2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)滾動AB卷(一)論述類文本閱讀-A卷-基礎(chǔ)練

（一）論述類文本閱讀——A卷基礎(chǔ)練一.閱讀下面的文字，完成1～3題。利用傳統(tǒng)街區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，早已經(jīng)成為我國許多城市趨之若鶩的舉措，大家熱衷于把這些街區(qū)“打造”成一個地方的“名片”，以增加城市的影響力，招徠商家和顧客(特別是游客)。充分利用好歷史資源，讓文化遺產(chǎn)活起來，本無可厚非。但是在對傳統(tǒng)街區(qū)新意迭出的“打造”中，也產(chǎn)生了形形色色的問題，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)街區(qū)面目全非、名存實(shí)亡的悲劇，令人痛心。究其原因，主要在于沒有弄清傳統(tǒng)街區(qū)本身的性質(zhì)，以及該如何保護(hù)和利用。所以，傳統(tǒng)街區(qū)要慎言“打造”。傳統(tǒng)街區(qū)的價值就在于其“傳統(tǒng)”，在于其所承載的歷史文化。幾乎稍有名氣的傳統(tǒng)街區(qū)，其形成的過程都比較漫長，少則數(shù)十年，多則數(shù)百年，比如西安的西羊市，元朝時即已出現(xiàn)。傳統(tǒng)街區(qū)產(chǎn)生于人民群眾的長期創(chuàng)造和積累，其住宅區(qū)、崇祀?yún)^(qū)、商業(yè)區(qū)、公共活動區(qū)等的構(gòu)成，都體現(xiàn)著人民的生活理想與生存智慧，體現(xiàn)著社會的倫理道德關(guān)系，也體現(xiàn)著鮮明的地城特色，街區(qū)的靈魂即維系于此。傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)含著豐富的歷史信息、人文信息，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧統(tǒng)一體。以此觀之，傳統(tǒng)街區(qū)最值得關(guān)注的地方絕不僅僅在于那些年代不一、外形各異的房屋建筑，更在于這些建筑所承載的生存方式、風(fēng)土人情。因此，保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)，必須明白它自身的社會意義，明白它是否存在問題、我們需要做什么。把原住民大量遷走，對街區(qū)進(jìn)行徹底的改造和招商，是飲鴆止渴的短期行為。因?yàn)椋魶]有對街區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)的尊重，街區(qū)的文化特色將逐漸失去，其內(nèi)涵必然會受到重創(chuàng)，所謂的招商引資能否產(chǎn)生長久效益十分令人懷疑。十年前的北京前門大街改造就是前車之鑒：遷走了老住戶，推倒了舊房屋，建成了氣派的新街道，招來80多個京城老字號以及許多國際連鎖品牌店，后來卻難以達(dá)到預(yù)想的效果，本地居民及游客均不買賬，有數(shù)十家店鋪又陸續(xù)撤走。當(dāng)前對待傳統(tǒng)街區(qū)還普遍存在一種現(xiàn)象，就是號稱將其打造回清朝或民國的某個階段，似乎回歸的年代越早越好。此舉就如同要把百歲的老人整回童年，也是妄自菲薄的無知行為。你把蘊(yùn)含豐富歷史信息的街區(qū)壓縮至某一年，把它搞成往昔特定時期的模樣，那么之后的這幾十年、上百年算不算歷史、算不算是街區(qū)的生命歷程呢?況且，即使真有街區(qū)百年前的照片或資料可資參照。但沒有了那時的人、技藝、材料、社會環(huán)境，你能把它不走樣地整回到過去的年代嗎?整回去之后又希望什么年代的人來生活?這么整的結(jié)果，必然是把真的整沒了，搞出個不倫不類、缺乏生命力的假古董，哪怕看著再奢華，也不過是基因突變的怪胎，甚至是僵尸。街區(qū)房屋的整治，最好的辦法或許是采取逐步維修與更新的方式，對不得不修繕的才采取適當(dāng)措施，對違章違法的私搭亂建行為堅(jiān)決予以糾正和制止。(摘編自馬奔騰《傳統(tǒng)街區(qū)要慎言“打造”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)含了厚重的歷史文化，可成為地方的名片，可以增加城市的影響力，也是城市發(fā)展旅游業(yè)的核心競爭力。B.歷史文化是傳統(tǒng)街區(qū)的價值所在，歷史文化的形成需要幾代人的努力，傳統(tǒng)街區(qū)的形成比歷史文化的形成更為漫長。C.充分利用好歷史資源，讓文化遺產(chǎn)成為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的動力，需要先弄清楚傳統(tǒng)街區(qū)本身的性質(zhì)，并以保護(hù)為前提。D.那些年代不一、外形各異的房屋建筑是傳統(tǒng)街區(qū)的靈魂，它反映了地城特色和人民的生活理想、生存智慧及社會的倫理道德關(guān)系。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段直言當(dāng)前不少城市“打造”傳統(tǒng)街區(qū)出現(xiàn)了不少問題，然后探析原因，提出了慎言“打造”的論點(diǎn)。B.文章講述了十年前北京前門大街改造失敗的案例，這為論述保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)需尊重傳統(tǒng)街區(qū)的內(nèi)涵提供了例證。C.文章從傳統(tǒng)街區(qū)的價值所在、保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)時出現(xiàn)的問題兩個方面，論證改造和利用傳統(tǒng)街區(qū)要謹(jǐn)慎的觀點(diǎn)。D.文章第四段連續(xù)使用了三個問句，鮮明地表達(dá)了反對改造傳統(tǒng)街區(qū)的態(tài)度，然后提出了傳統(tǒng)街區(qū)整治的辦法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)街區(qū)改造的過程中，只有充分發(fā)掘出傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)含的歷史、人文信息，因勢利導(dǎo)，才能做到古為今用，古今融合。B.缺乏準(zhǔn)確的定位，懷著急功近利的心理粗暴改造，既會破壞傳統(tǒng)街區(qū)原有的格局，也難以建立新的有可持續(xù)性的文化生態(tài)。C.遷走原住居民，徹底改造舊城區(qū)，以此招商引資，這并不能長久促進(jìn)城市的發(fā)展，反而會破壞傳統(tǒng)街區(qū)的文化特色和內(nèi)涵。D.對于傳統(tǒng)街區(qū)，我們要懷有敬畏之心，要認(rèn)真地去認(rèn)識它，了解它，尊重它，順其自然，而不是輕率地將其打造成返古名城。二.閱讀下面的文字，完成1～3題。相比于過去較為宏大嚴(yán)肅的政治用語，“不忘初心”的說法給人耳目一新的感覺，并且亦透出深厚的歷史文化意蘊(yùn)。對于這個詞的詞源出處，目前尚沒有一致的看法。有的學(xué)者認(rèn)為出自佛教的文獻(xiàn)典籍，并列舉佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的“初心”一詞為證。然而，對“不忘初心”的詞源追溯卻不能止于佛教文獻(xiàn)。因?yàn)?，其一，此四字亦出現(xiàn)在儒家類的文獻(xiàn)之中，南宋王柏《答葉都倉書》“尚賴恵顧前好，不忘初心，以大公至正，成始成終之，是猶有余望也?！贝宋墨I(xiàn)時間雖較晚，但足見“不忘初心”一詞非佛教所專用。其二，佛教到漢代才傳入中國，絕大部分佛經(jīng)都是自外文翻譯而來。當(dāng)時翻譯佛經(jīng)，用詞常依托中文經(jīng)典中的成語典故。所以，“不忘初心”可能有更早的漢語文獻(xiàn)詞源。第三，佛教語境中的初心，雖然在某種意義上也是一種志向，但是佛學(xué)語境中的志向更強(qiáng)調(diào)一種對世俗世界的出離心，并不強(qiáng)調(diào)對歷史使命的擔(dān)當(dāng)和現(xiàn)實(shí)倫理義務(wù)的責(zé)任。故從語義上說，作為當(dāng)今政治話語的“不忘初心”，與佛教文獻(xiàn)中的所指亦相去甚遠(yuǎn)。從語境和語義判斷，“不忘初心”較早的出處應(yīng)該是《孟子》中“不忘其初”一語?！侗M心下》記載：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進(jìn)取，不忘其初?！薄安煌跣摹焙汀安煌涑酢睂?shí)際上是一語之轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)注疏中對“不忘其初”一語的理解存在模糊之處。《禮記·禮器篇》亦有此四字，然語境有別：“禮也者，反本修古，不忘其初者也?！备鶕?jù)前人注解，這里所謂“初”，即禮之最初的依據(jù)，一方面是人之本真的性情，一方面是歷史文化的傳統(tǒng)。兩者缺一不可，沒有人之真實(shí)情感，禮即是虛文；若任情妄為，而不求之于有歷史傳統(tǒng)的禮文表達(dá)情感，禮即喪失其文化內(nèi)涵和歷史感，所以也不能構(gòu)成禮。這兩者自然融合而統(tǒng)一于禮，這好比說：人以其真實(shí)的內(nèi)心情感而融入了某一歷史文化的傳統(tǒng)，或者說在某一歷史文化的傳統(tǒng)之中回歸于其內(nèi)心的真實(shí)。總而言之，這里的“初”，一方面是對人本真性情與歷史文化傳統(tǒng)的覺悟，一方面又是基于此覺悟而升起的學(xué)習(xí)的動機(jī)和志向。把握住這個初，才能很好的去學(xué)習(xí)和理解禮。雖然很難確定《孟子》與《禮器》篇時間先后關(guān)系，但兩篇文獻(xiàn)中“不忘其初”一詞，實(shí)有相通之處。要而言之，《孟子》中“不忘其初”應(yīng)該是“不忘其本來志向或動機(jī)”的意思，當(dāng)然這種志向之確立乃是基于對某種歷史文化使命之真實(shí)理解和體驗(yàn)?？鬃舆@句話的意思，是在稱贊“吾黨之小子”，欣賞他們不忘最初從學(xué)的體驗(yàn)和志向?？鬃由诖呵锬┠辏Y壞樂崩，社會秩序大亂，孔子少慕周公之德業(yè)，孜孜不倦，以期撥亂反正，復(fù)興周文，在魯國未申其志，故周游列國，本欲得君行道，但歷經(jīng)坎坷，未能得償所愿。后知自己的政治抱負(fù)、文化復(fù)興志業(yè)恐怕不能行于當(dāng)世，故而有思?xì)w傳道之念。孔子之思?xì)w，并非因仕途不利而生消極失落情緒，而是想到了家鄉(xiāng)的年輕人而充滿希望?？鬃釉u價這些年輕人說“不忘其初”，就是強(qiáng)調(diào)這些年輕人有真誠而遠(yuǎn)大的志向，其不辜負(fù)自己理想信念的品質(zhì)和氣魄最為可貴，這足以擔(dān)負(fù)文化傳承的使命，故有“盍歸乎來”之感嘆。顯然，這里的“不忘其初”四字更接近于現(xiàn)在“不忘初心”的含義。從后人對“不忘其初”的化用和注解來說，此語義的同源性則更為清楚?，F(xiàn)存北宋“古靈四先生”之一陳襄《與陳砥秀才書》一文，該信函主要是勉人立志，開篇說“士而其志不勝先王禮義之任，則可謂士歟？”結(jié)尾處勸勉向?qū)W，“庶幾成就其學(xué)不忘其初之志”。明代程敏政《嘉興縣東塔寺四進(jìn)士題名記》記載，四位書生早年都曾隱居于嘉興東塔寺讀書，甘受清貧寂寞，后來四人先后舉進(jìn)士第，為紀(jì)念出身故地，故請求作者寫“題名記”一篇以為紀(jì)念，該文中提到“惟士必有堅(jiān)定之志，然后可與有為”“（四人）不忘其藏修游息之故地，其不忘初志從可知矣”。顯然“不忘其初”一轉(zhuǎn)而為“不忘初志”。清人所作《日講四書講義·第二十六》在解釋《盡心下》中這句話時，則直接將“不忘其初”解為“不肯改變其初心”：“蓋吾黨后學(xué)之士，其志極大而闊略于事為，充其志直欲進(jìn)，而取法古人，終身以為向往，不肯改變其初心，其狂如此，足副我傳道之望。此我所以有感而思?xì)w也。”由此可以確定，“不忘初心”的詞源顯然是《孟子》書中“不忘其初”一語?？偠灾瑲v史上各學(xué)派之間思想逐步融合，話語體系相互滲透，不同學(xué)派使用同一詞匯是常有之事，但傳統(tǒng)儒學(xué)語境中的“不忘其初”一語更強(qiáng)調(diào)對理想信念、歷史使命的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。這顯然更接近于今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從語義上還是從文獻(xiàn)上，都可以判斷《孟子》書中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的較早漢語辭源?！安煌跣摹边M(jìn)入今天中國的核心政治話語，具有重要的時代意義和學(xué)術(shù)文化意義。政治思想發(fā)揮其指導(dǎo)和宣傳作用，需要時代話語的更新，需要更具親和力和號召力、同時又能體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵的話語。具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的詞匯成為核心政治話語之一，同時又被賦予了新的含義，這標(biāo)志著“中國話語體系”開始形成。同時，也為傳統(tǒng)文化經(jīng)由創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而融入當(dāng)代中國思想文化建設(shè)開拓了廣闊思路。（摘編自董衛(wèi)國《“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊(yùn)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．過去的政治用語都顯得宏大嚴(yán)肅，而“不忘初心”的說法令人耳目一新，歷史文化意蘊(yùn)深厚。B．先秦儒家認(rèn)為，《禮記》中“不忘其初”的“初”，既指人之本真的性情，又指歷史文化的傳統(tǒng)。C．孔子的“不忘其初”稱贊家鄉(xiāng)的年輕人具有真誠而遠(yuǎn)大的志向，與現(xiàn)在“不忘初心”內(nèi)涵一樣。D．“不忘初心”既有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又有親和力號召力，被賦予新的含義，更新了時代話語。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章主要從語境和語義的角度，論證了《孟子》書中的“不忘其初”是“不忘初心”一詞的較早漢語辭源的觀點(diǎn)。B．文章第二段引用《禮記》中有關(guān)“不忘其初”的表述，是為了論證其與《孟子》中“不忘其初”的語境不同。C．文章第三段通過對孔子所言“不忘其初”的因果分析，論證了“初”含有“遠(yuǎn)大志向”“不負(fù)信念”的意思。D．文章采用了“總分總”結(jié)構(gòu)，最后一段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)了“不忘初心”一詞具有重要的時代意義和學(xué)術(shù)文化意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．人的真實(shí)情感與歷史文化傳統(tǒng)自然融合而統(tǒng)一于禮，亦即歷史文化傳統(tǒng)回歸于內(nèi)心的真實(shí)。B．孔子本欲得君行道，但歷經(jīng)坎坷未嘗如愿，發(fā)出“盍歸乎來”之感嘆，因?yàn)槠涫送静焕麡O情緒。C．傳統(tǒng)儒學(xué)的“不忘其初”具有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，與當(dāng)今政治話語中的“不忘初心”含義更接近。D．“不忘初心”能夠在政治思想上發(fā)揮其指導(dǎo)和宣傳作用，與其濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。三.閱讀下面的文字，完成1?3題。

在《悲劇心理學(xué)》的開頭，朱光潛提到了這樣的一番對話：波斯王澤克西斯在看到自己浩浩蕩蕩的大軍向希臘進(jìn)攻時，向自己的叔父說：“當(dāng)我想到人生的短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀?！?/p>

他的叔父回答：“然而人生中還有比這更可悲的事情。人生固然短暫，但無論在這大軍之中或在別的地方，都找不出一個人真正幸福得從來不會感到，而且是不止一次地感到，活著還不如死去。災(zāi)難會降臨到我們頭上，疾病會時時困擾我們，使短暫的生命似乎也漫長難挨了。”這段讓人心灰意冷的對話揭示了人類面臨的兩個普遍性的問題：人生短暫和生活的沒有意義。就前一個問題而言，莊子“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”，陳子昂《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，表達(dá)了和波斯王同樣的感慨。

《紅樓夢》中，賈寶玉聽了《葬花吟》，不覺慟倒在山坡上，“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷!即黛玉終歸無可尋覓時，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可以到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉?且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓矣!因此一而二、二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時此際，如何解釋這段悲傷。正是：花影不離人左右，鳥聲只在耳東西?！弊x來似乎更加刻骨銘心。

但如果這短暫的人生充滿意義，總算是一個有益的彌補(bǔ)，讓人們覺得值得度過。因此，潑斯王叔父所表達(dá)的人生的缺乏意義，讓生命的悲劇性更加徹底。魯迅曾說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！庇幸饬x的人生一定建立在對某些價值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。

以金陵十二釵為例，李紈相信理，秦可卿沉醉于情，王熙鳳癡迷于權(quán)力和財(cái)富，薛寶釵關(guān)心的是仕途經(jīng)濟(jì)，史湘云想把握當(dāng)下的美好，妙玉則是身在曹營心在漢，林黛玉執(zhí)著于純粹的情感。她們認(rèn)同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅。當(dāng)然，毀滅之后，作者仍然提供了一個出口，這個出口就是空門。在某種意義上，這個被視為覺悟的出口不過是另一種毀滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。

構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，無論是弒父娶母的俄狄浦斯，還是殺死一雙兒女的美狄亞，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時，其中蘊(yùn)含著人對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人間世里內(nèi)在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐、朱麗葉、奧賽羅和安東尼等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞的作品。(摘編自王博《〈紅樓夢〉的悲劇讓美好的東西獲得根基》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.朱光潛在文中引用波斯王澤克西斯的話闡述了自己對人生無常的深刻認(rèn)識。

B.莊子認(rèn)為人生短暫，陳子昂則認(rèn)為人生充滿孤寂，作者對此也是區(qū)別對待。

C.充滿意義是對人生有益的彌補(bǔ)，盡管十分短暫，也會讓人們覺得值得度過。

D.《紅樓夢》與歐洲最早的古希臘悲劇有所差別，但與莎士比亞的作品相同。

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章引用《紅樓夢》寶玉聽《葬花吟》并慟倒在山坡上后的一段話，主要是詮釋生命流逝、人生短暫帶來的悲涼。

B.文章以金陵十二釵為例，論證《紅樓夢》描述的毀滅，不是某一種價值或人生的毀滅，而是幾乎所有的價值和人生的毀滅。

C.本文在論證過程中采用了引用論證、舉例論證、正反論證等多種論證法，論證具有邏輯性，很好地闡述了自己的觀點(diǎn)。

D.文章末尾一段進(jìn)一步指出，不幸和死亡是構(gòu)成悲劇的不可或缺的要素，而最早的古希臘悲劇則充滿了崇高的意味。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.人生雖然短暫，但無論在哪個地方、任何一個人，如果感覺不到人生的意義，那么即使短暫的生命也可能漫長難挨。

B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱耍瑑r值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。

C.《紅樓夢》中的金陵十二釵認(rèn)同的價值不同，選擇的生活不同，但她們每個人所追求的價值和生活最后盡都落空。

D.《紅樓夢》中的毀滅，在某種意義上是徹底的毀滅，因此《紅樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品。四.閱讀下面的文字，完成1~3題。古詩詞篇幅短小而魅力無窮，正如錢鍾書先生所說：“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘?！逼婚L、字?jǐn)?shù)不多的古詩詞，曾備受讀者喜愛，被讀者視如珍寶。林語堂說過，有一個漫長的年代“中國詩在中國代替了宗教的任務(wù)”，意謂那時候篤信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善，而中國人則依靠詩歌教化幫助自己去惡從善。西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國人竭力追求的卻是詩意的生活。在中國人的人生理想中，詩意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比遁入空門的人生更加高尚。曾經(jīng)西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國人則從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，或者說具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中國，詩歌的教化作用通常不必借助強(qiáng)制的力量來實(shí)現(xiàn)，人們大都情不自禁地被詩歌的魅力吸引，自覺去運(yùn)用記誦的詩句來指導(dǎo)自己方方面面的生活。古詩詞的魅力主要源自其精辟的內(nèi)容，它實(shí)際上成了歷朝歷代許許多多具有高超智慧的人體察到的人生哲理。老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠相見的態(tài)度吸引，他們讀著“生年不滿百，常懷千歲憂”（《古詩十九首》），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）以及“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》）等等，對這些內(nèi)心的剖白，總是反復(fù)咀嚼，長久難忘，他們被作者的真情實(shí)感打動，如同聽到知心朋友說話，即使對方徹夜長談，依然聽得津津有味。大量優(yōu)秀的古詩詞作品不但跟人們推心置腹地說話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化。有的是通過典型細(xì)節(jié)達(dá)到形象生動的。如“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），作者僅僅借助一只飛入人家的燕子，去反映世事盛衰的變化，深沉的感慨便寄寓在景物描寫之中。景物尋常，語言淺顯，卻蘊(yùn)含著滄海桑田的感慨。有的是通過貼切比喻達(dá)到形象生動的。如《采桑子（恨君不似江樓月）》的作者渴望與妻相伴，所以埋怨“人不似月”隨己闖蕩；作者不愿與妻分別，所以惱恨“人竟似月”不能長圓。愛得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。有的是通過巧妙擬人達(dá)到形象生動的。如“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游《卜算子·詠梅》），讀者從《卜算子·詠梅》中看到的雖飽受摧殘，仍孤芳自賞、變粉猶香的梅花，正是陸游自身的寫照。捕捉典型細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人，都需要善于聯(lián)想，需要很強(qiáng)的想象力，而古詩詞中不少藝術(shù)形象更是發(fā)揮不同尋常的想象力創(chuàng)造出來的。（摘編自《古詩詞的魅力》）1.下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.在中國人的心目中，詩教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，具有宗教般的力量，所以中國人從小背唐詩，西方人則從小背誦《圣經(jīng)》。B.大量優(yōu)秀的古詩詞作品讓人愛不忍釋，終致潛移默化，因?yàn)樗鼈儞碛懈叱乃囆g(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意。C.“篤信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善”“中國人則依靠詩歌教化幫助自己去惡從善”，這僅是林語堂的看法，不代表作者的觀點(diǎn)。D.中國人與西方人在人生理想的追求方面是不同的，西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣狀態(tài)，而中國人則崇尚詩意生活。2.下列對文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章引述錢鍾書談中國古詩詞的話，形象地揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的特點(diǎn)。B.文章的論述脈絡(luò)清晰，提出主要觀點(diǎn)后，從不同角度展開論證，各角度之間是并列關(guān)系。C.文章先采用對比論證的方法，通過中西對比，突出了古詩詞在中國人生活教化中的重要作用。D.作者舉《靜夜思》《送元二使安西》的例子，是為了證明這些古詩詞精辟的內(nèi)容含有高超的智慧和人生哲理。3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠布公的態(tài)度吸引，之后又會被作者的真情實(shí)感打動，從中體察到人生的哲理。B.西方宗教和中國詩歌都可以幫助人們?nèi)簭纳?，在中國人的人生理想中，詩意的人生比遁入空門的人生更加高尚。C.許多古詩詞善于借助生動的形象來表情達(dá)意，如細(xì)節(jié)典型的《卜算子·詠梅》，如擬人巧妙的《烏衣巷》，都讓人愛不忍釋。D.古代詩人們通過捕捉細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人等高超的藝術(shù)技巧，發(fā)揮不同尋常的想象力，創(chuàng)造出大量生動的形象。五.閱讀下面的文字，完成1~3題。中國繪畫傳統(tǒng)這一體系，以筆墨為其最核心的成就。中國繪畫傳統(tǒng)有別于西方美術(shù)傳統(tǒng)，筆墨就是最大的結(jié)構(gòu)性差異所在，這也是整個東方視覺藝術(shù)傳統(tǒng)最有價值的地方。對筆墨的分析與理解，重在把筆墨典范視作人格理想的表征系統(tǒng)。所謂“筆墨典范”，強(qiáng)調(diào)的是歷史上的大家作品所具有的典范性。在這里，筆墨絕不僅僅是用筆和墨在宣紙上畫出筆道，滲化墨象，而是比這種工具材料組合運(yùn)用復(fù)雜得多的文化表征系統(tǒng)。它在結(jié)構(gòu)上具有一個表層、一個里層和一個核心。表層是“可視之跡”，也就是中國畫的畫面痕跡；里層是“可感之心”，也就是通過畫面痕跡可以感受到的畫家的情緒、狀態(tài)和心境；核心則是“可信之道”，指向痕跡、心境之后的人格理想，是隱藏在表層、里層之下的理想性的人生。中國傳統(tǒng)文化中的人格理想是在歷史演進(jìn)中形成的，是歷代文人學(xué)士、士大夫的精神理想，這一精神理想具有群體性，不是一人、一時、一地的觀念與情緒，而是代代積累的公認(rèn)方向與共同訴求。中國士人畫的最高境界是借山川自然之形，運(yùn)用筆墨語言來書寫自己、圖繪自己，尤其寫出自己對天地萬物的體悟，以此塑造、更新自己。而這個“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希賢希圣、法道法自然的踐行者，因而不可能局限于小我。這樣的人、這樣的作品，才真正具有典范意義。這種人格理想的表征系統(tǒng)通過動作性的心理同構(gòu)把表層、里層和核心相互關(guān)聯(lián)起來，這一心理運(yùn)作機(jī)制是一種想象中的內(nèi)摹仿。中國古人習(xí)書有“力透紙背”之說，這當(dāng)然不僅是字面意思說的筆鋒穿透紙面，更是以這種筆力貫注的意象來比喻難以傳達(dá)的內(nèi)心感受，這是一種帶有動作性的肌體感受。以內(nèi)摹仿作為生命修煉的有效手段與操作過程，可以更好地體會、領(lǐng)悟理想人格的深度與廣度，同時也就有助于自身人格的豐富與完善。在此意義上，鍛煉筆墨就成為人格磨礪、境界參悟的過程，筆墨與心性通過不斷琢磨、鍛煉，構(gòu)成互動互證的關(guān)系。這樣一種卓有成效的修為，在歷史上已為無數(shù)典范所反復(fù)驗(yàn)證?；趧幼餍酝瑯?gòu)的內(nèi)摹仿，關(guān)系到審美，也關(guān)系到求真與致善。中國文藝自古以來所追求的，正是以文藝作品來喚起人的內(nèi)摹仿能力，經(jīng)由長時間的氣質(zhì)變化、生命修煉，完成自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)，一步步趨近于典范的理想人格。以藝樹人，是中國文藝的宗旨。更進(jìn)一步說，中國畫的筆墨不僅在將來仍能提供獨(dú)一無二的審美愉悅，仍然具有必不可少的文化價值，而且以其對于人格理想、人格信仰的重要作用，還有可能參與未來社會精神價值的重樹，從而產(chǎn)生重大、深遠(yuǎn)的社會意義。

(摘編自潘公凱《論筆墨典范：人格理想的一種表征系統(tǒng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.可視之跡、可感之心、可信之道，共同構(gòu)成中國繪畫筆墨典范的文化表征系統(tǒng)。

B.中國傳統(tǒng)文化中人格理想的群體性，使中國畫家及其繪畫作品具有了典范意義。

C.內(nèi)摹仿是一種心理運(yùn)作機(jī)制，通過動作性的心理同構(gòu)使得筆墨與心性互動互證。

D.筆墨典范對人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未來社會精神價值的重樹。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章先強(qiáng)調(diào)筆墨的價值，再具體闡釋筆墨典范及其實(shí)現(xiàn)的路徑，將論證推向深入。

B.文章以士人畫的最高境界對應(yīng)筆墨典范作為文化表征系統(tǒng)的三層結(jié)構(gòu)，行文縝密。

C.文章援引古人“力透紙背”之說，旨在解說筆墨典范的內(nèi)摹仿這一心理運(yùn)作機(jī)制。

D.文章以中西繪畫比較為立論前提，論述筆墨與人格養(yǎng)成、筆墨與社會精神的關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)

A.欣賞中國繪畫的筆道墨象，就能感受畫家的心境，進(jìn)而體會畫家所追求的人格理想。

B.中國繪畫歷史上的筆墨典范，都是作者在自修的過程中追求大我、希賢希圣的產(chǎn)物。

C.內(nèi)摹仿可以豐富完善畫家的人格，所以成為中國畫家提升自身人格境界的唯一選擇。

D.中國畫的筆墨如果給人提供獨(dú)一無二的審美愉悅，就能夠產(chǎn)生重大、深遠(yuǎn)的社會意義。答案以及解析一.答案：1.C；2.D；3.D

解析：1.A項(xiàng)，“是城市發(fā)展旅游業(yè)的核心競爭力”不正確，根據(jù)原文第一段可知，傳統(tǒng)街區(qū)可以招攬商家和顧客，特別是游客，但不能據(jù)此認(rèn)為傳統(tǒng)街區(qū)就是城市發(fā)展旅游業(yè)的核心競爭力；B項(xiàng)，“傳統(tǒng)街區(qū)的形成比歷史文化的形成更為漫長”不合文意，根據(jù)第二段內(nèi)容可知，街區(qū)蘊(yùn)含著某種歷史文化，此街區(qū)因而成為某種文化的街區(qū)，不能認(rèn)為傳統(tǒng)街區(qū)的形成比歷史文化的形成更為漫長；D項(xiàng)，“那些年代不一、外形各異的房屋建筑是傳統(tǒng)街區(qū)的靈魂”不正確，根據(jù)原文第二段中“體現(xiàn)著人民的生活理想與生存智慧，體現(xiàn)著社會的倫理道德關(guān)系，也體現(xiàn)著鮮明的地城特色，街區(qū)的靈魂即維系于此”可知，傳統(tǒng)街區(qū)的靈魂應(yīng)是那些建筑所體現(xiàn)的人民的生活理想與生存智慧等。故選C。

2.D項(xiàng)，“鮮明地表達(dá)了反對改造傳統(tǒng)街區(qū)的態(tài)度”不合文意，根據(jù)文章第四段“號稱將其打造回清朝或民國的某個階段，似乎回歸的年代越早越好。此舉就如同要把百歲的老人整回童年，也是妄自菲薄的無知行為。你把蘊(yùn)含豐富歷史信息的街區(qū)壓縮至某一年，把它搞成往昔特定時期的模樣”可知，連續(xù)使用三個問句，不是反對改造傳統(tǒng)街區(qū)，而是反對將傳統(tǒng)街區(qū)打造成某個歷史時期的模樣。故選D。

3.本題D項(xiàng)，“順其自然”不正確，根據(jù)原文第三段“因此，保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)，必須明白它自身的社會意義，明白它是否存在問題、我們需要做什么”以及第四段中“街區(qū)房屋的整治，最好的辦法或許是采取逐步維修與更新的方式，對不得不修繕的才采取適當(dāng)措施，對違章違法的私搭亂建行為堅(jiān)決予以糾正和制止”可知，文章明確提出，對傳統(tǒng)街區(qū)要加以保護(hù)和利用，不能“順其自然”，“順其自然”也是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。故選D。二.答案：1.D；2.B；3.B

解析：1.本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“過去的政治用語都顯得宏大嚴(yán)肅”說法錯誤，原文是“相比于過去較為宏大嚴(yán)肅的政治用語”；B.“先秦儒家認(rèn)為”錯誤，原文是“根據(jù)前人注解”；C.“與現(xiàn)在‘不忘初心’內(nèi)涵一樣”錯誤，原文是“這里的‘不忘其初’四字更接近于現(xiàn)在“不忘初心”的含義”。

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了論證其與《孟子》中‘不忘其初’的語境不同”錯誤。文章第二段引用《禮記》中有關(guān)“不忘其初”的表述，是為了論證“兩篇文獻(xiàn)中‘不忘其初’一詞，實(shí)有相通之處”。

3.本題考查對原文內(nèi)容的概括和分析能力。B.“因?yàn)槠涫送静焕麡O情緒”錯誤，原文是“孔子之思?xì)w，并非因仕途不利而生消極失落情緒”。三.答案：1.C；2.C；3.B

解析：1.A項(xiàng)，“闡述了自己對人生無常的深刻認(rèn)識"錯，引用波斯王澤克西斯的話是引出作者要論證的觀點(diǎn)，即引出作者討論人生短暫的認(rèn)識。B項(xiàng)，“陳子昂則認(rèn)為人生充滿孤寂”錯，陳子昂的認(rèn)識與莊子相同。D項(xiàng)，“但與莎士比亞的作品相同”曲解文意，原文最后一段為“似乎更接近于莎士比亞的作品”。

2.文中并沒有運(yùn)用“正反論證”。

3.根據(jù)原文第四段可知，“有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱耍瑑r值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇”是作者的觀點(diǎn)。四.答案：1.D；2.A；3.C；解析：1.本題考查分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“所以中國人從小背唐詩，西方人則從小背誦《圣經(jīng)》”錯誤，由原文第4段“曾經(jīng)西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國人則從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，或者說具有宗教般的力量”可知，選項(xiàng)因果邏輯錯誤，文中無因果關(guān)系。B項(xiàng)，“因?yàn)樗鼈儞碛懈叱乃囆g(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意”錯誤，由原文第6段“大量優(yōu)秀的古詩詞