本能與審美的關(guān)系

《本能與審美的關(guān)系》摘要：摘要：本文認(rèn)為人的審美活動(dòng)申有許多方面是和本能有關(guān)的，闡釋了本能和欲望的不同，人體美的欣賞和裝飾欲望與審莢的關(guān)系，本能是天生的，而欲望的形式、目標(biāo)是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的，但是欲望包含本能，而上流社會(huì)的美人的特征則是手足纖細(xì)，弱不禁風(fēng)，小耳朵、偏頭痛、蒼白、慵倦、萎頓、病態(tài)，這些都是脫離勞動(dòng)，無所事事，窮奢極欲，百無聊賴黃桂玲摘要：本文認(rèn)為人的審美活動(dòng)申有許多方面是和本能有關(guān)的，闡釋了本能和欲望的不同，人體美的欣賞和裝飾欲望與審莢的關(guān)系。認(rèn)為人體莢已經(jīng)為人類社會(huì)賦予了過多的社會(huì)性因素：生產(chǎn)力的發(fā)展史構(gòu)成了人類裝飾的內(nèi)容和形式的本質(zhì)，構(gòu)成了人類本質(zhì)力量發(fā)展的歷史。人類對裝飾物的選擇和加工受社會(huì)生活的影響極大。關(guān)鍵詞：本能；審關(guān)；審蔓活動(dòng)；人體莢；裝飾欲望本能的本來含義是指人類先天具有的能力和傾向，就其本身看不是人性，而是動(dòng)物性。但是，這種表現(xiàn)在人身上的動(dòng)物性和獸性又有不同。一方面，人的本能的生理基礎(chǔ)是按照如何適應(yīng)文明社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式形成的，如人的飲食、體質(zhì)、生殖功能等都和動(dòng)物有了質(zhì)的不同；另一方面，受本能影響的行為，在社會(huì)中以社會(huì)的形式表現(xiàn)出來，如人的生存欲望意味著在社會(huì)中以人應(yīng)有的方式生存，而不僅僅是活著。因此，這里作為人性來考察的是作為人性的本能，而不是單純的動(dòng)物性。人受本能影響這一點(diǎn)是和動(dòng)物相同的。恩格斯就說過：“人來源于生物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性?！苯械┦?，人類社會(huì)不同于動(dòng)物種群，人類要受社會(huì)性這一客觀的規(guī)律和規(guī)定制約。人類在漫長的歷史發(fā)展中所建立起來的社會(huì)文明使人與人的關(guān)系越來越全面和復(fù)雜，人性也相應(yīng)地具有越來越全面和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。因此，人的本能在人性系統(tǒng)中占有的地位和所起的作用是越來越小了，文明的發(fā)展已經(jīng)使人類受那些遺傳得來的本能的支配越來越小，使遺傳得來的本能也越來越受理智的指導(dǎo)。人們通常不區(qū)別欲望和本能，認(rèn)為那些深藏于內(nèi)心的欲望也是本能，或者把久而久之的習(xí)慣叫做本能，這是錯(cuò)誤的。本能是天生的，而欲望的形式、目標(biāo)是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的，但是欲望包含本能。欲望可以區(qū)分為一般的欲望和本能的欲望。一般的欲望。如，生存的需要、社交的需要，以及追求安全、舒適、榮譽(yù)、幸福等，這些欲望和一個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起，屬于人性的社會(huì)性方面。本能的欲望是指一般不依賴社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的欲望，如食欲、性欲等。這種欲望是我們常常稱作本能的。在人的活動(dòng)中區(qū)分本能和欲望、自然需要和社會(huì)需要非常重要。在文藝和美學(xué)研究中，容易把本能和欲望混為一談，因?yàn)樗囆g(shù)在對人的內(nèi)心、感性、本能等所謂的“內(nèi)在”方面的考察方面，是別的知識(shí)門類無法相比的。在這些考察中，常常把依靠體驗(yàn)得到的感受或人的活動(dòng)的非理性、下意識(shí)的方面都看作或歸結(jié)為本能。如，弗洛伊德就得出了這個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論。他以自己的醫(yī)療和精神分析案例為依據(jù)，正確地指出了人的心理中無意識(shí)領(lǐng)域的存在，但他把人的心理內(nèi)容歸結(jié)為主要是無意識(shí)，而無意識(shí)的主要因素是性本能，從而把幾乎所有的人類活動(dòng)和本能聯(lián)系起來，從而把藝術(shù)活動(dòng)變成表現(xiàn)人類本能的最重要的方式。相反的觀點(diǎn)，說人將越來越不受本能、欲望的支配，人的行動(dòng)只從理智出發(fā)，審美活動(dòng)都是并且應(yīng)該是時(shí)代精神的反映，是人們對社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)文化的反映，把審美活動(dòng)的動(dòng)力全部歸結(jié)為心靈之外的世界的影響，也不符合人類審美活動(dòng)的事實(shí)。本能和欲望往往成為審美經(jīng)驗(yàn)的源泉和審美創(chuàng)造的動(dòng)力。這些欲望，有些是與當(dāng)時(shí)的文化和道德習(xí)俗相違背的，如性愛的表達(dá)方式，或不正當(dāng)、不正常、有違常理的情欲，不可能自由地獲得或無節(jié)制地活動(dòng)，社會(huì)必須對它加以限制和疏導(dǎo)，這些本能欲望受到壓抑，深埋心底。成為潛意識(shí)，在夢境、想象中得以表現(xiàn)。藝術(shù)家則通過社會(huì)容許的藝術(shù)形式，予以宜泄：或者相反，在藝術(shù)中掩蓋、貶斥、反思自己的本能欲望，以獲得對社會(huì)有益或得到社會(huì)道德習(xí)俗承認(rèn)、理解和贊許，這些本能欲望以藝術(shù)想象的形式進(jìn)入審美的世界，觀賞和創(chuàng)造的滿足、愉快只是與自己的幻想世界發(fā)生關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的匱乏可以在想象中得到，現(xiàn)實(shí)中的束縛可以在想象中解脫。人性就這樣得到表現(xiàn)和張揚(yáng)。人的審美活動(dòng)中確有許多方面是和本能有關(guān)的。古今藝術(shù)史或日常生活中的例子是很多的。下面以人們對人體美的欣賞和人類的裝飾本能為例，分析一下人的本能和審美活動(dòng)的關(guān)系。一，人體美中的本能因素人們對人體美的欣賞部分來自本能，大家知道，動(dòng)物和人類都有第二性征。這些第二性征往往異常發(fā)達(dá)，成為吸引異性的主要特點(diǎn)。動(dòng)物的第二性征，大多表現(xiàn)在雄性身上，如強(qiáng)健的體格、艷麗的羽毛、茂盛的毛發(fā)等。但是，這些第二性征不是為生存斗爭而產(chǎn)生的，考茨基在（唯物主義歷史觀）中講到這一點(diǎn)時(shí)說：“第二性征甚至往往顯得很不適合生存斗爭的目的。譬如許多種雄鳥的鮮艷的顏色就是這樣。這種鮮艷的顏色必然使他們很難把身體隱藏起來。”r2)對此，考茨基引用了達(dá)爾文的“性選擇”的解釋。一方面是雄性要為雌性而爭斗，需要有一些威猛的外表，“另一方面，雄性也試圖引誘雌性。它們試圖以奇異的顏色、體態(tài)和聲音來引起雌性的注意。然后再以自己的美引起雌性的快感，從而贏得雌性的寵愛。由于雌性對最美麗的雄性格外鐘愛，結(jié)果這種最美麗的就最先得到繁殖。因此，好多雄性動(dòng)物的美，乃是性的淘汰的產(chǎn)物?！?3I這些習(xí)好，在動(dòng)物誠然是本能，但是這種本能的表現(xiàn)肯定是能為動(dòng)物看到、欣賞到的，并以極其簡單的“意識(shí)”進(jìn)入動(dòng)物的“思維“。如果，動(dòng)物沒有這種“審美”的活動(dòng)，動(dòng)物的“美”就不會(huì)得到承認(rèn)和遺傳，這種現(xiàn)象在人類身上仍然存在。如男人的胡須、發(fā)達(dá)的肌肉、高大的身材，女性如健美的乳房、細(xì)膩的皮膚、靈巧的五官等仍是人體美的主要特征。但是，動(dòng)物的美和人體的美的不同也是十分明顯的，動(dòng)物的美只服務(wù)于十分狹隘的目的，如生存斗爭、性選擇等。而人體的美已經(jīng)為人類社會(huì)賦予了過多的社會(huì)性因素。如，戰(zhàn)爭需要健壯、魁梧的男人，社會(huì)給予軍人的尊敬和榮譽(yù)往往左右了女性對男子選擇的標(biāo)準(zhǔn)。自然的人體也會(huì)因社會(huì)等級、集團(tuán)的劃分而有不同意義，并且人體美的不同含義甚至?xí)蔀樗枷胝味窢幍男盘?hào)。如17世紀(jì)以來，歐洲人認(rèn)為身材頎長是美的。因?yàn)檫@是貴族血統(tǒng)的象征，但是到19世紀(jì)，貴族的地位已經(jīng)動(dòng)搖，資產(chǎn)階級民主主義思想逐漸在進(jìn)步思想家中間傳播。接受了民主主義思想的俄國進(jìn)步思想家車爾尼雪夫斯基，在對人體美的闡述上就顯示了人民大眾的審美觀和統(tǒng)治階級審美觀的對立：“他把農(nóng)家美女和上流社會(huì)的美人加以對比：農(nóng)家女的特征是面色鮮嫩紅潤、體格強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)、均衡，不胖也不瘦，這永遠(yuǎn)是生活富足而又經(jīng)常地、認(rèn)真地、但并不過度的勞動(dòng)的結(jié)果。而上流社會(huì)的美人的特征則是手足纖細(xì)，弱不禁風(fēng)，小耳朵、偏頭痛、蒼白、慵倦、萎頓、病態(tài)，這些都是脫離勞動(dòng)，無所事事，窮奢極欲，百無聊賴。尋求‘強(qiáng)烈的感覺、激動(dòng)、熱情，的寄生蟲生活的標(biāo)志?！避嚑柲嵫┓蛩够鶎r(nóng)家女和貴族美人的對比，肯定了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活方式和價(jià)值追求，否定和藐視上流生活的生活方式和價(jià)值追求，把人體美的問題和階級關(guān)系聯(lián)系起來，揭示了人體美所蘊(yùn)含的深廣的社會(huì)矛盾。表現(xiàn)出鮮明的革命民主主義立場。但是，不管人類對人體美的欣賞有多少社會(huì)性因素，甚至這種社會(huì)性因素會(huì)暫時(shí)壓倒自然性因素，人們對人體美的欣賞終究要受到本能的影響。人們天生需要、渴望完美、健康的身體。沒有人會(huì)喜歡丑陋、不健全的人體。古希臘雕像之所以成為人類美術(shù)史上的不可超越的典范，就是因?yàn)橄ＥD人向埃及入學(xué)習(xí)雕刻，又摒棄了埃及雕像的呆板和僵化，走向生動(dòng)的自然主義，為人類審美提供了人體美的典范，滿足了人類對自身發(fā)展的愿望。二、審美活動(dòng)中的裝飾欲望人類是喜歡裝飾的。格羅塞在藝術(shù)的起源)中詳盡對考察了人類的裝飾，并得出了以下結(jié)論：“原始民族的的畫身，主要目的是為美觀；它是一種裝飾，并非象有些人所說的，是一種原始的衣著。”rn原始人的裝飾欲望是天生的嗎?考察動(dòng)物的裝飾本能對理解人類的裝飾行為是很有啟發(fā)的，“蜂鳥的巢和椋鳥(ChlamYdera)的游戲場所都用顏色鮮艷的東西裝飾得饒有風(fēng)趣。這就說明:它們在看到這類東西時(shí)必是感到某種喜悅，就我們所能判斷的而言，大多數(shù)動(dòng)物對美的興趣，僅限于異性的吸引?！盠Q從上述材料看。裝飾是動(dòng)物的本能。格羅塞發(fā)現(xiàn)原始人的裝飾欲望和動(dòng)物的裝飾欲望有相似之處。盡管不能說明人的裝飾欲望和動(dòng)物的裝飾欲望是一樣的，但是至少說明人的裝飾欲望有天生的因素。只要能從動(dòng)物那里找到類似根源的“人性”，在這里就無須進(jìn)一步說明動(dòng)物為什么具有這種屬性了，進(jìn)一步要加以說明是人的類似本能和動(dòng)物有什么不同，這些不同是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的。因?yàn)榘讶诵缘母醋匪莸絼?dòng)物并沒有全面說明人性。人和動(dòng)物的質(zhì)的差別是作為論述的前提出現(xiàn)的。因此需要進(jìn)一步說明的是從動(dòng)物來的這種屬性在社會(huì)生活中的表現(xiàn)，換句話說，是說明這種屑性的社會(huì)性。仍以裝飾為例來說明。從裝飾的材料和活動(dòng)來看。就可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的裝飾和人的裝飾的質(zhì)的差別。從裝飾的材料看，動(dòng)物所使用的材料只是羽毛、樹枝或其它天然材料，而人類的裝飾材料就不同了，人類對材料的使用涉及對自然的改造。在人類社會(huì)中，人類對材料的使用主要有兩點(diǎn)不同于動(dòng)物:一是人類獲得材料和加工材料的方式和手段。人類獲得和加工材料手段和方式主要靠不斷加工和改進(jìn)工具系統(tǒng)，工具系統(tǒng)在人的活動(dòng)和自然界之間起著重要的中介作用。工具系統(tǒng)的沿革歷史及其對自然材料加工能力的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展史構(gòu)成了人類裝飾的內(nèi)容和形式的本質(zhì)，構(gòu)成了人類本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，恩格斯在概括摩爾根的社會(huì)分期時(shí)，勾勒出了人類對自然材料加工的方式、方法、能力的發(fā)展史：“……蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然物為主的時(shí)期：人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具，野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期，"rn動(dòng)物既設(shè)有加工工具的沿革，也沒有所加工的材料的沿革，也就投有動(dòng)物的“本質(zhì)力量”的發(fā)展史。而人類就不同。人類的服飾從古代到今天的發(fā)展是如此多變，以致描述它的發(fā)展的學(xué)問成了一個(gè)專門的學(xué)科。衣著、飾物的生產(chǎn)的發(fā)展甚至構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重大標(biāo)志。并引起重大的社會(huì)變革。如20世紀(jì)以來，人類的對材料的加工能力是前人不可能想象的。尼龍的發(fā)現(xiàn)，徹底改變了人類服裝加工對自然原料的依賴，從而再次改變了社會(huì)生產(chǎn)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，另外，人造鉆石、寶石、水晶，以及光、電技術(shù)的發(fā)展更是把人類的裝飾欲望推到了極致，二是人類對裝飾物的選擇和加工受社