現(xiàn)當(dāng)代德育思想

現(xiàn)當(dāng)代德育思想第一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日章節(jié)目錄第一節(jié)蘇霍姆林斯基第二節(jié)科爾伯格第三節(jié)價(jià)值澄清理論第四節(jié)關(guān)懷理論第五節(jié)品德教育第二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第一節(jié)蘇霍姆林斯基生平瓦·阿·蘇霍姆林斯基(1918-1970)，前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家。擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)（一所農(nóng)村完全中學(xué)）的校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)32年。一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上最著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。著作《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《和青年校長(zhǎng)的談話》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》《年輕一代共產(chǎn)主義信念的形成》《怎樣培養(yǎng)真正的人》《我把心獻(xiàn)給孩子》《學(xué)生的精神世界》《教育的藝術(shù)》《致女兒的信》《失去的一天》第三頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日德育思想和德育理論1.明確承認(rèn)和主張教育的社會(huì)政治目的性，公開主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一。“終于崇高的理想（共產(chǎn)主義），是個(gè)人道德發(fā)展的頂峰?！薄皼]有任何信仰的人，不可能有精神的力量、道德上的純潔，也不可能有英勇的精神…

…對(duì)我們的意識(shí)形態(tài)那種神圣的東西有信仰的人，定會(huì)有巨大的愛和恨的才華?！薄皩W(xué)生只有在擁有追求（共產(chǎn)主義）的時(shí)候，才會(huì)成為公民。”“沒有志向（共產(chǎn)主義），就沒有公民的覺悟”第四頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日2.關(guān)于學(xué)校德育環(huán)境的營造、學(xué)校德育與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的辯證處理。主張：政治信仰的確立與道德教育的進(jìn)行都必須著眼于學(xué)生的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)校園與社會(huì)生活的溝通。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)精神生活的幸福與美好促成學(xué)生的積極行動(dòng)主張運(yùn)用六種教育力量進(jìn)行德育：教師、家庭、學(xué)生本人、同伴、書籍和街頭社交。學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)實(shí)踐：物質(zhì)環(huán)境（校園環(huán)境、學(xué)校設(shè)備、室內(nèi)陳設(shè)、圖書等）和精神環(huán)境（充足的課余時(shí)間、建立課外活動(dòng)小組、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展興趣愛好）的創(chuàng)建（帕夫雷士中學(xué)）重視與社會(huì)教育資源（家庭、英雄模范人物）的連接及學(xué)生的主動(dòng)參與?！袄弦惠吶丝梢园岩磺卸紓鹘o你們,可誰也代替不了你們?nèi)ピ炀腿?。這需要?jiǎng)趧?dòng)。這個(gè)世界仿佛是隨著每個(gè)人的誕生而重新誕生。你們的世界會(huì)變成什么樣,那就是你們的責(zé)任”第五頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日特別強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的重要意義。提供了具有生活化和一體化特征的“活動(dòng)”模式。觀察閱讀勞動(dòng)奉獻(xiàn)第六頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第二節(jié)科爾伯格生平：勞倫斯·科爾伯格（

1927

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1987）美國兒童發(fā)展心理學(xué)家，終其一生專注于道德認(rèn)知發(fā)展問題研究，被譽(yù)為皮亞杰之外對(duì)道德發(fā)展研究貢獻(xiàn)最大的人。他繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，著重研究?jī)和赖抡J(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論，在國際心理學(xué)界、教育界引起了很大反響。著作：《道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證》《道德教育的哲學(xué)》第七頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德發(fā)展和道德教育的研究。三水平六階段道德發(fā)展階段理論“道德兩難問題討論法”第八頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德兩難故事法經(jīng)典個(gè)案

（海因茲偷藥）歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥才能救她，它是本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳化劑。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價(jià)還要高過成本10倍。他花了200元制造鐳化劑，而這點(diǎn)藥他競(jìng)索價(jià)2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，總共才借到1000元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：‘不成！我發(fā)明此藥就是為了賺錢。’海因茲走投無路在夜晚竟撬開藥店的門，為妻子偷來了藥。

問題：這個(gè)丈夫應(yīng)該這樣做嗎？為什么說應(yīng)該？為什么說不應(yīng)該？法官該不該判他的刑？為什么？第九頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日三水平六階段理論

前習(xí)俗水平一、前習(xí)俗水平第一階段：服從和懲罰的道德定向階段。（服從以免受到懲罰）第二階段：相對(duì)論者的快樂主義定向階段。（認(rèn)為每個(gè)人都有自己的意圖和需要）海因茲為妻子偷藥符合他的自身利益，藥劑師賺錢也符合自己的自身利益。（這個(gè)階段中個(gè)體的道德判斷具有較強(qiáng)的自我中心的特點(diǎn)，即認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的）第十頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日三水平六階段理論

習(xí)俗水平二、習(xí)俗水平第三階段：好孩子定向階段。（開始較全面地關(guān)心別人的需求，為自己塑一個(gè)社會(huì)贊同的形象）第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向階段。（強(qiáng)調(diào)對(duì)法律和權(quán)威的服從）海因茲偷藥值得同情，但不能寬恕，否則，社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂。第十一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日三水平六階段理論

后習(xí)俗水平三、后習(xí)俗水平第五階段：社會(huì)契約定向階段。（法律是可以通過共同協(xié)商和民主的程序來改變的）第六階段：普遍道德原則的定向階段。（認(rèn)識(shí)到除法律之外，還有諸如生命的價(jià)值、全人類的正義、個(gè)人的尊嚴(yán)等更高的道德原則）因此，海因茲有責(zé)任挽救任何人的生命，不管這個(gè)人是他的妻子、朋友還是路不相識(shí)的陌生人。第十二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德判斷發(fā)展階段第十三頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德判斷發(fā)展的重要假設(shè)道德判斷的結(jié)構(gòu)反映個(gè)體道德判斷的水平內(nèi)容（對(duì)道德問題的回答，“對(duì)”或“錯(cuò)”，“該”或“不該”）形式（判斷的理由和說明理由過程中包含的推理方式）個(gè)體道德判斷形式處于不斷發(fā)展中沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷的發(fā)展第十四頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德教育的基本設(shè)想（道德教育論）道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性；道德教育奉行（循序漸進(jìn)的）發(fā)展性原則德育實(shí)施的方法和策略了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式（布萊特效應(yīng)）引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有道德推理方式更合理的推理方式鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)第十五頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第三節(jié)價(jià)值澄清理論（ValuesClarification）代表人物路易斯·拉思斯（LouisE·Raths）(紐約大學(xué)教育學(xué)院教授)里爾·哈明（MerrillHarmin）(南伊利諾斯大學(xué)教育學(xué)教授)悉米·西蒙（SidmeyB.Simon）(馬薩諸塞州大學(xué)教育學(xué)教授)凱欽·鮑姆（KirschenBaum）（美國人本主義教育中心主任）代表作

《超越價(jià)值澄清》《高級(jí)價(jià)值觀澄清》第十六頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日盡管價(jià)值是相對(duì)的，是不能被傳授和灌輸?shù)?，但是作為成人，我們還是有能力也有義務(wù)幫助兒童形成他自己的價(jià)值，也就是應(yīng)該教會(huì)兒童價(jià)值澄清的過程。強(qiáng)調(diào)：個(gè)人價(jià)值選擇的自由，因而將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人已有價(jià)值的過程上去。教師從事教育工作的任務(wù)在于幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。主要關(guān)注價(jià)值觀教育。認(rèn)為：個(gè)人的價(jià)值或價(jià)值觀念是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值(觀)，價(jià)值本身沒有真?zhèn)闻c對(duì)錯(cuò)。價(jià)值的形成與發(fā)展完全是個(gè)人選擇的結(jié)果。因而，教育者不能也無法向兒童傳授和灌輸任何價(jià)值觀。第十七頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日

有效價(jià)值形成（澄清）的過程

選擇：1．自由地選擇。2．從各種可能的選擇中選擇。3．認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇。

珍視：4．贊同與珍視。5．確認(rèn)。

行動(dòng)：6．根據(jù)選擇行動(dòng)。7．重復(fù)。第十八頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日價(jià)值澄清理論把指向價(jià)值但尚未達(dá)到價(jià)值水準(zhǔn)的表達(dá)方式稱之為“價(jià)值指示器”，是潛在的價(jià)值，也就是澄清過程的內(nèi)容與主體。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)特別留意“價(jià)值指示器”在日常教育生活中的存在，并適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的幫助，使價(jià)值觀念得以澄清，并以促進(jìn)他們價(jià)值觀念的形成。第十九頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第四節(jié)關(guān)懷理論代表人物：尼爾·諾丁斯（1924~）美國當(dāng)代著名教育哲學(xué)家、德育學(xué)家美國國家教育學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)美國杜威研究協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)從中學(xué)數(shù)學(xué)教師做起在美國斯坦福大學(xué)執(zhí)教21年70歲開始著述，完成了10本學(xué)術(shù)著作10個(gè)孩子的母親畢生提倡關(guān)心教育、幸福教育，不斷呼吁重視家庭在教育中的重要意義。代表作：《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另外一種模式》《關(guān)懷：一種女性特點(diǎn)的德育方式》第二十頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日關(guān)懷理論體系20世紀(jì)80年代開始提出的“關(guān)懷理論”受到了德育學(xué)界的廣泛關(guān)注。每個(gè)人在人生的各個(gè)時(shí)期都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要。強(qiáng)調(diào)：道德情感在個(gè)體道德發(fā)展中的作用道德生活源于“愛”和“聯(lián)系”，因此我們應(yīng)當(dāng)建立、維持和增強(qiáng)關(guān)懷關(guān)系。人們的道德行為大多是出于同情和關(guān)懷，是一種直覺反應(yīng)；而道德原則并不足以產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)。主張：以關(guān)懷(caring)為核心來組織、改善教育環(huán)境，為孩子們形成道德觀念提供支持。在學(xué)校里建構(gòu)符合道德的體制和文化，遠(yuǎn)比一味向孩子灌輸美德重要，關(guān)心不僅是一種個(gè)人的美德，而且是一種人際關(guān)系，一種文化環(huán)境。第二十一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德教育中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的四種教育要素：1.榜樣教師的關(guān)懷者角色比榜樣角色更為重要，即以教師本人的關(guān)懷行為去感染、熏陶學(xué)生，在教育生活中給予學(xué)生足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)去實(shí)踐關(guān)懷，鼓勵(lì)學(xué)生把所受的關(guān)懷教育放在廣闊的生活世界去實(shí)踐、體驗(yàn)、升華。2.對(duì)話對(duì)話的主題應(yīng)是無禁忌的。對(duì)話要求實(shí)質(zhì)的平等，即雙方尋求的是理解、移情或者贊賞，它總是始于對(duì)某種不確定性的東西的探討。學(xué)校應(yīng)當(dāng)是各種價(jià)值觀和信仰能夠得到批判性地、或者是贊賞性地審視的場(chǎng)所。3.實(shí)踐學(xué)生的關(guān)懷實(shí)踐多種多樣。在師生關(guān)懷關(guān)系中，學(xué)生最基本的道德實(shí)踐是保持對(duì)教師關(guān)懷行為的敏感性和反應(yīng)力，進(jìn)而學(xué)會(huì)關(guān)懷老師。4.認(rèn)可教師不斷對(duì)學(xué)生做出的反應(yīng)是學(xué)生形成自我形象的一個(gè)重要影響源，所以，教師應(yīng)該賦予學(xué)生與現(xiàn)實(shí)相符的積極的自我形象，而不是將一種主觀的期望強(qiáng)加給學(xué)生。唯其如此，學(xué)生才能產(chǎn)生自豪感，才能形成積極的道德追求，這就是對(duì)學(xué)生的認(rèn)可。第二十二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日諾丁斯的課程體系理論假設(shè)：人人都生活在關(guān)系中，人人都渴望得到關(guān)懷；既然人們珍視……要想相互關(guān)懷，人們首先就要有關(guān)懷的品質(zhì)。這種品質(zhì)可以通過課程來培養(yǎng)。對(duì)自我的關(guān)懷對(duì)親密的人的關(guān)