、《人類思想和實踐中的革命》等著作中，闡述了自己獨到的幼兒教育思想。他從空想社會主義理念出發(fā)，非常重視人的性格形成，認為人的性格主要受遺傳因素和后天環(huán)境的影響，而一般貧民沒有條件和能力教育孩子，因此，應(yīng)把這些貧民的子女送到協(xié)作社或新村接受公共教育。他主張用科學(xué)代替宗教和迷信，讓兒童學(xué)會辨別真?zhèn)?、吸收真正的知識。教師要親切和藹地對待幼兒，用實物和直觀教具進行教學(xué)，與孩子開展熱烈的交談，以便使孩子能學(xué)到一般課程的初步知識。歐文組建的“性格形成新學(xué)園”，是世界上第一所為工人階級子女創(chuàng)辦的幼兒教育機構(gòu)，其辦園方式對社會主義國家的幼兒公共教育也有一定的影響。4第四頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六三、幼兒教育理論的形成和發(fā)展階段（19世紀(jì)中期至今）

福祿倍爾（1782—1852）在《人的教育》、《幼兒園教育法》、《母親與兒歌》、《幼兒園書信集》等著作中倡導(dǎo)自由教育。認為人的天性是善的，出生時善的本質(zhì)已處于萌芽狀態(tài)。人的發(fā)展就是這種內(nèi)在的完善本質(zhì)的發(fā)展，教育可以助長這種發(fā)展。認為一切真正的發(fā)展，所有真正的教育，就是一種自導(dǎo)的、幫助兒童內(nèi)部發(fā)展的過程。

他建立了以活動和游戲為主要內(nèi)容的一整套完整的課程。主張幼兒園發(fā)展兒童的感覺器官，擴大幼兒對周圍生活的認識，培養(yǎng)幼兒過集體生活和自我料理的習(xí)慣，授給幼兒能了解的道德要素，主張用直觀和游戲的方法教育幼兒。認為教育方法有三種，即讓兒童在自由、自主的活動中發(fā)展；在游戲中發(fā)展；充分利用恩物，在操作恩物中發(fā)展。蒙臺梭利（1870—1952）是繼福祿倍爾之后最杰出的幼兒教育家。他的主要著作有《蒙臺梭利方法》、《蒙臺梭利手冊》、《童年的秘密》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》等。蒙臺梭利認為，蒙臺梭利認為幼兒教育有兩個目的：一是生物的目的，即幫助個人自然發(fā)展；二是社會的目的，即使個人適應(yīng)并利用環(huán)境。教育要使每個兒童的潛能，在一個有準(zhǔn)確的環(huán)境中得到自由的發(fā)展。所謂“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，即有規(guī)律、秩序、美觀、適用，對兒童有吸引力的設(shè)備和用具，能豐富幼兒的生活印象，能提供感官訓(xùn)練的教材和教具，促進兒童智力發(fā)展，能讓兒童獨立活動，自由表現(xiàn)，并意識到自己的力量，能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

蒙臺梭利像（左一）

蒙臺梭利的幼兒教育理論比福祿倍爾的幼兒教育理論少了些宗教色彩，多了些生物學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，且吸收了近代教育學(xué)的部分進步觀點，因而其更具科學(xué)性。

5第五頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六

杜威（1859—1952）是20世紀(jì)對幼兒教育理論影響極大的教育家。他的著作主要有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》等。盡管杜威沒有專門論及幼兒教育和從事幼兒教育實踐，但他的教育理念，實際上成了20世紀(jì)早中期幼兒教育的重要理論基礎(chǔ)，對世界許多國家的幼兒教育實踐產(chǎn)生了極其深遠的影響。杜威宣揚“兒童中心論”，認為教育就是促進兒童的自然生長，教育就是促進兒童經(jīng)驗的改組與改造，教育的過程就是兒童的生活過程。他主張將學(xué)校辦成一個小型的社會，讓兒童在活動中學(xué)習(xí)。杜威看到了兒童的主觀能動性在學(xué)習(xí)中的重大作用，主張兒童在生活和活動中學(xué)習(xí)，這是難能可貴的。但他過分信任和夸大了兒童自身的學(xué)習(xí)能力，忽視了教師的主導(dǎo)作用。

皮亞杰（1896—1980）是發(fā)生認識論的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代世界最著名的兒童心理學(xué)家。依他的發(fā)生認識論的觀點，兒童是通過與物體的相互作用，在與同伴和成人的相互交往中學(xué)習(xí)的。他強調(diào)活動的重要性，認為動作是主客體的橋梁，知識來源于動作而非物體。強調(diào)兒童的需要和興趣，認為智力是積極主動的結(jié)構(gòu)，認識發(fā)展是積極主動的建構(gòu)過程。兒童智力的發(fā)展過程，是其認知結(jié)構(gòu)，即圖式通過同化和順應(yīng)而不斷地建構(gòu)的過程。兒童心理的發(fā)展受成熟、物理因素、社會環(huán)境和平衡四因素的影響。平衡即認知結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的內(nèi)在傾向。皮亞杰的這一完整的富有辨證思想的兒童認知發(fā)展理論和發(fā)生認識論理論，為現(xiàn)代幼兒教育學(xué)的建立提供了認識論的基礎(chǔ)。他首次將數(shù)理邏輯作為刻畫兒童思維發(fā)展的工具，描繪了個體從出生到青年初期認知發(fā)展的路線。皮亞杰在其《兒童的語言與思維》、《兒童的道德判斷》等著作中，還深入探討了兒童的語言和道德的產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，并提出了相應(yīng)的教育對策，使人們對兒童的心理有了更深刻的認識。6第六頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六維果斯基（1896－1934）是蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家，“文化－歷史”理論的創(chuàng)始人。其著作包括《思維和語言》、《學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展》、《學(xué)齡期教學(xué)與智力發(fā)展問題》等。維果斯基對心理發(fā)展進行了深入的理論探討。認為心理發(fā)展的實質(zhì)是在環(huán)境的影響下，心理從低級的心理機能向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程。心理機能轉(zhuǎn)化的標(biāo)志包括隨意性機能、抽象性機能、以詞或符號為中介的心理結(jié)構(gòu)和心理活動的個性化。心理發(fā)展的機制和因素方面，他提出了心理發(fā)展的活動說、中介說和內(nèi)化說。維果斯基還提出了著名的“最近發(fā)展區(qū)”概念。即兒童現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的差距?，F(xiàn)有發(fā)展水平是兒童獨立可以完成的任務(wù)所代表的水平；潛在發(fā)展水平是在教師或同伴的幫助下，能解決的任務(wù)代表的水平。這兩種水平之間的差異，決定了兒童心理發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)。認為教學(xué)應(yīng)走在兒童發(fā)展的前面，引導(dǎo)兒童的發(fā)展。兒童的學(xué)習(xí)因成熟和發(fā)育為前提，但更重要的是教學(xué)應(yīng)建立在正在形成的心理機能之上，走在心理機能成熟的前面。維果斯基的心理發(fā)展理論揭示了人類整體與個體心理發(fā)揮的本質(zhì)、標(biāo)志、影響因素和作用機制，他的教學(xué)心理思想改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀，有利于建立新型的因材施教觀，是現(xiàn)代流行的“支架教學(xué)”觀的淵源和理論基礎(chǔ)。

7第七頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六三種幼兒教育理論流派1．適宜發(fā)展性教育思潮

包含兩層含義：其一，教育要與兒童的年齡特征相適宜；其二，教育要與每一兒童的個人特點相適宜?！癉AP”是美國最大的群眾性幼兒教育學(xué)術(shù)團體之一——全美幼兒教育協(xié)會（NationalAssociationfortheEducationofYoungChildren，簡稱NAEYC）于1987年針對當(dāng)時美國幼兒教育的小學(xué)化，過分強調(diào)早期正規(guī)的學(xué)習(xí)、忽視兒童的游戲和童年快樂等問題而提出。該概念非常強調(diào)兒童作為學(xué)習(xí)者的個別差異性和主體性。2．瑞吉歐幼兒教育(ReggioEmiliaProgram)

瑞吉歐幼兒教育主要有如下七方面的特點：第一，社會和家長參與，幼兒教育是全社會的事；第二，學(xué)校管理風(fēng)格是民主與合作；第三，實行彈性計劃和項目教學(xué)（也稱方案教學(xué)）；第四，一百種語言是兒童學(xué)習(xí)和表達的手段；第五，教師通過合作學(xué)習(xí)與反思實踐而成長；第六，開放的環(huán)境是學(xué)校的第三位教師；第七，不追求獨特性和模式化。3．加德納（HowardGardner,1943—）的多元智能理論(MultipleIntelligences)和多彩光譜方案(ProjectSpectrum)

加德納是美國著名的心理學(xué)家，他運用主觀因素分析法，認為智力是多種多樣的；每一智力都有獨特的符號系統(tǒng)和腦部定位；每人都有多種相互獨立又彼此聯(lián)系的智力，這些智力的不同組合，表現(xiàn)出了個體間的智力差異。可以確定的智力有七種：言語智力、邏輯－數(shù)理智力、視覺空間智力、身體運動智力、音樂智力、人際智力、自我反省智力。當(dāng)然，人的智能還遠不止這些，1998年，他還提出了第八種智力——自然認知的智力。七種智力人人都有，只是各種智力在每一個人的身上表現(xiàn)程度不同；如果進行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)和指導(dǎo)，加上個人努力，可以使每人的七種智力都到達很高的水平；人的智力應(yīng)表現(xiàn)在各個方面，而不僅僅是語言和數(shù)理邏輯方面；智力和智力行為受社會文化背景的影響。8第八頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六第二節(jié)中國幼兒教育理論的發(fā)展一、幼兒教育理論的孕育階段（遠古～1840）

在這一階段，幼兒教育思想主要散見在哲學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)和蒙學(xué)等著述中。內(nèi)容極其豐富，主要涉及胎教、常規(guī)與道德教育、知識與識字教育、兒童心理與環(huán)境作用等方面。在這一時期，幼兒主要在家中接受早期啟蒙教育，幼兒社會教育尚未產(chǎn)生。因此，這一時期的幼兒教育思想基本上以家庭為背景，屬幼兒家庭教育理論的范疇。其中以顏之推、王守仁和王廷相的幼兒教育思想較為出色。

南北朝的著名學(xué)者顏之推（約531—595）結(jié)合自己的親身體驗，認為小孩年齡小，思想專一，記憶力強，而長大以后注意力分散，記憶效果較差，因此主張對小孩早施教。他說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！彼仲澇伞敖虌D初來，教兒嬰孩”的俗諺，也重視環(huán)境對孩子的影響，主張擇鄰而居。顏之推還主張父母對子女必須做到“威嚴(yán)而有慈”，反對“無教而有愛”，他認為，父母對子女應(yīng)一視同仁，不能偏愛。顏之推的這些家庭教育思想至今仍有其參考價值。

明代哲學(xué)家王守仁（1472—1528）在其《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出，教育要適應(yīng)兒童的身心特點。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰瘺。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時風(fēng)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖跏厝实倪@一思想至今仍有極大的啟發(fā)意義。

明清之際的啟蒙思想家王廷相（1474—1544）指出，必須注意兒童早期的道德教育，教育應(yīng)以正面引導(dǎo)為主。他說：“童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受……壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，以先入之見為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙?！彼€認為，兒童應(yīng)在與外界物體接觸的過程中學(xué)習(xí)，否則就會孤陋寡聞。王廷相的這段話，實際上揭示了兒童先入為主的心理特征和在活動中學(xué)習(xí)的特點。9第九頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六二、幼兒教育理論的萌芽與產(chǎn)生階段（1840～1949）康有為康有為（1858—1927）在《大同書》中指出，大同世界的兒童應(yīng)實行公教公養(yǎng)。兒童教育應(yīng)從胎兒期開始。婦女一旦受孕，就應(yīng)進入“人本院”接受胎教，以“端人生之本”。孩子生下之后，應(yīng)注意科學(xué)護理，應(yīng)讓孩子在育嬰院中接受早期教育。康有為對人本院和育嬰院的環(huán)境、建筑、設(shè)備、醫(yī)務(wù)、教育等都提出了具體的要求。他是我國第一個倡導(dǎo)幼兒公育的思想家。

張之洞（1837—1909）在《勸學(xué)篇》中詳細論述了他的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的基本思想。由他和張百熙、榮慶于1903年合訂的《奏定學(xué)堂章程》（亦稱“癸卯學(xué)制”），即是這一思想的具體化的反映。他指出，無論任何學(xué)堂（包括蒙養(yǎng)院），“均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正，而后以西學(xué)瀹其知識，練其藝能。”張之洞厘定了中國第一部幼兒教育法規(guī)，第一次確定了蒙養(yǎng)院在學(xué)制中的地位。盡管他的有關(guān)幼兒教育的思想充滿矛盾，但他畢竟使我國的幼兒教育向近代化邁出了第一步。張之洞10第十頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六魯迅（1881—1936）在《隨感錄二十五》、《二十四孝圖》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《我們怎樣教育兒童的》等著作中，猛烈地抨擊了封建的兒童觀和兒童教育，主張尊重和培養(yǎng)兒童的個性，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。他認為，封建制度下的家長，要么只管生，不管教；要么不把孩子當(dāng)人，用迷信和舊禮教摧殘孩子，使孩子失去童心和個性。他倡導(dǎo)尊重孩子個性的新教育，主張培養(yǎng)孩子健康、活潑和獨立自主的性格。魯迅對舊的兒童觀和兒童教育的批判，對新的兒童觀和兒童教育的倡導(dǎo)，為我國近代兒童觀和兒童教育的變革做出了一定的貢獻。陶行知（1891—1946）在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》、《幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村》等文中，闡述了他的為勞苦大眾服務(wù)的幼兒教育思想和生活教育觀。陶行知執(zhí)著地主張幼稚教育應(yīng)面向工廠和農(nóng)村，為廣大的勞苦大眾服務(wù)。他針對當(dāng)時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病，提出要建立中國的、省錢的和平民的幼稚園。他還主張教學(xué)做合一，解放兒童的手、口、腦、眼、時間和空間，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。陶行知是我國平民幼稚教育理論的首創(chuàng)者和實踐的開拓者，他第一次提出幼兒教育要培養(yǎng)幼兒的生活力，主張教學(xué)做合一。他的“藝友制”幼師培養(yǎng)方式也為我國近代幼師培訓(xùn)打開了新的思路。

11第十一頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六蔡元培（1868—1940）

在《貧兒院與窮人教育的關(guān)系》、《美育實施的方法》、《新教育與舊教育的歧點》等文論中，闡述了他的“尚自然”、“展個性”的兒童教育觀、幼兒公育思想以及幼兒美育的實施意見。他認為，教育應(yīng)順應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，讓兒童自由發(fā)展；幼兒教育應(yīng)從胎兒期開始，依次在胎教院、育嬰院和幼稚園中進行公育；胎教為美育的起點，三級幼兒教養(yǎng)機構(gòu)應(yīng)環(huán)境優(yōu)美，以優(yōu)美的環(huán)境熏陶孩子，以優(yōu)秀的藝術(shù)作品教育孩子。蔡元培的幼兒教育觀盡管在當(dāng)時有些不切實際，但對我國近代幼兒個性教育、幼兒公育和美育三方面都產(chǎn)生了積極作用。張雪門（1891—1973）

在《幼稚教育新論》、《新幼稚教育》等著作中，提出了他的改造民族幼稚教育的主張和行為課程論。他認為，幼稚教育有四項目標(biāo)：“一、鏟除我民族的劣根性；二、喚起我民族的自信心；三、養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度；四、鍛煉我國民族為爭中國之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實力?！闭J為課程的本質(zhì)是經(jīng)驗與行為。是幼兒生活中有價值的選品，隨時代而變遷。早在1929年，他就在《幼稚園的研究》中指出：“課程是經(jīng)驗，是人類的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動?！薄坝字蓤@的課程是什么？這是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗的預(yù)備。”雖然直到1966年，張雪門才正式提出“行為課程”的概念，但他早期對幼稚園課程的定義即已指出行為課程的內(nèi)涵：讓幼兒在幼稚園生活實踐中學(xué)習(xí)。

張雪門認為課程和教材都來源于兒童直接的活動。選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)為：第一，教材必須符合現(xiàn)實社會生活的需要；第二，合乎社會普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)；第三，合乎兒童目前生長階段的需要；第四，合乎兒童目前的學(xué)習(xí)能力。幼稚園的課程應(yīng)具有整個的、直接的，偏重個體發(fā)育的特點。張雪門的這種重視幼兒經(jīng)驗和活動，注重兒童活動中學(xué)習(xí)的思想值得我們借鑒。12第十二頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六陳鶴琴（1892—1982）的著作主要有：《兒童心理之研究》、《發(fā)展幼兒教育的幾點建議》等。陳鶴琴的幼兒教育思想極其豐富。

首先，他主張幼兒教育要符合中國的國情，要講科學(xué)。他從1920年起，以自己的孩子為研究對象，研究幼兒的心理特征，從而推動了中國幼兒教育理論的科學(xué)化進程，為我國建立以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的幼兒教育理論做了開創(chuàng)性的工作。其次，他深入地探討了兒童游戲的意義、特征、種類、游戲與年齡的關(guān)系、游戲材料等一系列的問題。認為游戲能鍛煉孩子身體，緩解緊張情緒，體現(xiàn)活動愉悅，展開兒童的想象；游戲是幼兒最喜歡的活動，是幼兒的重要生活，兒童在游戲中學(xué)習(xí)事半功倍。幼兒的課程最容易游戲化?？梢哉f，他是我國第一個詳細論述兒童游戲的教育家，為我國幼兒游戲理論的形成做出了一定的貢獻。

最后，他批判地吸收了杜威的實用主義教育思想，結(jié)合中國的國情，創(chuàng)立了“活教育”理論，成為我國幼兒課程論的奠基人。幼稚園課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然和大社會為中心。課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本成分。應(yīng)注意整體性，促進幼兒整體的有機發(fā)展，即健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)和語文活動要統(tǒng)整安排。課程實施采用“整個教學(xué)法”，游戲式和小團體式。他提出幼兒課程編制的十大原則和具體的編制法。十大原則包括民族性、科學(xué)性、大眾性、兒童性、連續(xù)發(fā)展性、現(xiàn)實性、適合性、教育性、陶冶性、言語性。具體編法是直進法、圓周法和混合法。

他創(chuàng)辦的南京鼓樓幼稚園是我國第一所幼稚教育實驗中心。陳鶴琴的幼兒園課程論，對我國近代幼稚園的課程建設(shè)和近十多年來的幼兒園課程改革，都產(chǎn)生了深遠的影響。

陳鶴琴與幼兒教育13第十三頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六張宗麟（1899—1976）主要著作有：《幼稚教育概論》、《調(diào)查浙江幼稚教育后的感想》、《幼稚園？》等。張宗麟在南京鼓樓幼稚園任職期間，做了大量的觀察和實驗，為我國幼兒教育中國化和科學(xué)化做出了突出貢獻，也開創(chuàng)了我國幼兒教育實踐研究和實驗研究的先河。他分析了當(dāng)時世界上幼兒園課程發(fā)展的歷史和新趨勢，概括得出幼稚園課程大致分為音樂、游戲、故事、圖畫、自然、識數(shù)等。他認為，幼稚園課程，應(yīng)以促進幼兒的全面發(fā)展為目的；課程的內(nèi)容，應(yīng)來源于兒童的自發(fā)活動，來源于兒童與自然界和人事界接觸的經(jīng)驗，也來源于人類流傳下來的經(jīng)驗。

結(jié)論：在這一時期，幼兒社會教育理論產(chǎn)生并得到了初步發(fā)展。幼兒教育理論以尊重幼兒、重視幼兒個性的培養(yǎng)和強調(diào)幼兒在生活、游戲、活動中學(xué)習(xí)為特征，是一種個性化的幼兒教育理論。14第十四頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六

三、幼兒教育理論的發(fā)展階段（1949年至今）自新中國成立至今，我國幼兒教育理論和實踐經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，它大致經(jīng)歷了如下三個階段：

階段一：1949年至1957年

我國借鑒蘇聯(lián)的幼兒教育理論和實踐經(jīng)驗，在接管、改造舊中國的幼兒教育，發(fā)展新的幼兒教育的同時，制定了一系列有關(guān)幼兒教育的法規(guī)，初步確定了新中國幼兒教育的發(fā)展方針、性質(zhì)、目標(biāo)，以及具體的教學(xué)方法和管理體制，從而建立起了我國以馬克思主義思想為指導(dǎo)的幼兒教育理論和社會主義性質(zhì)的幼兒教育體系。

階段二：

1958年至1976年我國先后經(jīng)歷了三次大運動——大躍進運動、農(nóng)村人民公社化運動和文化大革命。這使我國的幼兒教育實踐大起大落，直至處于崩潰的邊緣。初步建立起來的幼兒教育理論，遭到了錯誤的批判或歪曲，取而代之的是政治口號，以及成人化、教條化的非科學(xué)的思想。

階段三：1977年至今隨著社會主義建設(shè)的新發(fā)展，幼兒教育實踐得到了長足的進步：國家重新制定了一系列有關(guān)幼兒教育的法規(guī)文件；幼兒教育的規(guī)模迅速擴大，至2004年，全國3～6歲幼兒的入園率達40.8%；幼兒教育質(zhì)量大幅度提高，幼兒保教漸趨科學(xué)。而幼兒教育理論，在借國外現(xiàn)代的幼兒教育理論、總結(jié)我國歷史上的幼兒教育理論成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，也開始恢復(fù)和發(fā)展。15第十五頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六

其一，幼兒教育研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)團體紛紛成立。自1978年中央教科所開設(shè)“幼兒教育研究室”以來，我國逐步建立起了中央、?。ㄊ?、自治區(qū)）、地區(qū)、縣四級幼兒教育研究機構(gòu)網(wǎng)。自1979年全國幼兒教育研究會成立以來，全國各省、市、自治區(qū)，幾乎都成立了幼兒教育研究會。我國還成立了各級幼兒家庭教育研究會、幼兒心理研究會、幼兒園各科教育