現(xiàn)當(dāng)代德育思想

現(xiàn)當(dāng)代德育思想第一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日章節(jié)目錄第一節(jié)蘇霍姆林斯基第二節(jié)科爾伯格第三節(jié)價(jià)值澄清理論第四節(jié)關(guān)懷理論第五節(jié)品德教育第二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第一節(jié)蘇霍姆林斯基生平瓦·阿·蘇霍姆林斯基(1918-1970)，前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家。擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)（一所農(nóng)村完全中學(xué)）的校長長達(dá)32年。一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上最著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。著作《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》《和青年校長的談話》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》《年輕一代共產(chǎn)主義信念的形成》《怎樣培養(yǎng)真正的人》《我把心獻(xiàn)給孩子》《學(xué)生的精神世界》《教育的藝術(shù)》《致女兒的信》《失去的一天》第三頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日德育思想和德育理論1.明確承認(rèn)和主張教育的社會政治目的性，公開主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一?！敖K于崇高的理想（共產(chǎn)主義），是個人道德發(fā)展的頂峰。”“沒有任何信仰的人，不可能有精神的力量、道德上的純潔，也不可能有英勇的精神…

…對我們的意識形態(tài)那種神圣的東西有信仰的人，定會有巨大的愛和恨的才華。”“學(xué)生只有在擁有追求（共產(chǎn)主義）的時候，才會成為公民?！薄皼]有志向（共產(chǎn)主義），就沒有公民的覺悟”第四頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日2.關(guān)于學(xué)校德育環(huán)境的營造、學(xué)校德育與社會環(huán)境的關(guān)系的辯證處理。主張：政治信仰的確立與道德教育的進(jìn)行都必須著眼于學(xué)生的成長，實(shí)現(xiàn)校園與社會生活的溝通。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識精神生活的幸福與美好促成學(xué)生的積極行動主張運(yùn)用六種教育力量進(jìn)行德育：教師、家庭、學(xué)生本人、同伴、書籍和街頭社交。學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)實(shí)踐：物質(zhì)環(huán)境（校園環(huán)境、學(xué)校設(shè)備、室內(nèi)陳設(shè)、圖書等）和精神環(huán)境（充足的課余時間、建立課外活動小組、鼓勵學(xué)生發(fā)展興趣愛好）的創(chuàng)建（帕夫雷士中學(xué)）重視與社會教育資源（家庭、英雄模范人物）的連接及學(xué)生的主動參與?！袄弦惠吶丝梢园岩磺卸紓鹘o你們,可誰也代替不了你們?nèi)ピ炀腿?。這需要勞動。這個世界仿佛是隨著每個人的誕生而重新誕生。你們的世界會變成什么樣,那就是你們的責(zé)任”第五頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日特別強(qiáng)調(diào)德育活動的重要意義。提供了具有生活化和一體化特征的“活動”模式。觀察閱讀勞動奉獻(xiàn)第六頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第二節(jié)科爾伯格生平：勞倫斯·科爾伯格（

1927

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1987）美國兒童發(fā)展心理學(xué)家，終其一生專注于道德認(rèn)知發(fā)展問題研究，被譽(yù)為皮亞杰之外對道德發(fā)展研究貢獻(xiàn)最大的人。他繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，著重研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論，在國際心理學(xué)界、教育界引起了很大反響。著作：《道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證》《道德教育的哲學(xué)》第七頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德發(fā)展和道德教育的研究。三水平六階段道德發(fā)展階段理論“道德兩難問題討論法”第八頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德兩難故事法經(jīng)典個案

（海因茲偷藥）歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥才能救她，它是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳化劑。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價(jià)還要高過成本10倍。他花了200元制造鐳化劑，而這點(diǎn)藥他競索價(jià)2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，總共才借到1000元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：‘不成！我發(fā)明此藥就是為了賺錢?！Ｒ蚱澴咄稛o路在夜晚竟撬開藥店的門，為妻子偷來了藥。

問題：這個丈夫應(yīng)該這樣做嗎？為什么說應(yīng)該？為什么說不應(yīng)該？法官該不該判他的刑？為什么？第九頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日三水平六階段理論

前習(xí)俗水平一、前習(xí)俗水平第一階段：服從和懲罰的道德定向階段。（服從以免受到懲罰）第二階段：相對論者的快樂主義定向階段。（認(rèn)為每個人都有自己的意圖和需要）海因茲為妻子偷藥符合他的自身利益，藥劑師賺錢也符合自己的自身利益。（這個階段中個體的道德判斷具有較強(qiáng)的自我中心的特點(diǎn)，即認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的）第十頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日三水平六階段理論

習(xí)俗水平二、習(xí)俗水平第三階段：好孩子定向階段。（開始較全面地關(guān)心別人的需求，為自己塑一個社會贊同的形象）第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會秩序的定向階段。（強(qiáng)調(diào)對法律和權(quán)威的服從）海因茲偷藥值得同情，但不能寬恕，否則，社會就會發(fā)生混亂。第十一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日三水平六階段理論

后習(xí)俗水平三、后習(xí)俗水平第五階段：社會契約定向階段。（法律是可以通過共同協(xié)商和民主的程序來改變的）第六階段：普遍道德原則的定向階段。（認(rèn)識到除法律之外，還有諸如生命的價(jià)值、全人類的正義、個人的尊嚴(yán)等更高的道德原則）因此，海因茲有責(zé)任挽救任何人的生命，不管這個人是他的妻子、朋友還是路不相識的陌生人。第十二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德判斷發(fā)展階段第十三頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德判斷發(fā)展的重要假設(shè)道德判斷的結(jié)構(gòu)反映個體道德判斷的水平內(nèi)容（對道德問題的回答，“對”或“錯”，“該”或“不該”）形式（判斷的理由和說明理由過程中包含的推理方式）個體道德判斷形式處于不斷發(fā)展中沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個體道德判斷的發(fā)展第十四頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德教育的基本設(shè)想（道德教育論）道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性；道德教育奉行（循序漸進(jìn)的）發(fā)展性原則德育實(shí)施的方法和策略了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式（布萊特效應(yīng)）引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動接受比自己原有道德推理方式更合理的推理方式鼓勵學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動第十五頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第三節(jié)價(jià)值澄清理論（ValuesClarification）代表人物路易斯·拉思斯（LouisE·Raths）(紐約大學(xué)教育學(xué)院教授)里爾·哈明（MerrillHarmin）(南伊利諾斯大學(xué)教育學(xué)教授)悉米·西蒙（SidmeyB.Simon）(馬薩諸塞州大學(xué)教育學(xué)教授)凱欽·鮑姆（KirschenBaum）（美國人本主義教育中心主任）代表作

《超越價(jià)值澄清》《高級價(jià)值觀澄清》第十六頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日盡管價(jià)值是相對的，是不能被傳授和灌輸?shù)?，但是作為成人，我們還是有能力也有義務(wù)幫助兒童形成他自己的價(jià)值，也就是應(yīng)該教會兒童價(jià)值澄清的過程。強(qiáng)調(diào)：個人價(jià)值選擇的自由，因而將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個人已有價(jià)值的過程上去。教師從事教育工作的任務(wù)在于幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。主要關(guān)注價(jià)值觀教育。認(rèn)為：個人的價(jià)值或價(jià)值觀念是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的經(jīng)驗(yàn)就會產(chǎn)生不同的價(jià)值(觀)，價(jià)值本身沒有真?zhèn)闻c對錯。價(jià)值的形成與發(fā)展完全是個人選擇的結(jié)果。因而，教育者不能也無法向兒童傳授和灌輸任何價(jià)值觀。第十七頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日

有效價(jià)值形成（澄清）的過程

選擇：1．自由地選擇。2．從各種可能的選擇中選擇。3．認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇。

珍視：4．贊同與珍視。5．確認(rèn)。

行動：6．根據(jù)選擇行動。7．重復(fù)。第十八頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日價(jià)值澄清理論把指向價(jià)值但尚未達(dá)到價(jià)值水準(zhǔn)的表達(dá)方式稱之為“價(jià)值指示器”，是潛在的價(jià)值，也就是澄清過程的內(nèi)容與主體。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)特別留意“價(jià)值指示器”在日常教育生活中的存在，并適時對學(xué)生進(jìn)行必要的幫助，使價(jià)值觀念得以澄清，并以促進(jìn)他們價(jià)值觀念的形成。第十九頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日第四節(jié)關(guān)懷理論代表人物：尼爾·諾丁斯（1924~）美國當(dāng)代著名教育哲學(xué)家、德育學(xué)家美國國家教育學(xué)會前會長美國杜威研究協(xié)會前會長從中學(xué)數(shù)學(xué)教師做起在美國斯坦福大學(xué)執(zhí)教21年70歲開始著述，完成了10本學(xué)術(shù)著作10個孩子的母親畢生提倡關(guān)心教育、幸福教育，不斷呼吁重視家庭在教育中的重要意義。代表作：《學(xué)會關(guān)心——教育的另外一種模式》《關(guān)懷：一種女性特點(diǎn)的德育方式》第二十頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日關(guān)懷理論體系20世紀(jì)80年代開始提出的“關(guān)懷理論”受到了德育學(xué)界的廣泛關(guān)注。每個人在人生的各個時期都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要。強(qiáng)調(diào)：道德情感在個體道德發(fā)展中的作用道德生活源于“愛”和“聯(lián)系”，因此我們應(yīng)當(dāng)建立、維持和增強(qiáng)關(guān)懷關(guān)系。人們的道德行為大多是出于同情和關(guān)懷，是一種直覺反應(yīng)；而道德原則并不足以產(chǎn)生道德動機(jī)。主張：以關(guān)懷(caring)為核心來組織、改善教育環(huán)境，為孩子們形成道德觀念提供支持。在學(xué)校里建構(gòu)符合道德的體制和文化，遠(yuǎn)比一味向孩子灌輸美德重要，關(guān)心不僅是一種個人的美德，而且是一種人際關(guān)系，一種文化環(huán)境。第二十一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日道德教育中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的四種教育要素：1.榜樣教師的關(guān)懷者角色比榜樣角色更為重要，即以教師本人的關(guān)懷行為去感染、熏陶學(xué)生，在教育生活中給予學(xué)生足夠的時間和機(jī)會去實(shí)踐關(guān)懷，鼓勵學(xué)生把所受的關(guān)懷教育放在廣闊的生活世界去實(shí)踐、體驗(yàn)、升華。2.對話對話的主題應(yīng)是無禁忌的。對話要求實(shí)質(zhì)的平等，即雙方尋求的是理解、移情或者贊賞，它總是始于對某種不確定性的東西的探討。學(xué)校應(yīng)當(dāng)是各種價(jià)值觀和信仰能夠得到批判性地、或者是贊賞性地審視的場所。3.實(shí)踐學(xué)生的關(guān)懷實(shí)踐多種多樣。在師生關(guān)懷關(guān)系中，學(xué)生最基本的道德實(shí)踐是保持對教師關(guān)懷行為的敏感性和反應(yīng)力，進(jìn)而學(xué)會關(guān)懷老師。4.認(rèn)可教師不斷對學(xué)生做出的反應(yīng)是學(xué)生形成自我形象的一個重要影響源，所以，教師應(yīng)該賦予學(xué)生與現(xiàn)實(shí)相符的積極的自我形象，而不是將一種主觀的期望強(qiáng)加給學(xué)生。唯其如此，學(xué)生才能產(chǎn)生自豪感，才能形成積極的道德追求，這就是對學(xué)生的認(rèn)可。第二十二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期日諾丁斯的課程體系理論假設(shè)：人人都生活在關(guān)系中，人人都渴望得到關(guān)懷；既然人們珍視……要想相互關(guān)懷，人們首先就要有關(guān)懷的品質(zhì)。這種品質(zhì)可以通過課程來培養(yǎng)。對自我的關(guān)懷對親密的人的關(guān)