清教與美國文學(xué)

清教與美國文學(xué)清教的歷史產(chǎn)生清教產(chǎn)生于16世紀(jì)后半期，實(shí)際上是新教中的一支一一加爾文派。在亨利八世與羅馬天主教會(huì)決裂后，英國國教成了以國王為首的維護(hù)國王統(tǒng)治的工具，教會(huì)內(nèi)部仍然腐朽不堪。16世紀(jì)后期，教會(huì)內(nèi)部分虔潔信徒者提出要求，清除國教中天主教的殘存因素，他們的主張被稱為“清教”，他們則被稱為清教徒。他們要求信仰上只以新約圣經(jīng)為準(zhǔn)則，而非以教會(huì)或所謂傳統(tǒng)制度作為信徒應(yīng)當(dāng)遵奉的權(quán)威。他們特別強(qiáng)調(diào)教會(huì)必須是具備圣經(jīng)所示條件的真宗教和圣潔無庇的真教會(huì)。基本教義基本教義是主張人的“原罪論”和“命定論”，即人生是罪惡的，一個(gè)人的命運(yùn)在他出生時(shí)就被上帝決定。上帝預(yù)定大部分人死后要下地獄，而一些人通過自己的誠心誠意和積極努力獲得心靈的“救贖”，從而成為上帝的“選民'。這些“選民”的心靈要經(jīng)歷從罪惡到神圣的轉(zhuǎn)化。清教思想主張自律(self-discipline)和內(nèi)省(introspection)，虔誠的信徒只要閱讀《圣經(jīng)》，就可以通過個(gè)人與上帝的直接聯(lián)系獲得靈魂的救贖。教會(huì)和教皇不是上帝在人間的代表，信徒們不必通過教皇取得和上帝的聯(lián)系。清教在北美的發(fā)展1603年，詹姆斯一世繼承了伊麗莎白一世的王位，對(duì)清教徒大施壓力，要求他們臣服國王。結(jié)果，斯克魯比小鎮(zhèn)的清教徒分離派信徒(Separatists^1608年逃亡到荷蘭，因?yàn)樵谀抢锼麄兡芟碛凶诮套杂伞？墒牵^了一段時(shí)間后，荷蘭對(duì)宗教寬容、不太要求道德的態(tài)度，令這群分離派信徒大感不安，于是他們決定離開歐洲，遷往北美洲開創(chuàng)新生活。這些分離派信徒，獲準(zhǔn)到英國在北美十三州的殖民地維吉尼亞州定居。1620年7月，荷蘭萊登的分離派信徒轉(zhuǎn)道英國，最后于9月搭乘“五月花號(hào)”前往北美。當(dāng)時(shí)船上有大約100個(gè)成人及兒童，他們?cè)陲L(fēng)高浪急的北大西洋航行了兩個(gè)月才抵達(dá)鱈魚角，這里距離維吉尼亞州的北部還有幾百公里。在這里，于11月21日他們訂立了“五月花號(hào)公約”，公約載明他們?cè)敢庠谛麓箨懡⑸鐓^(qū)，服從其法律。1620年12月21日，他們?cè)诟浇钠绽┧?馬薩諸塞州按頓下來，用木材建造禮拜堂，每星期天早上舉行聚會(huì)。由于旅途中的擁擠環(huán)境，導(dǎo)致船上傳染疾病流行，再加上壞血病與天寒地凍，至三月初移民死亡近一半。1621年春來，他們開始建造房屋，并向印地安人學(xué)習(xí)種植農(nóng)作物。有一個(gè)名叫薩摩賽特的的當(dāng)?shù)赜〉诎踩顺霈F(xiàn)在那里，他帶來了會(huì)說英語的斯匡托。斯匡托除了做一名翻譯之外，還把他們帶到捕魚的最佳地點(diǎn)，并指導(dǎo)他們?nèi)绾畏N植。秋天，作物豐收，于是特別選了一天感謝幫助他們的恩人，這就是感恩節(jié)的由來。這批分離派清教徒，被后世稱為“天路客”(Pilgrims)o與此同時(shí)，有些英國的清教徒也像分離派的信徒一樣，相信在大西洋的另一邊會(huì)找到自己的“應(yīng)許之地”。1630年，一群清教徒抵達(dá)普利茅斯以北的地方，在那里建立了馬薩諸塞海灣清教徒社區(qū)。1640年，新英格蘭住了約2萬個(gè)英國移民。1691年，馬薩諸塞灣清教徒社區(qū)跟普利茅斯的社區(qū)合并之后，清教徒人數(shù)眾多，也不再是什么分離派了。事實(shí)上，住在新英格蘭的人大都是清教徒，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教發(fā)揮很大的影響力，波士頓就成為了他們的崇拜中心。清教主義及其主要思想1920年9月，一部分清教徒乘著“五月花號(hào)”航船來到了新英格蘭的科德角。他們堅(jiān)信自己是上帝的選民，是他們舊世界的罪過和墮落中拯救出來，送往北美這塊福地。這種崇奉和篤信的態(tài)度使他們有一種崇高的使命感，也造就了他們自信、堅(jiān)韌、禁欲的人格特征。作為美國的開拓者，他們的思想隨著時(shí)間的推移，愈益顯示出它的重要意義，在美國歷史、美國文化、美國人的性格以及美國文學(xué)上留下了它的百世不磨的烙印。美國宗教歷史學(xué)家佩里.米勒(PerryMiller)這樣描述新英格蘭的清教徒：“他是一個(gè)決不會(huì)忘記二加二等于四的幻想家；他是耶和華的士兵，從不在交易中以失利者的身份出現(xiàn)……他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者……他來到新大陸為了建立一個(gè)完美的社會(huì)和擁有選舉權(quán)的王國，而他從不期望它十分完美，而只是易犯錯(cuò)誤的人類所能建立的最好的社會(huì)。他的信條是上帝已經(jīng)說過的話語，他的一生崇尚中庸之道，他的信念被很好地流傳下來，他因有利而行事。他是一個(gè)空論家和機(jī)會(huì)主義者?！币凭拥叫麓箨懙那褰掏絺?，在建設(shè)這片蠻荒之地的過程中，受到自然地理?xiàng)l件、社會(huì)歷史條件以及移民思想素質(zhì)等多方面的綜合影響，逐漸形成了北美清教主義的一些顯著特點(diǎn)：1、 新大陸的清教徒們更加堅(jiān)信自己是上帝的“選民”，是上帝安排他們來到這塊處女地經(jīng)歷心靈從罪惡到神圣的轉(zhuǎn)化。與常人相比，這些思想堅(jiān)定的信徒們具有更強(qiáng)烈的使命感。他們希望把殖民地建成一座“山巔之城”(acityuponhill)，成為一個(gè)理想的社會(huì)。盡管自然條件極其惡劣，他們卻充滿了樂觀主義精神，因?yàn)檫@塊土地是他們自己的，他們可以按照自己的意愿來建設(shè)在歐洲無法實(shí)現(xiàn)的“伊甸樂園”。這種樂觀主義精神是身處歐洲的清教徒們體會(huì)不到的。在歐洲清教主義受到天主教和新教兩大勢(shì)力的排擠和打擊。信徒們的宗教信仰處處受限，甚至他們的政治權(quán)力、財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命權(quán)也得不到保障，在如此壓抑的社會(huì)環(huán)境下毫無樂觀可言。在美國文學(xué)中，不論是殃民時(shí)期的本杰明.富蘭克林(BenjaminFranklin)還是浪漫主義時(shí)期的拉爾夫.愛默生(RalphEmerson)、沃爾特.惠特曼(WaltWhitman)，無不在他們的作品中抒發(fā)了這種樂觀主義精神。2、 清教思想觀點(diǎn)中某些具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極因素逐漸形成了美國民族精神中個(gè)人主義(individualism)、平等意識(shí)(senseofequality)和勤奮工作(hardwork)的價(jià)值觀。美國精神中的個(gè)人主義并不是漢語中和集體主義精神相背的貶義詞，而是強(qiáng)調(diào)充分重視個(gè)人自由的價(jià)值，尊重他人。美國第三十一任總統(tǒng)赫伯特胡佛(HerberHoover)說：“如果消滅了個(gè)人主義還能保證社會(huì)的成功那就無異于消滅了太陽的光輝還能飲食生存?！边@種個(gè)人主義價(jià)值觀來源于清教思想中關(guān)于個(gè)人與上帝直接聯(lián)系的教義。由于擺脫了教皇和教會(huì)的思想控制，新大陸的移民們?cè)谧诮绦叛錾系膫€(gè)人主義逐漸影響到了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)文化的方方面面，形成了美國民族精神中最為重要的價(jià)值觀。平等意識(shí)的價(jià)值觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物，機(jī)會(huì)平等是被大眾認(rèn)可的美國平等主義形式。而最初的平等意識(shí)則來源于移民新大陸之前的清教主義思想。他們強(qiáng)烈反對(duì)天主教和英國國教中的主教制度，主張取消宗教等級(jí)差別。然而直到清教徒們?cè)谛麓箨懡⑵鹆死硐胫械纳鐣?huì)，他們才在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗教信仰上的平等自由。和個(gè)人主義一樣，平等意識(shí)的價(jià)值觀逐漸影響到了社會(huì)生活的方方面面。清教思想中，富裕和成功是上帝選民的象征。這種信念和新大陸艱苦的自然條件結(jié)合起來，便孕育了勤奮工作的價(jià)值觀。面對(duì)一片片原始森林和未經(jīng)開墾的處女地，不勞動(dòng)不僅沒有收獲更可能危及個(gè)人的生存，而勤奮工作不僅為個(gè)人帶來利益，更促進(jìn)了美國資本主義的發(fā)展。3、 清教徒們要求人人有能力閱讀《圣經(jīng)》，通過建立個(gè)人與上帝的直接聯(lián)系來理解上帝旨意。他們大力提倡文字教育，在建立殖民地不久就成立了一系列學(xué)院，如1636年建立的哈佛學(xué)院(Harvard)，1693年建立的威廉瑪麗學(xué)院(WilliamMary)和1701年創(chuàng)立的耶魯大學(xué)(Yale)。美國現(xiàn)在成為世界上受教育程度最高的國家與清教思想中重視教育的傳統(tǒng)是密不可分的。4、在北美的新英格蘭，清教徒們實(shí)現(xiàn)了宗教理想，建立了政教合一的神權(quán)政治(theocraticpolitics)。他們奉行嚴(yán)厲的道德教條，宣揚(yáng)禁欲主義，譴責(zé)對(duì)塵世樂趣的追求，宗教觀狹隘的一面和不寬容性也開始顯現(xiàn)出來。本來倍受壓迫的清教主義轉(zhuǎn)而開始迫害那些他們認(rèn)為持有異端邪說的人。新英格蘭的宗教迫害主要以兩種方式來實(shí)行：一是處死女巫。十八世紀(jì)之前，新英格蘭有三十多名女巫被處死。二是驅(qū)逐持不同宗教觀點(diǎn)者。驅(qū)逐羅杰.威廉斯(RogerWilliams)和安妮.哈欽森(AnneHutchinson)是當(dāng)時(shí)最突出的事件。這種宗教迫害在美國文學(xué)中也有所體現(xiàn)。納撒尼爾霍桑(NathanielHawthorne)最著名的小說《紅字》(TheScarletLetter)就描述了十七世紀(jì)中期新英格蘭的社會(huì)背景。女主人公海斯特.白蘭因?yàn)榕c一名年青牧師秘密相愛，生下一女，而犯了清教主義嚴(yán)禁的“通奸罪”，被罰終生佩帶象征通奸的紅色A字，并受到了社會(huì)的排斥。為了確保教會(huì)在宗教和世俗事物上的統(tǒng)治地位，保持一個(gè)“純潔的社會(huì)”，新英格蘭的神權(quán)政體嚴(yán)厲懲罰醉漢、通奸者或違反安息日規(guī)定者。十八世紀(jì)以后，隨著人們宗教觀念的日益淡薄，這種宗教迫害也慢慢消失了。盡管清教徒公開的反對(duì)世俗文學(xué)，但他們實(shí)際幫助了美國在創(chuàng)作發(fā)展中向前邁進(jìn)，他們的推動(dòng)作用表現(xiàn)在以下方面：他們極度注重《圣經(jīng)》。他們認(rèn)為上帝自己就是道。這一信仰使他們十分尊重《圣經(jīng)》，并要細(xì)讀經(jīng)文。此外，他們認(rèn)為所有信徒都應(yīng)能夠閱讀和解釋《圣經(jīng)》因而他們也就鼓勵(lì)了文字的推廣和認(rèn)真閱讀的習(xí)慣。這也就造就了一批能夠閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的讀者。自剖的習(xí)性。分析生命的深刻意義，已成為清教徒日常生活的一部分。他們祈禱的習(xí)慣也是很重要的，在每天結(jié)束前，通過寫日記和寫信來檢查自己的生命，而日記和書信的形式經(jīng)常溶在小說里。這種沉思強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活、行為和選擇的意義，這就鼓勵(lì)人們創(chuàng)作一些描寫心理及富有哲理的文學(xué)，而不是人們想象的那種年輕充滿活力的文化。清教徒對(duì)事物的理解方式為新文學(xué)打下了烙印。當(dāng)時(shí)基督教徒認(rèn)為文學(xué)是為了教化，而不僅僅是為了娛樂。我們知道美國人給孩子讀班揚(yáng)的作品，告訴他們每個(gè)故事片段的道理，這種方式也為其它的故事打開了大門。所以他們?cè)缙诘奈膶W(xué)作品很強(qiáng)調(diào)倫理道德，故事的結(jié)局往往是很公正的，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這樣是為了強(qiáng)調(diào)道德行為，展示上帝在人類生活中起著控制作用。清教主義對(duì)美國文學(xué)的影響到19世紀(jì)初，美國文學(xué)繁榮發(fā)展的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。有一個(gè)大的讀者群，主題也日益明確，寫作技巧也已成熟，文學(xué)形式也有了，天才的作家們也出現(xiàn)了?；羯?、麥爾維爾和庫柏以美國的人物、美國的背景和美國的思想創(chuàng)作了本土的美國小說。他們的小說在國際上受到了好評(píng)，塑造了美國人的形象，這種形象延至了兩個(gè)世紀(jì)。清教主義對(duì)美國文學(xué)的影響是多方面的。在美國文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程中，清教主義思想作為一種傳統(tǒng)思想發(fā)揮了一種關(guān)鍵作用。它對(duì)美國文學(xué)中的樂觀主義、象征主義、寫作技巧以及價(jià)值觀念等都起到了不可忽視的作用。清教主義對(duì)美國文學(xué)樂觀主義情緒的影響從總體來看，美國文學(xué)是建筑在《圣經(jīng)》伊甸園神話基礎(chǔ)上的文學(xué)，在很大程度上，它是表達(dá)美國清教主義遺產(chǎn)一一虔誠理想主義的一種文學(xué)形式。清教徒夢(mèng)想著生活在一種完善的秩序下面，懷著勇氣和希望竭誠在美洲建立一處新的伊甸園，以使人們最終過上理想的生活。在這種使命感的鼓舞下，他們面對(duì)艱難險(xiǎn)阻而無所畏懼，內(nèi)心充滿樂觀主義情緒。這些都成為美國文學(xué)的重要滋養(yǎng)。愛默生將美國人視為再生的亞當(dāng)，古樸率真的面對(duì)整個(gè)世界;亨利詹姆斯在自己的主要作品中運(yùn)用亞當(dāng)?shù)念}材描繪出一個(gè)個(gè)天真無邪的新人形象。在19世紀(jì)美國文學(xué)、歷史和神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，新亞當(dāng)、新伊甸園的美國神話輪廓越來越清晰，內(nèi)容越來越充實(shí)；就是在本世紀(jì)的文學(xué)作品中，“美國的亞當(dāng)”仍以某種形式影響著文學(xué)創(chuàng)作。而且，在這些作品中，樂觀主義情緒彌漫在字里行間，凡此種種都體現(xiàn)出美國清教主義的深遠(yuǎn)影響。清教主義對(duì)美國文學(xué)象征主義的影響在虔誠的清教徒看來，現(xiàn)實(shí)的大千世界只是上帝的一種象征而已。在這個(gè)世界，因?yàn)樯系鄣臒o所不在而具有意義，因上帝的明顯行動(dòng)而得到人們的理解和詮釋。他們認(rèn)為物質(zhì)生活同時(shí)具有精神性質(zhì)，生活中的一切現(xiàn)象都是上帝意圖的組成部分和具體體現(xiàn)。在威廉?布雷福德等早期開拓者的著作中，很容易發(fā)現(xiàn)這種在清教徒思維中經(jīng)常發(fā)生的象征過程。隨著時(shí)間的推移，這一過程成了美國人民和作家賴以成長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的一部分。喬納森?愛德華茲認(rèn)為自然界充滿了形象和比喻，愛默生的《論自然》宛如充滿象征意義的連續(xù)獨(dú)白，在其他作家的創(chuàng)作中，象征主義作為一種技巧已成為普遍做法。而這一切都是順理成章的，因?yàn)榍褰掏竭@種獨(dú)特的觀察世界的方式是這些作家所受教育的一部分。清教主義對(duì)美國文學(xué)寫作技巧的影響在寫作技巧方面，清教徒作品的樸實(shí)無華也給美國文學(xué)留下了清晰的印記。清教徒崇尚樸素，反對(duì)浮華。他們單純的宗教形式，他們對(duì)《圣經(jīng)》的篤信，對(duì)樸素風(fēng)格的由衷喜愛，新英格蘭聽眾和讀者的欣賞水平，對(duì)文風(fēng)趨于簡(jiǎn)樸和形象化都起到了促進(jìn)作用。閱讀早期清教徒著作家的作品時(shí)，我們會(huì)不由得深深受到其語言清新、儉樸、直接等特點(diǎn)的感染。這種文風(fēng)對(duì)后代文學(xué)的突出影響表現(xiàn)在美國文學(xué)語言口語化風(fēng)格的形成當(dāng)中。富蘭克林的《自傳》表現(xiàn)出口語化的顯著特點(diǎn)。到19世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)實(shí)主義大師馬克吐溫的名著《哈克貝利?芬歷險(xiǎn)記》的語言又進(jìn)一步體現(xiàn)出這種風(fēng)格的狀貌。后來經(jīng)過幾代人的艱苦努力，它終于在海明威的作品中脫穎而出，成為美國文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格?！罢\然，美國文學(xué)的口語化風(fēng)格和清教文風(fēng)相比，存在著語言質(zhì)地的根本不同，但是從歷史發(fā)展的角度來看，它們顯然存在著一脈相傳的關(guān)系?！鼻褰讨髁x對(duì)美國文學(xué)價(jià)值觀念的影響美國的價(jià)值觀念在許多方面基本上屬于清教主義性質(zhì)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)輿論帶著強(qiáng)烈的清教主義色彩，社會(huì)生活和文化趣味深受清教主義的感染和制約?！熬驼麄€(gè)美國民族的性格而言，清教的烙印最深，清教徒的威力最有效，最成功?！泵绹骷揖褪窃谶@樣一種特定的文化環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作的。因此，美國文學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間中表現(xiàn)出說教美學(xué)的傾向。美國作家多以教育社會(huì)為己任，在他們的美學(xué)觀中，娛樂作用是第二位的。所以，早期美國文學(xué)的作家們，像共同恪守某種默契一樣，在觸動(dòng)某些禁區(qū)時(shí)很有談虎色變之態(tài)。從這個(gè)意義上來講，清教主義束縛了美國早期作家的自由的創(chuàng)作熱情，封閉了他們的創(chuàng)作空間，這是其不可忽視的消極影響。清教思想對(duì)于新英格蘭文學(xué)傳統(tǒng)的影響早期的美國文學(xué)因?yàn)槿狈τ凭玫臍v史和文化積墊，并不是土生土長(zhǎng)的民族文學(xué)，而是從歐洲，特別是英國文學(xué)中移植而來的。大多數(shù)作品具有模仿的痕跡，創(chuàng)作素材也大多從歐洲大陸搜集擷取。如華盛頓.歐文(WashingtonIrving)的《見聞札記》(TheSketchBook)，其中大部分作品以英國為背景，有充滿浪漫色彩的傳說，也有對(duì)英國風(fēng)俗習(xí)慣的描寫和旅行隨筆。清教思想對(duì)于美國文學(xué)，特別是早期美國文學(xué)的影響是深刻的，不論是詩歌、游記還是宗教著作，早期文學(xué)作品充滿了宗教色彩，揭示了生活在那個(gè)時(shí)代的人們的內(nèi)心世界和心靈感受。而隨著時(shí)代的發(fā)展和新思潮的不斷涌入，清教思想也在不斷地經(jīng)歷著沖擊和重塑，以新的面貌出現(xiàn)在文學(xué)作品中。清教思想在殖民時(shí)期的文學(xué)作品中主要有兩方面的代表:一方面女詩人安妮.布雷茲特里特(AnneBradstreet)的詩歌和神學(xué)家喬納森.愛德華茲(JonathanEdwards)的宗教著作是清教傳統(tǒng)中虔誠精神和理想主義的代表；另一方面本杰明.富蘭克林的《自傳》(TheAutobiography)則體現(xiàn)了清教傳統(tǒng)中“務(wù)實(shí)以奉上帝”的思想。愛德華茲在作品《自述》(PersonalNarrative)中說：“我常因默想神和神的榮美以及主耶穌基督的良善，而感到甘甜和喜樂。我覺得神是榮耀可愛的……神有至高的權(quán)柄，神白白地賜人恩典……人絕對(duì)地需要依靠圣靈的運(yùn)行，這對(duì)我是榮耀的，也是使我大