2021碩士研究生考試《教育學(xué)》過(guò)關(guān)練習(xí)試卷D卷 附解析

答準(zhǔn)不姓答準(zhǔn)不姓線 密題……2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。1、學(xué)習(xí)者中心課程理論的擁護(hù)者，在教學(xué)模式上更傾向于選擇()A.程序教學(xué)模式B.掌握教學(xué)模式C.探究教育模式D.范例教學(xué)模式2、為救妻子去偷藥，只不過(guò)做了丈夫該做的事。如果他不這樣做，別人會(huì)罵他的?！备鶕?jù)科爾伯格道德認(rèn)知)發(fā)展階段理論，該兒童道德判斷的()特點(diǎn)是A.以人際和諧或“好孩子”為定向B.以工具理性的相對(duì)主義為定向C.以懲罰與服從為定向D.以法律的秩序?yàn)槎ㄏ?、按照科爾伯格的理論，以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向的道德發(fā)展階段處于()A.前習(xí)俗水平B.習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.準(zhǔn)習(xí)俗水平4、根據(jù)過(guò)度學(xué)習(xí)原則，如果一個(gè)學(xué)生經(jīng)過(guò)4次復(fù)述剛好可記住某個(gè)英語(yǔ)單詞，那么他學(xué)習(xí)該詞最適宜的復(fù)述次數(shù)應(yīng)該是()5、依據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫爾巴特提出教學(xué)科目設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容組織的兩項(xiàng)基本原則是()A.“相關(guān)”與“集中”B.“平行”與“分配”C.“均衡”與“差異”D.“連續(xù)”與“順序”6、夸美紐斯《大教學(xué)論》理論論證采用的主要方法是()B.哲學(xué)思辨C.經(jīng)驗(yàn)描述D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)7、研究者試圖了解某地區(qū)初中教師的教育理想和信念，最適合選用的研究方法是()A.觀察法+訪談法B.問(wèn)卷法+訪談法C.問(wèn)卷法+實(shí)驗(yàn)法D.實(shí)驗(yàn)法+觀察法8、關(guān)注知識(shí)與權(quán)力意識(shí)形態(tài)關(guān)系的教育學(xué)流派是()A.實(shí)用主義教育學(xué)B.批判教育學(xué)C.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)D.文化教育學(xué)9、隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在一些農(nóng)村小學(xué)就讀的適齡學(xué)童越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)學(xué)校難以維持的狀況。導(dǎo)致這種局面的直接原因是()……A.人口結(jié)構(gòu)B.人口波動(dòng)C.人口流動(dòng)DD.人口質(zhì)量10、下列選項(xiàng)中關(guān)于學(xué)術(shù)論文的序言部分表述錯(cuò)誤的是()A.闡明研究的背景和動(dòng)機(jī)，提出自己所要研究的問(wèn)題B.簡(jiǎn)要介紹研究方法和有關(guān)研究手段C.概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義D.簡(jiǎn)要交代研究結(jié)論11、奧古斯丁關(guān)于教學(xué)的基本方法是()A.教學(xué)的根本目的是在于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的能力B.教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理C.以古希臘，羅馬文學(xué)作品作為主要的教學(xué)資料DD.重視自然，科學(xué)知識(shí)和教學(xué)12、2003年教育學(xué)頒布的《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》規(guī)定，我國(guó)普通高中課程改由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目和模塊三個(gè)層次構(gòu)成，這屬于()A.課程管理的改革BB.課程結(jié)構(gòu)的改革C.課程內(nèi)容的改革D.課程組織的改革13、西周學(xué)校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)，其中被稱為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)的是()A.詩(shī)書B.禮樂(lè)C.射御D.書數(shù)14、西歐中世紀(jì)主要采用家庭教育形式的是()A.基督教教育B.騎士教育C.行會(huì)教育DD.城市教育15、19世紀(jì)中后期，英國(guó)全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式，向社會(huì)中下層及女子提供更多接受高等教育的機(jī)會(huì)，史稱()A.高等教育普及化運(yùn)動(dòng)B.新大學(xué)運(yùn)動(dòng)C.高等教育大眾化運(yùn)動(dòng)D.大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)16、在師生關(guān)系上傾向于“學(xué)生中心說(shuō)”的教育學(xué)家是()A.帕克BB.布拉梅爾德C.赫欽斯D.梅伊曼17、17世紀(jì)，以愛丁堡大學(xué)為代表的蘇格蘭大學(xué)與牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)相比，更重視()AA.大學(xué)自治B.教授治校C.科學(xué)教育D.古典教育18、清朝地方官學(xué)實(shí)施嚴(yán)格的“六等黜陟法”其基本特點(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行()AA.思想控制B.動(dòng)態(tài)管理C.分類教學(xué)DD.身份限制19、學(xué)生必須接受“自由教育<liberaleducation)”，受過(guò)這種教育的人因?yàn)橛袕V博的知識(shí)和理性的能力，將來(lái)也是適應(yīng)力最強(qiáng)的、對(duì)未來(lái)作了最充分準(zhǔn)備的優(yōu)秀公民和勞動(dòng)者。秉持這種觀點(diǎn)的人在課程類型上傾向于()A.學(xué)科中心課程B.學(xué)生中心課程C.社會(huì)中心課程DD.活動(dòng)中心課程20、按照美國(guó)學(xué)者古德萊德的觀點(diǎn)，課程可以分為五個(gè)層面，除理想的課程、正式的課程、領(lǐng)悟的課程之外，還有()A.生活的課程和經(jīng)驗(yàn)的課程B.運(yùn)作的課程和經(jīng)驗(yàn)的課程C.隱性的課程和運(yùn)作的課程D.隱性的課程和生活的課程21、中國(guó)近代早期教會(huì)學(xué)校中開設(shè)儒學(xué)經(jīng)典課程是為了()A.滿足在校士大夫子弟的要求BB.執(zhí)行中國(guó)政府的相關(guān)文教政策C.提高學(xué)生對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判能力D.便于學(xué)生在中國(guó)文化環(huán)境中立足22、在課程內(nèi)容選擇上，斯賓塞認(rèn)為科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，其判斷依據(jù)是他的()A.社會(huì)本位教育目的論B.外在教育目的論C.教育準(zhǔn)備生活說(shuō)DD.教育適應(yīng)生活說(shuō)23、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的古典主義特征主要體現(xiàn)為()A.推崇紳士教育BB.推崇經(jīng)院教育C.推崇文雅教育D.推崇騎士教育24、孔子重視啟發(fā)式教學(xué)，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱熹對(duì)“憤”的解釋是()A.“達(dá)其辭”B.“口欲言而未能之貌”C.“開其意”DD.“心求通而未得之意”25、在研究“二戰(zhàn)”期間在華猶太人的教育狀況時(shí)，研究生只查閱了上海檔案館。指導(dǎo)教師讓該生繼續(xù)到哈爾濱檔案館查閱資料。這個(gè)研究生在檢索文獻(xiàn)的過(guò)程中違反了()A.全面性B.準(zhǔn)確性C.勤于積累D.善于思索26、聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾對(duì)世界各地的教育制度進(jìn)行調(diào)查，發(fā)表《學(xué)會(huì)生向科學(xué)的人道主義”、“培養(yǎng)創(chuàng)造性”、“培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度”以及()A.“培養(yǎng)完人”BB.“培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性”C.“培養(yǎng)國(guó)際理解”D.“培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力”27、研究者要檢驗(yàn)三種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的影響是否存在顯著性差異，應(yīng)采用的檢驗(yàn)類型是()28、根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)層次分類觀點(diǎn)，兒童學(xué)習(xí)游泳主要屬于()A.連鎖學(xué)習(xí)B.信號(hào)學(xué)習(xí)C.規(guī)則或原理的學(xué)習(xí)DD.解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)29、泰勒認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)是為了找出結(jié)果與目標(biāo)之間的差距，并利用這種反饋信息作為修訂課程計(jì)劃的依據(jù)。據(jù)此提出的課程評(píng)價(jià)模式是()C.背景、輸人、過(guò)程、結(jié)果評(píng)價(jià)模式D.差距評(píng)價(jià)模式30、教育研究的定量分析中最常用的反映離散趨勢(shì)的差異量數(shù)是：()A.全距B.中數(shù)和平均數(shù)C.標(biāo)準(zhǔn)差和方差DD.差異系數(shù)頒行“戊辰學(xué)制”，該學(xué)制頒定后進(jìn)過(guò)多次局部的曾該和調(diào)整，越來(lái)越重視()A.鄉(xiāng)村教育B.普通教育C.師范教育D.職業(yè)教育32、在教育調(diào)查研究中，文獻(xiàn)綜述屬于()A.前言部分B.正文部分CC.結(jié)論建議部分D.附錄部分33、體諒模式與其他德育模式的區(qū)別在于()A.把道德情感的培養(yǎng)放在中心地位B.把道德認(rèn)知發(fā)展放在中心地位C.把道德行為學(xué)習(xí)放在中心地位D.把道德價(jià)值觀念的獲得放在中心地位34、艾里克森認(rèn)為，青少年期人格發(fā)展的主要任務(wù)是獲得()AA.勤奮感B.親密感式使用諸如“有人在乘車時(shí)不停地跟司機(jī)說(shuō)笑話，接著可能發(fā)生什么?”之類的人際互動(dòng)情境問(wèn)題，組織學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)，續(xù)寫故事或畫連環(huán)畫，分組合作編寫和表演情景劇，其直接接目的在于引導(dǎo)學(xué)生()A.置身事外，從旁觀者的立場(chǎng)客觀評(píng)價(jià)他人的處境和需求B.設(shè)身處地，從參與者的立場(chǎng)感受他人的處境和需求C.設(shè)身處地，從參與者的立場(chǎng)預(yù)估人際行為后果D.置身事外，從旁觀者的立場(chǎng)預(yù)估人際行為后果36、將要解決的問(wèn)題、要分析的資料作為一個(gè)系統(tǒng)，綜合運(yùn)用因果分析和比較、歸納法，對(duì)系統(tǒng)要素進(jìn)行綜合分析的方法是()A.因果分析B.歸納分析C.比較分析DD.系統(tǒng)分析37、某學(xué)生做作業(yè)時(shí)，常常依據(jù)身邊老師的面部表情來(lái)判斷自己做題的對(duì)錯(cuò)并迅速更改答案。這位學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格很可能屬于()AA.場(chǎng)依存型B.場(chǎng)獨(dú)立型C.沖動(dòng)型D.沉思型38、在中國(guó)近代教育史上，基本消除受教育權(quán)上的性別差異，規(guī)定小學(xué)可以男女同校的學(xué)制是()A.寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.子癸丑學(xué)制D.戌學(xué)制39、廣文館的設(shè)立表明唐代政府()A.重視來(lái)唐留學(xué)生的教育B.加強(qiáng)教育的等級(jí)性C.重視科舉考試D.加強(qiáng)博通人才的培養(yǎng)40、馬克思主義教育學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的發(fā)展的根本動(dòng)力是()A.環(huán)境影響B(tài).教育作用C.內(nèi)在因素D.實(shí)踐活動(dòng)41、藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義教育、新教教育、天主教教育所具有的共同點(diǎn)是()A.實(shí)施貴族式精英教育B.重視古典人文學(xué)科C.實(shí)施世俗性的義務(wù)教育D.重視教育的群眾性和普及性42、為18世紀(jì)后期德國(guó)泛愛教育運(yùn)動(dòng)興起提供直接的思想啟蒙和理論指導(dǎo)的是()A.盧梭自然主義教育理論B.凱興斯泰納公民教育理論C.夸美紐斯自然主義教育理論D.裴斯泰洛齊要素教育理論43、當(dāng)代中等教育發(fā)展的總體趨勢(shì)是()A.普通教育與職業(yè)教育向融合B.普通教育與通用教育向融合C.普通教育與初等教育貫通D.普通教育與高等教育貫通的含義是()A.公立學(xué)校B.公共機(jī)構(gòu)管理的學(xué)校C.由政府或地方使用公共稅收開辦的學(xué)校D.為培養(yǎng)公職人員而由公眾團(tuán)體資助興辦的學(xué)校45、夸美紐斯1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》，是教育學(xué)形成過(guò)程中一個(gè)重要的里程碑。但此書尚不足以標(biāo)志教育學(xué)作為一門學(xué)科的誕生，原因是此書()A.宣揚(yáng)教育為現(xiàn)世生活作準(zhǔn)備B.只談教育實(shí)務(wù)，不談教育理論C.并非教育理論著作，而是教學(xué)理論著作D.以自然類比教育，理論論證尚未達(dá)到學(xué)科成熟的水平1、教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。2、場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格優(yōu)于場(chǎng)依存型學(xué)習(xí)風(fēng)格。5、簡(jiǎn)述教育過(guò)程中掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。3、皮亞杰與維果茨基的知識(shí)建構(gòu)觀無(wú)明顯差異。(1)蔡元培所說(shuō)的“教育者非以要吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”反映了什么(2)試從學(xué)校制度、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法三個(gè)方面說(shuō)明蔡元培所說(shuō)的教育在20世紀(jì)20年2、簡(jiǎn)述教育研究課題論證的基本內(nèi)容。2、閱讀以下材料，按要求回答問(wèn)題。3、簡(jiǎn)述德育、智育、體育的相互聯(lián)系。4、杜威的教育目的論。消亡”的觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)。例如：(1)1971年，伊凡?伊里奇廳發(fā)表《非學(xué)?；鐣?huì)》，引起巨大反響。伊里奇以為，學(xué)習(xí)原本是個(gè)人的一種自主活動(dòng)，是自律、自助、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。它本身就是一種價(jià)值，不必非得與別人的東西交換才有價(jià)值。他批評(píng)學(xué)?！鞍褜W(xué)習(xí)從一種活動(dòng)變成了一種商品?！卑阎皇亲C書(文憑)變成了一種財(cái)富形式，這不但從根本上剝奪了人獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和能力，而且通過(guò)文憑、學(xué)歷對(duì)人的社會(huì)地位進(jìn)行分層，導(dǎo)致更深刻的社會(huì)兩極化，給整個(gè)社會(huì)都帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。因此，“學(xué)校的廢除已不可避免”。(2)從20世紀(jì)70年代中期開始，越來(lái)越多的美國(guó)家長(zhǎng)不再讓孩子進(jìn)入學(xué)校我上學(xué)，而是“在家上學(xué)(homeschool)”，主要由父母直接教育孩子。進(jìn)入21世紀(jì)，全美已經(jīng)有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的兒童“在家上學(xué)”。家長(zhǎng)不送子女去學(xué)校接受教育的理由很復(fù)雜，包括：家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)校不能提供他們認(rèn)為重要的教育內(nèi)容(如宗教信仰)。家長(zhǎng)不造成學(xué)校和教師的教育理念，家長(zhǎng)認(rèn)為教師的教育方式不適合自己孩子的特點(diǎn)，等等。據(jù)以上材料回答以下問(wèn)題：(1)從教育功能的角度，評(píng)析伊里廳的觀點(diǎn)。(2)結(jié)合學(xué)校在促進(jìn)人的身心發(fā)展方面的作用，評(píng)析“在家上學(xué)”現(xiàn)象。3、從下列兩題中任選一題作答：Ⅰ.試述問(wèn)題解決的基本過(guò)程及主要影響因素，并就其中某個(gè)因素舉例說(shuō)明。讀下述案例，按要求回答問(wèn)題。者想探明教學(xué)方式與學(xué)生思維品質(zhì)形成的關(guān)系，于是在一所小學(xué)隨機(jī)選擇了一個(gè)班作為實(shí)驗(yàn)班，采用新的應(yīng)用題教學(xué)方式實(shí)施教學(xué)，如以自編應(yīng)用題(一題多變)和解應(yīng)用題(一題多解)培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，以應(yīng)用題歸類教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性等等。實(shí)驗(yàn)前后分別對(duì)該班進(jìn)行了難度相當(dāng)?shù)臏y(cè)試。該班前后測(cè)平均成績(jī)的差異視為實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的效果。(1)寫出該研究使用的隨機(jī)抽樣方法的名稱。(2)寫出該實(shí)驗(yàn)的研究假設(shè)。(3)寫出該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的名稱，并用符號(hào)表示其格式。(4)試從實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面分析該研究可能存在的問(wèn)題，并提出改進(jìn)方案。參考答案2、A，解析：科爾伯格通過(guò)“道德兩難故事”，依據(jù)不同年齡兒童進(jìn)行道德判斷的思維結(jié)構(gòu)，將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分。處于以人際和諧或“好孩子”為定向階段的兒童，表現(xiàn)為尊重大多數(shù)人的意)(見下表為三水平、六階段見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。他們希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，希望被人看作好人，要求自己不辜負(fù)父母、教師、朋友的期望，并與其保持相互尊重、信任的關(guān)系。這時(shí)兒童已能夠根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)價(jià)行為。這個(gè)階段的兒童在讀到海因茲偷藥的故事時(shí)，有的說(shuō)“偷藥不對(duì)，好孩子是不偷的”，或強(qiáng)調(diào)“海因茲愛他的妻子，是因?yàn)橐呀?jīng)走投無(wú)路才去偷的，這A項(xiàng)。是可本題選B。過(guò)度學(xué)習(xí)屬于復(fù)述策略之一，在達(dá)到掌握水平之后，繼續(xù)進(jìn)行過(guò)度學(xué)習(xí)，有助于赫爾巴特在課程論中根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理指出，新的觀念和知識(shí)總是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。這就必然要求課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐漸過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料，由此他提出了相關(guān)和集中原則，故本題選A。A7、B問(wèn)卷適合了解普遍一個(gè)地區(qū)老師的情況。訪談適合深度了解老師們的思想。8、B批判教育學(xué)喜歡從馬克思主義的角度，從階級(jí)分析的離場(chǎng)研究教育，關(guān)注意識(shí)形態(tài)。隨著我國(guó)農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，導(dǎo)致農(nóng)村人口稀疏，只有留守老人和兒童，甚至很多兒童也因父母去城市打工而到城市上學(xué)，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)?；氖?，其直接原因是人口流動(dòng)。答案選C項(xiàng)。解析：本題考查的是學(xué)術(shù)論文的序言部分的內(nèi)容構(gòu)成。序言寫在正文之前，用于說(shuō)明寫作的目的、意圖及研究方法。序言的具體內(nèi)容一般包括三個(gè)方面：一是闡明研究的背景和動(dòng)機(jī)，提出自己所要研究的問(wèn)題；二是簡(jiǎn)要介紹研究方法和有關(guān)研究手段；三是概述研究成果的理論知識(shí)模塊：教育研究方法14、B只有騎士教育有家庭教育的特點(diǎn)。16、A帕克是進(jìn)步教育的代表人物之一。牛牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)的典型，選擇出與中世紀(jì)大學(xué)相對(duì)立的點(diǎn)即可，故本題18、B這個(gè)需要了解六等黜陟法的含義，它是動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生成績(jī)的獎(jiǎng)懲。20、B早期教會(huì)學(xué)校開設(shè)儒學(xué)課程僅僅是為了滿足他們學(xué)習(xí)儒學(xué)的需要，適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，并有助于他們立足于中國(guó)。其實(shí)質(zhì)是西方殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，帶有強(qiáng)烈的殖民性，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家地位在教育上的表現(xiàn)。答案選D項(xiàng)。22、C23、C24、D25、A解析：本題考查的是教育文獻(xiàn)資料的檢索。首先，檢索要全面，即全面性，不僅要廣泛查閱自己特定范圍內(nèi)的國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究成果，而且要把視野放寬，廣泛瀏覽特定范圍以外的有關(guān)研究成果，以便及時(shí)掌握最新的研究資料和動(dòng)向。特別是要著力搜集第一手資料，以保證研究的客觀全面。其次，檢索要認(rèn)真細(xì)致，即準(zhǔn)確性。通過(guò)細(xì)讀，掌握若干年來(lái)所研究的領(lǐng)域內(nèi)討論過(guò)哪些問(wèn)題，有哪些分歧意見，有哪些代表人物及其主要著作、主要觀點(diǎn)。要認(rèn)真推敲觀點(diǎn)中，常常發(fā)生因疏忽而形成的論據(jù)失誤，表現(xiàn)為：(1)曲解引申，取義。(3)脫離實(shí)際，追趕時(shí)尚。這名研究生違反了檢索的全面性原則。因此，本題的答案為A。知識(shí)模塊：教育研究方法26、A對(duì)資料的符號(hào)檢驗(yàn)、兩組或兩組以上資料的中位數(shù)檢驗(yàn)等。28、D29、A30、C31、D、A解析：本題考查的是教育調(diào)查研究報(bào)告的撰寫。教育調(diào)查研究報(bào)告包括題目、前言、正文、結(jié)論建議和附錄。其中前言部分包括三部分：簡(jiǎn)要說(shuō)明調(diào)查的問(wèn)題，選題緣由和背景；主要的識(shí)模塊：教育研究方法、A34、D5、B36、D解析解析：本題考查的是定性分析的主要方法。定性分析的主要方法有：因果分析、歸納分析、比較分析和系統(tǒng)分析。系統(tǒng)分析是把要解決的問(wèn)題、分析的資料作為一個(gè)系統(tǒng)，綜合運(yùn)用因果分析和比較、歸納法，對(duì)系統(tǒng)要素進(jìn)行綜合分析。系統(tǒng)分析方法來(lái)源于系統(tǒng)科學(xué)。因此，本題、A38、C39、B40、D41、B種教育思潮。因其主要代表人物巴西多所創(chuàng)辦的泛愛學(xué)校而得名。巴西多根據(jù)盧梭的教育觀點(diǎn)提出了一系列教育主張，故本題選A。43、A44、D夸美紐斯所在的年代，思辨法是教育基本的研究范式，《大教學(xué)論》也是采取思辨法對(duì)自然主義教育進(jìn)行論證的，缺乏科學(xué)的實(shí)踐依據(jù)，尚未達(dá)到學(xué)科成熟的水平。答案選D項(xiàng)。1、參考答案：錯(cuò)誤教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性前者是關(guān)于教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。(2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)做社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值，以法國(guó)的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的康德、法國(guó)的薩特為代表。((1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā)，滿足個(gè)人的需要，具有一定臺(tái)勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對(duì)于打破宗教神學(xué)和封建專制對(duì)人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放，提升人的價(jià)值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個(gè)人本位論者離開社會(huì)來(lái)思考人的發(fā)展，無(wú)視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要和社會(huì)條件，甚至把滿足個(gè)人需要和滿足社會(huì)需要對(duì)立起來(lái)，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個(gè)人主義傾向?？梢姡瑐€(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位論一樣，具有明顯的片面性。(1)社會(huì)依據(jù)。教育必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來(lái)選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來(lái)確定，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)確定。(2)人的依據(jù)。教育目的直接指向的對(duì)象是受教育者，含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來(lái)確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來(lái)確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢(shì)要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個(gè)開放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個(gè)性特征的、全面發(fā)展的代新人。2、根據(jù)知覺(jué)受外界環(huán)境影響的程度，知覺(jué)類型可以劃分為場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型。美國(guó)心理學(xué)家威特金發(fā)現(xiàn)，人在感知和抽象方面存在著個(gè)體差異，威特金把在知覺(jué)時(shí)容易受外界環(huán)境信息影響的稱為場(chǎng)依存型，把容易受來(lái)自身體內(nèi)部的感覺(jué)的影響的稱為場(chǎng)獨(dú)立型。這兩種認(rèn)知風(fēng)格是中性的，沒(méi)有孰好孰壞。具有這兩種認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生在學(xué)習(xí)上有如下差異，1、專業(yè)上，場(chǎng)依存型學(xué)生喜歡人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科，而場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生對(duì)抽象和理論的東西更感興趣，較喜歡自然科學(xué)。2、學(xué)習(xí)能力上的差異。在記憶活動(dòng)中，場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生善于對(duì)缺乏組織的材料記憶和學(xué)習(xí)的效果比的場(chǎng)依存型學(xué)生好，而場(chǎng)依存型的學(xué)生更擅長(zhǎng)記憶和學(xué)習(xí)包含社會(huì)性內(nèi)容的材料。在問(wèn)題解決方面，場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生更能打破定勢(shì)思維，從習(xí)慣的解題模式中擺脫出來(lái)，采用新的解題方法。3在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，場(chǎng)依存型學(xué)生較易于受別人的暗示，他們學(xué)習(xí)的努力程度往往受外來(lái)因素的影響，而場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生在內(nèi)在動(dòng)機(jī)作用下學(xué)習(xí)，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。的建構(gòu)，但在知識(shí)的實(shí)質(zhì)以及知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程方面，兩人仍存在著明顯的理論上的差異。義。認(rèn)知建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)以心理結(jié)構(gòu)的形式存在于學(xué)生的頭腦之中，這種知識(shí)是通過(guò)同化、順化等過(guò)程，為個(gè)體所建構(gòu)起來(lái)維果茨基的知識(shí)建構(gòu)觀則稱為社會(huì)建構(gòu)主義。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)在得以內(nèi)化之前，以各種社以各種社會(huì)文化工具的形式存在于社會(huì)之中，而知識(shí)的內(nèi)化則是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。這是根據(jù)測(cè)量?jī)?nèi)容的數(shù)學(xué)特征劃分的。(1)定名測(cè)量：也叫類別測(cè)量、定類測(cè)量，是最簡(jiǎn)單的測(cè)量水平。它是對(duì)事物的性質(zhì)或類別的鑒別。在定類測(cè)量中使用的類別必須具有互斥性和窮盡性。定名測(cè)量既無(wú)絕對(duì)零點(diǎn)又無(wú)相等單位。其實(shí)就是分類。(2)定序測(cè)量：也叫等級(jí)測(cè)量或順序測(cè)量，它是對(duì)測(cè)量對(duì)象的等級(jí)或順序的鑒別。(3)定距測(cè)量：也稱區(qū)間測(cè)量、等距測(cè)量，它是對(duì)測(cè)量對(duì)象之間的數(shù)量差別或間隔距離的(4)比率測(cè)量：也稱等比測(cè)量。它是對(duì)測(cè)量對(duì)象之間的比例或比率關(guān)系的測(cè)量。2、答題要點(diǎn)：課題論證是研究者本人對(duì)所選定的問(wèn)題進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，是對(duì)課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過(guò)程。課題論證的基本內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：(1)課題價(jià)值論證。(2)相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述(3課題研究基本思路論證(4)課題研究步驟、方法及手段論證。(5)課題研究可行性論證。德育，是教育者按照社會(huì)的要求，對(duì)受教育者施加影響以形成所期望的的政治立場(chǎng)、世界觀和道德品質(zhì)的教育，它體現(xiàn)了整個(gè)教育的社會(huì)主義性質(zhì)，對(duì)受教育者的全面發(fā)展起著定向的作智育，是傳授科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育，它在個(gè)性全面發(fā)展中起著重要作用。體育，是全面發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授和學(xué)習(xí)健身知識(shí)和體育運(yùn)動(dòng)技能的教育。體力和體質(zhì)的發(fā)展是個(gè)性全面發(fā)展的生理基礎(chǔ)。德育、智育和體育是全面發(fā)展教育的其中三個(gè)部分，三者之間是相互聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。首先，三者不可分割，其次，不能相互代替。在處理三者之間的關(guān)系時(shí)，要避免兩種傾向：一是只注重之間的聯(lián)系性和相互促進(jìn)性而忽視其各自的獨(dú)特性；二是只注重他們的區(qū)別和不可代替性而忽視其相互促進(jìn)的作用，甚至把他們割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)。總之，三者之間是相互聯(lián)系，互為目的和手段的。在實(shí)踐中，共同組成統(tǒng)一的教育過(guò)程。德育對(duì)其他各方面起著保證方向和保持動(dòng)力的作用。智育為其他各育實(shí)施提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。體育是實(shí)施各育的物質(zhì)保證，處理好它們的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。在教育目的方面，杜威反對(duì)外在固定的、終極的教育目的，希求的是過(guò)程內(nèi)的目的，即把生長(zhǎng)作為教育的目的，體現(xiàn)了杜威尊重兒童的觀念。同時(shí)杜威也強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性目的，即教育使民主的工具，教育是為了民主的，教育也應(yīng)是民主的。因此，杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。(1(1)掌握知識(shí)是提高智力的基礎(chǔ)，知識(shí)的掌握又依賴于學(xué)生認(rèn)識(shí)智力的發(fā)展；(2)掌握知識(shí)與提高智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。知識(shí)不等于智力，學(xué)生掌握知識(shí)的多少并不完全代表其智力水平的高低。(3)教學(xué)過(guò)程中既要重視知識(shí)的傳授，又要重視智力的發(fā)展，并將兩者辯證地統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)中，防止重知輕能或輕知重能的傾向。因此，探索兩者相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程與條件，以引導(dǎo)學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，有效地發(fā)展他們的1、【解析】蔡元培的教育思想是凱程專門押中的題。問(wèn)題1解析：新觀念其實(shí)主要指教育要尊重人的身心發(fā)展，即凱程課堂中專門講過(guò)得“尚自然，展個(gè)性”的思想。(1)教育制度的體現(xiàn)主要指1922年學(xué)制，男女共同受教育。(2)教育方法的體現(xiàn)主要指方法靈活多樣，體現(xiàn)兒童的主體性，實(shí)用主義思想，突出做中學(xué)，道爾頓制，文納特卡制等。(3)教育內(nèi)容的體現(xiàn)主要指學(xué)習(xí)白話文，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。前很多人去學(xué)校教育思潮的思想提出來(lái)了。凱程提示：第一問(wèn)：盡可能中肯的說(shuō)明學(xué)校教育的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。學(xué)校教育不能主導(dǎo)個(gè)體的發(fā)展，也有很重要的社會(huì)功能。有正向功能也有負(fù)向功能。在個(gè)體功能里學(xué)校教育不僅有學(xué)習(xí)知識(shí)的作用，還有個(gè)體個(gè)性化和個(gè)體社會(huì)化的作用。第二問(wèn)：學(xué)校教育對(duì)個(gè)體有主導(dǎo)性作用，主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性和個(gè)體個(gè)性化。家庭教育也有這兩方面的作用，但是相比較而言，在