“歐洲何以為歐洲-”

“歐洲何以為歐洲?”陳樂民先生是我國聞名的歐洲討論專家,“歐洲學”概念的首創(chuàng)者。他的畢生事業(yè)都與歐洲緊密相連,先赴歐洲工作,在歐洲很多地方為國家廣交伴侶,后專以歐洲為治學對象,“歐洲觀念”、“歐洲文明”、“歐洲學”是他使用的幾個關(guān)鍵詞。在治學上,先生終其后半生,以等身著作探討著這樣兩個問題――“歐洲何以為歐洲?中國何以為中國?”為解答這兩個問題,先生生前提出了“歐洲學”概念,試圖構(gòu)建一個歐洲討論的學科體系,將歐洲(包括東歐在內(nèi))作為一個文明的整體,對之作立體的、多層面的和綜合的觀看,揭示出歐洲何以能不斷向前進展的物質(zhì)文明和精神文明因素。同時,以之為參照系,探討“中國何以為中國”以及中國將來進展從歐洲閱歷中吸取可借鑒之處。陳先生的歐洲討論,“看的是歐洲,想的是中國”。

一、“歐洲”是一種觀念

在“歐洲”這個術(shù)語下,人們依據(jù)自己的需要可以或已經(jīng)塞進了太多不同的東西。不同時期的歐洲具有不同的含義:中世紀的歐洲是基督教的歐洲,是神權(quán)掩蓋下的區(qū)域;近代的歐洲是“勢力均衡”的歐洲,是大國縱橫捭闔的舞臺;冷戰(zhàn)時期的歐洲是分裂的歐洲,是美蘇對抗的前沿陣地……如何從這些紛繁簡單的歷史現(xiàn)象中建構(gòu)一個為大家普遍認可的歐洲概念成為歐洲討論的首要問題。陳先生指出,“歐洲觀念”是歐洲意識和民族意識的統(tǒng)一,是同一性和多樣性的統(tǒng)一,并隨著歷史的進展而演化。陳先生分析“歐洲觀念”背后的方法是他將自己的經(jīng)受轉(zhuǎn)化為學術(shù)思索,是在觀看歐洲一體化進程時所作的理論思索。

“歐洲觀念”既具有歐洲意識,又具有民族意識?！皻W洲觀念”反映的是兩種含義的交織:歐洲有自己的“認同性”,歐洲主義者側(cè)重這一面;歐洲又是不同民族國家構(gòu)成的,民族主義者堅持這一面。歐洲主義和民族主義的悖論是歐洲的常態(tài),綜合在“歐洲觀念”里。陳樂民:《我為什么要進入文明史的討論》,《歐洲討論》,2024年1期。今日,歐洲人的相互“趨同”和“認同”意識并

沒有從根本上取代歷史上民族“對立”的心情。

“歐洲觀念”的含義隨著歷史的進展而演化。當歐洲正在形成的時期,“歐洲觀念”指的是人對歐洲存在的確認。就是說,歐洲人經(jīng)過相當長的歷史,漸漸對自己生活的地區(qū)形成一種共同的自我意識,并給這個地區(qū)取名“歐羅巴”。這就是古代史期到中世紀偏后時期的“歐洲觀念”。陳樂民:《“歐洲觀念”的歷史哲學》,東方出版社,1988。276最初,希臘人通常用“歐羅巴”一詞來指地中海以北的地理區(qū)域,但隨著海陸交通的增多,希臘人便將西方的廣闊地方稱為“歐羅巴”,而把東方的廣闊地方叫做“亞細亞”。郭華榕、徐天新:《歐洲的分與合》,京華出版社,1999。1正是神話傳奇展現(xiàn)了最早階段的歐洲地理圖景,“雖然它只處在神話層面上,卻包含了肯定的理性因素。它促使希臘人對自己所處的更大的地理和人文世界進行思索,推動了歐洲向地理概念演進,最終形成了具有豐富文化內(nèi)涵的歐洲認同”。張旭鵬:《古代世界的“歐洲”觀念》,《四川高校學報》,2024年6期?！皻W羅巴一詞最早來自古埃及語,后傳入腓尼基語,詞根為ereb,原義為日落。腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶,每天望見太陽下落的余輝撒在海面上?！薄?〕5歐洲學者考證發(fā)覺,“在公元前8世紀希臘詩人赫西奧德的一篇著作里,歐羅巴這個名字首次消失?！钡履崞澕觼啝柕?蔡鴻濱譯:《歐洲史》,海南出版社,2000。1希臘人信奉的原則是:“人,要熟悉你自己”,歐羅巴的故事恰好為我們熟悉歐洲地理的早期形象供應了線索和想象的依據(jù)。

基督教的傳播在精神上把歐洲“統(tǒng)一”起來。在教權(quán)與政權(quán)有分有合的簡單關(guān)系中,在民族國家的成長過程中,連年兵戎相見,同時又要應付來自東方如土耳其人、撒拉遜人的壓力。然而與此同時,歐洲文化的認同過程加速了;歐洲人,特殊在歐洲西部的歐洲人,在歷史的進程中,越來越把“我”與“非我”劃分開來,因而具有了“自我意識”,這種意識便是所謂的“歐洲觀念”。陳樂民、周弘:《歐洲文明的進程》,三聯(lián)書店,2024。9―10到中世紀末期,隨著民族國家在歐洲消失,歐洲在政治上四分五裂,于是歐洲人萌發(fā)了復歸從前“一統(tǒng)”局面的念頭,或以民族國家的聯(lián)合或聯(lián)盟求安靜與和平的思想。從歐洲進入近代史期起,“歐洲觀念”漸漸增加了尋求“統(tǒng)一”的趨向?！?〕276―277歐洲近代思想家開頭設計各種“聯(lián)盟”方案。

當代歐洲進展以“歐洲觀念”為基礎(chǔ),把歐洲作為“一體”是歷史的要求,超越國界地去觀看政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面問題?！皻W洲統(tǒng)一”便成為一種懸在原則高度的遠離現(xiàn)實的抱負?！?〕271―272,184―185歐洲社會到19世紀中葉以后,作為資本主義社會的政治、經(jīng)濟和精神條件都已齊備了。在政治上是代議制為特征的民主,在經(jīng)濟上是以利益原則為制動力的市場經(jīng)濟機制,在精神上是以閱歷主義、理性主義和唯物主義為基本特征的對自然界――物自體――的科學探究。對近、現(xiàn)代歐洲社會起支撐之力的,就是這三根支柱。〔6〕11歐洲到了20世紀對人類文明有兩大貢獻:一是為各種“主義”供應了執(zhí)政的試驗場所:民主主義、社會主義、法西斯主義等都為人類社會提出的歷史進展問題做出了19世紀以前做不出的答案;二是“歐洲聯(lián)盟”是這個世紀的一個創(chuàng)舉,千數(shù)年來的“歐洲觀念”最終成為現(xiàn)實?！?〕12

在此基礎(chǔ)上,陳先生刪繁就簡,指出“歐洲觀念”從古到今有三層內(nèi)涵或三種因素交疊著,不同時期有不同側(cè)重:文化的、政治的、經(jīng)濟的。以進入近代史期為界,以前偏于文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。以進入現(xiàn)代史為界,以前偏于政治內(nèi)涵,為爭取歐洲的和平而提出“歐洲聯(lián)邦”之類的主見。至20世紀50年月,以經(jīng)濟聯(lián)合為主、政治經(jīng)濟相結(jié)合的歐洲共同體便消失在歐洲。〔2〕279

“歐洲觀念”的提出是陳先生在將歐洲一體化的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化成理論爭論的源泉。在歷史上,歐洲進展將多樣性與一體化相結(jié)合在一起,“歐洲觀念”的概念無疑起到了不行或缺的作用。盡管歐洲一體化是以煤鋼共同體建立作為真正的起點,但這種進程背后是歐洲統(tǒng)一觀念的巨大推動。正如民族國家通過制造民族象征和神話以及重寫歷史作為建立民族認同的一個組成部分,歐洲一體化進程也反過來加速了“歐洲觀念”的建構(gòu)。1972年巴黎峰會就提出建立歐洲認同和歐洲政治聯(lián)盟的目標。1973年的哥本哈根峰會正式發(fā)表“歐洲認同宣言”,該文件認為歐洲認同的基礎(chǔ)是“共同的傳統(tǒng)”和“國際社會的共同行動”,同時在歐洲一體化的過程中必需敬重“歐洲統(tǒng)一的動態(tài)特性”。“歐洲觀念”的特征將是一個具有多重歐洲民族認同之上的多重認同,將隨著歐洲一體化進程的演進而不斷演化。

近年來,關(guān)注歐洲整體性質(zhì)的人漸漸增多,“歐洲模式”、“歐洲精神”、“歐洲認同”、“歐洲性”、“歐洲特性”等概念對解釋當今歐洲進展都具有較強的解釋力。而陳先生的“歐洲觀念”是一種較受關(guān)注的提法。歐洲觀念是對現(xiàn)實問題的追根溯源,它來源于人們解釋歐洲現(xiàn)實進展的需要,服務于當代歐洲討論。

二、“歐洲”是一種文明

作為一個廣義的文化統(tǒng)一但政治分裂的文明單位,歐洲是現(xiàn)代民族主義和民族國家的發(fā)源地。民族國家的興起導致了歐洲的長期分裂和戰(zhàn)亂,但二戰(zhàn)后由共同市場六國開頭的歐洲國家重新融合已成為世界歷史上最值得討論的現(xiàn)象之一。歐洲被人們說成是一塊塊迭加糅雜在一起的碎片。我們要從支離破裂中獵取歐洲的整體形象。陳先生提出,歐洲不僅是一個地理概念,或政治、經(jīng)濟概念,更重要的,它尤其是歷史文化概念?！?〕407歐洲本身就是一個文化概念,或文明概念,歐洲文明博大精深。歐洲的歷史階段分明,“螺旋形”式向前進展。希臘文明、古羅馬、中世紀、近代史期(地理大發(fā)覺、文藝復興、宗教革命、工業(yè)革命、啟蒙運動、試驗科學、技術(shù)創(chuàng)造等等)一路下來,從一個階段過渡到下個階段,每個階段都把社會向前推動一步。陳樂民、一心:《答〈歷史教學問題〉記者問》,《歷史教學問題》,2000年4期。把歐洲作為一種文明既能夠揭示歐洲的總體特征,又能夠從中分析歐洲內(nèi)部的詳細特征。

“歐洲文明”是多樣性與同一性的結(jié)合。“歐洲文明”有它的共性,同時又同源異流?！皻W洲文明”就其整合性可見其宏觀上的同(identity),由此而產(chǎn)生“歐洲主義”。就其支脈的分殊性又可見其微觀的異(diversity),由此產(chǎn)生“民族主義”?！皻W洲文明”不是單一的,它是一個內(nèi)涵著“認同中有多樣”(diversityinidentity)和“多樣中有認同”(identityindiversity)的綜合概念。因此,它對“外”是“歐洲主義”;而對內(nèi)是“民族主義”。比如現(xiàn)在的“歐洲聯(lián)盟”,就是“歐洲主義”和“民族主義”的結(jié)合?！?〕5“歐洲文明”是一個綜合概念。

“歐洲文明”是歷史的積淀,具有多樣性。促進歐洲社會進展和進步的文明被概括為:以求真善美的希臘思想為源頭的哲學、倫理學和美學;重視社會效能的政治學、經(jīng)濟學、法學;凝合人生、人性、人格至善本性的基督教精神;探究宇宙,改造自然,造福人類的科學實踐?！?〕6―7西歐用三四個世紀的時間,階段分明地備齊了作為現(xiàn)代資本主義社會的經(jīng)濟、政治和精神條件:在制度上是以代議制為特征的、與專制相對立的民主;在經(jīng)濟上是以利益原則為制動力的市場經(jīng)濟機制;還有閱歷主義、理性主義、自由主義、社會主義幾大社會政治思潮以及幾個世紀積累起來的科學思維和科學試驗的精神。到今日,以高科技為動力的現(xiàn)代工業(yè)革命、信息革命、網(wǎng)絡革命,全球性的金融體制,無孔不入的市場力氣,等等,都屬于水到渠成的歐美文明進程中的事。陳樂民:《一種歷史的觀念――傳統(tǒng)與現(xiàn)代化及其他》,《書屋》,2024年7―8期。

文明討論是現(xiàn)實向歷史的延長。陳先生說:“當時初建西歐討論所時大家的共識,是把討論的時間范圍設定在其次次世界大戰(zhàn)以后;而實際上,大家越來越把關(guān)注點放在當前的‘熱門’話題上,只跟蹤眼前發(fā)生的事情。于是我產(chǎn)生了一種印象:這好像等于把新華社以及當時所能看到的外國通訊社的消息(大部分又都能在《參考資料》上看到)當做基本材料,編寫成各類專題性的文字,這樣的工作至多是一種資料的整理,很難說是學術(shù)性的、理論性的討論。”作為社會科學的國際問題討論,應當不同于外交部的國際問題討論所那樣的有用性的工作。國際問題的討論必需和社會科學的“五大支柱”即文、史、哲、政、經(jīng)結(jié)合起來,或者說需要有這些基本學科的滋養(yǎng)和支撐。李慎之說:“討論國際問題的人,首先應當是‘通才’”;“討論者需有文史方面的修養(yǎng),而‘國際’則代表的是一種寬闊的世界眼光?！薄?〕對于任何的歐洲問題,都應當放在一個大的文明背景之下,也就是放在西方文明的背景之下。陳樂民:《關(guān)于歐洲討論的幾個問題》,/xueren/china/view.asp?id=556。歐洲被作為一種文明進行歷史的貫穿。

熟悉歐洲是為了關(guān)照世界?！拔腋械讲涣私鈿W洲,很難了解世界;而假如你不了解美國的話,也還是能夠了解世界的。你們不要把美國看得那么大,那么強,它的源頭在歐洲。你要不了解歐洲,至少這個世界的一半,你就不了解了。所以我認為,歐洲不只是一個地理概念,它更是一個文化的概念。它不僅僅是geographicalEurope,還是culturalEurope?！标悩访?《歐洲文明十五講》,北京高校出版社,2024。1歐洲文明依舊是世界文明至關(guān)重要的源頭活水之一,這是他的基本文化理念。

三、“歐洲”是一門學問

中國將來之進展,既要汲取借鑒目前在文明溝通中處于優(yōu)勢的以歐洲文明為基礎(chǔ)的西方文明,又要弘揚東方傳統(tǒng)文化,查找兩者的結(jié)合點。要對歐洲(包括東歐在內(nèi))這一地區(qū)的歷史文明(物質(zhì)的、精神的和制度的)作立體的、多層面的和綜合的觀看,反映出“一個中國學者眼中的總體歐洲”,以有資于中國的將來進展,需要建立一個學科體系,對歐洲進行全面系統(tǒng)的深化討論。因此,“歐洲”是一門學問,我們將之命名為“歐洲學”(Eurology)為何使用“歐洲學”(Eurology)一詞,陳先生在不同的場合都曾提及曾受日內(nèi)瓦高校一張海報的啟發(fā)?！?992年11月,我應日內(nèi)瓦高校卡普爾教授的邀請去作演講;他們貼出的‘告示’,說我是中國的‘歐洲學家’(Eurologist)。從一個角度坐實‘歐洲學’在中國學界是可以成立的。”(陳樂民:《西方文化傳統(tǒng)與世界歷史》,《太平洋學報》2024年第2期)回國后,“在(20世紀)90年月初,我曾和(中國社會科學院)歐洲討論所的一些同志提出建立‘歐洲學’(Eurology)的設想”(陳樂民:《關(guān)于“歐洲討論”在中國》,《歐洲》2024年1期)。陳先生關(guān)于“歐洲學”概念與討論路徑的提法,得到國內(nèi)學者的響應與支持。劉立群、沈雁南等相繼發(fā)表了一系列有關(guān)“歐洲學”的文章――劉立群:《歐洲學芻議》(《歐洲》1995年4期)、沈雁南:《論中國“歐洲學”的建設問題》(《學術(shù)界》2000年5期)等。。

“歐洲學”要建構(gòu)的是歐洲經(jīng)過怎樣的演化而成為今日的歐洲這樣一個學術(shù)體系。它要構(gòu)建中國學者用自己的眼睛看到的歐洲,不是像歐洲漢學家那樣把中西歷史進行比較,而是試圖探究一條能看出歐洲何以能夠不斷向前進展的物質(zhì)文明和精神文明的歷史線索。陳樂民、史傅德對話,晨楓編譯:《對話歐洲:公民社會與啟蒙精神》,生活讀書新知三聯(lián)書店,2024。2通過討論“歐洲何以為歐洲”,說明歐洲文明成長、進展和向外擴張的歷史人文條件,揭示歐洲文明的特別成因和內(nèi)涵的同時,以之作為加深了解我們自己的參照,從歐洲文明進展進程中端詳中華文明的進展,查找相對歐洲而言,中國何以會在近代以來的很長一段時間內(nèi)停滯不前的緣由,討論“中國何以為中國”,這是歐洲學在中國進展的客觀要求與所應擔當?shù)默F(xiàn)實使命。簡而言之,歐洲學是一門“看的是歐洲,想的是中國”、討論歐洲的學問,它肇始于中國老一輩歐洲討論者振興中華的宏愿。

回答“歐洲何以為歐洲?中國何以為中國?”這兩個問題是歐洲學的核心任務?！皻W洲何以為歐洲”這一問題事實上又可分為兩個問題:即今日歐洲的現(xiàn)實問題――這又可被歸入國際問題討論范疇――和造成這些現(xiàn)實問題的緣由及其歷史進展進程。關(guān)注歐洲現(xiàn)實問題的歷史進展進程及其根源,目的在于解決歐洲今日的問題,即歐洲何以會成為今日的歐洲這一問題。歐洲學的討論必需以對歐洲歷史(“歐洲通史”、“歐洲思想史”和歐洲“藝文史”,合稱“歐洲三史”,實際上又是歐洲討論的“三科”)的研讀為基礎(chǔ)。陳樂民:《西方文化傳統(tǒng)與世界歷史》,《太平洋學報》2024年2期。通過對歐洲歷史的學習與討論,探究出一條能看出歐洲何以能夠不斷向前進展的物質(zhì)文明和精神文明的歷史線索,從而揭示歐洲文明的特性。

作為一門學問或一個對歐洲進行綜合討論的學科體系,陳先生提出歐洲學的建設與進展應當遵循的三條方針:第一,重視資料的搜集、整理、綜合工作。將討論工作建立在完整的資料基礎(chǔ)之上。其次,把歐洲看做是一個綜合的文明概念:把討論重點放在其次次世界大戰(zhàn)以后的近當代,尤重當前的政治、經(jīng)濟、社會文化和國際關(guān)系等問題,但討論人員應具備相當?shù)臍v史文化素養(yǎng);從國別基本狀況入手,同時具有從歐洲總體乃至全球的寬闊視野。第三,兼顧基礎(chǔ)理論的討論和追蹤現(xiàn)實的討論并具有肯定的前瞻性,即通常所謂“應用學科”。陳樂民:《關(guān)于“歐洲討論”在中國》,《歐洲》2024年1期。這三條方針是陳先生在中國社會科學院歐洲所成立20周年紀念會上的發(fā)言,是對歐洲所何以能夠在短短20年的時間內(nèi)獲得長足進展的閱歷總結(jié),這些閱歷同樣適用于中國的歐洲學的建設與進展。

陳先生提出,歐洲討論過程中要處理好歐洲文明中的“一”與“多”的關(guān)系,要“別共殊”。處理好“共相”和“殊相”的關(guān)系應是“歐洲學”的動身點和基本遵循原則之一?！巴恍灾邪鄻有?多樣性中具有同一性”是歐洲文明的根本性特征?！巴恍浴币浴岸鄻有浴睘榍疤?是“多樣”的“同一”。這種結(jié)合,或沖突統(tǒng)一,有一個歷史進展的過程。在歐洲歷史上,特殊是在歐洲成為工業(yè)歐洲以后,歐洲的“趨同”傾向,即“歐洲統(tǒng)一”的大思潮,與政治經(jīng)濟上的“民族主義”總是絞在一起。因此,歐洲文明既是歐洲的,又是民族的。陳樂民:《在中西之間》,中國人民高校出版社,2024。153另外,歐洲一地集中了那么多歷史文化同源異流的民族國家,也是一個需要“別共殊”的問題。在討論過程中,既要區(qū)分諸民族國家各自特有的“殊相”,又要把握它們之間的“共相”。再有,歐洲是一個簡單概念,除了地理和歷史的意義以外,在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面都既有各自獨立的內(nèi)涵,又相互聯(lián)系和相互融通。因此,在關(guān)注“殊相”的同時,不要遺忘“共相”,猶似庖丁解牛,既要目有全牛,又要通曉各個關(guān)節(jié)和它們之間的關(guān)系?！?4〕

自歐洲現(xiàn)實問題的討論,進入“歐洲觀念”討論,再進入歐洲文明史的討論,既是一種自然的“延長”,也是歐洲學討論的學術(shù)路徑?！皻W洲觀念”是對歐洲作為一個政治、文化的綜合概念來看。它怎樣既是“歐洲”的,又是民族的;既是抱負主義的,又是現(xiàn)實主義的。而“文明史”則是從進展的視角來看歐洲社會是怎樣從古代、中古走入近代和現(xiàn)代的。這樣的書已是車載斗量了,但那是歐洲人或西方學者寫出來的,我們要寫的是我們自己悟出來的看法,我們要自己從古到今把歐洲歷史走上一遍,親自品嘗這沿途的風景,得出我們自己