高考語文復(fù)習(xí)-非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-論證效果

非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-------論證效果一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：跟著漁民出海，展現(xiàn)打魚場(chǎng)景，講述漁民故事，近日，山東省青島市的一個(gè)漁家小妹組織團(tuán)隊(duì)直播帶貨，引起刷屏。一場(chǎng)場(chǎng)直播把當(dāng)?shù)貢r(shí)令海鮮賣到全國各地，也帶動(dòng)了不少漁民增收?！安粌H要讓網(wǎng)友了解我們這里的海鮮美味，也了解出海的艱辛，這樣的故事是我們做直播獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?！闭勂饎?chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，漁家小妹這樣說。近年來，農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨迅猛增長(zhǎng)，越來越多的農(nóng)民搭上了“電商快車”，農(nóng)產(chǎn)品成了新網(wǎng)貨，手機(jī)成了新農(nóng)具。目前全國農(nóng)村網(wǎng)商、網(wǎng)店超過1632萬家，今年上半年，全國直播帶貨增長(zhǎng)58.2%。紅火的農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興注入了強(qiáng)勁動(dòng)能。農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)缺失、貨不對(duì)版、配送滯后等問題。一些帶貨主播因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不過硬、特色不足、辨識(shí)度不高等，退出直播。農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨，如何由“一時(shí)火”變成“一直火”？農(nóng)產(chǎn)品要賣得俏，質(zhì)量安全是第一位。要通過標(biāo)準(zhǔn)化把分散的農(nóng)戶組織起來，進(jìn)行無公害、綠色、有機(jī)生產(chǎn)，構(gòu)建起標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化的供應(yīng)鏈體系，這是農(nóng)貨變網(wǎng)貨的基礎(chǔ)。當(dāng)務(wù)之急是要通過市場(chǎng)倒逼，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化變革，引導(dǎo)龍頭企業(yè)、合作社等新型經(jīng)營(yíng)主體，帶動(dòng)農(nóng)戶形成生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、利益分配共享的共同體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品從種到銷全程標(biāo)準(zhǔn)化，擰緊“安全閥”。要借助數(shù)字技術(shù)，盡快實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品從地頭到餐桌質(zhì)量安全全程可追溯，讓消費(fèi)者放心埋單的同時(shí)增加銷量、提高附加值。酒香還要會(huì)吆喝。在保證質(zhì)量安全的前提下，要打好農(nóng)產(chǎn)品特色牌、差異化牌，順應(yīng)個(gè)性化、多元化、綠色、健康等消費(fèi)趨勢(shì)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。盤點(diǎn)農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨成功案例，幾乎都有好故事，而且鄉(xiāng)土文化特色鮮明，通過深入挖掘農(nóng)產(chǎn)品背后的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、農(nóng)耕文明等文化元素，勾連與農(nóng)產(chǎn)品密切相關(guān)的田園風(fēng)光、田間勞作、鄉(xiāng)愁記憶、親情愛情等人文情懷，用溫度感動(dòng)人，用情懷留住人。當(dāng)消費(fèi)者震撼于查干湖冬捕的低沉號(hào)子聲，沉醉在眉山春橘的柔美樹蔭下，回想著淡淡的鄉(xiāng)愁，咂摸著兒時(shí)的味道，這些動(dòng)人故事構(gòu)建起的傳播場(chǎng)景，無疑會(huì)引發(fā)消費(fèi)者更多的情感共鳴，從而促進(jìn)銷售，增強(qiáng)消費(fèi)黏性。拓展農(nóng)業(yè)多種功能，挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值，發(fā)揮好農(nóng)產(chǎn)品的食物功能、文化功能，直播帶貨定能更好帶火鄉(xiāng)親們的日子，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的新動(dòng)能?！度嗣袢?qǐng)?bào)》（2022年09月02日18版）原標(biāo)題：《直播帶貨，如何從“一時(shí)火”變成“一直火”（話說新農(nóng)村）》材料二：近期，新東方名師們“中英雙語帶貨”的直播場(chǎng)景迅速火遍全網(wǎng)。6月10日，東方甄選直播間，自黑撞臉“兵馬俑”、號(hào)稱8年教過50萬學(xué)生的英語老師董宇輝介紹五常大米時(shí)加入了英文介紹，開啟了雙語帶貨模式。而且，數(shù)據(jù)顯示，6月11日，東方甄選直播18小時(shí)17分鐘，預(yù)估銷售額達(dá)1992.17萬元，相比開播之初增長(zhǎng)了40倍，最高在線人數(shù)8.86萬。教培的路斷之后，培訓(xùn)學(xué)校轉(zhuǎn)行直播帶貨，這也意味著轉(zhuǎn)型成功，至少是初見成效。這樣的轉(zhuǎn)型在某種程度上意味著，直播帶貨的盡頭是知識(shí)解讀和傳播，當(dāng)然還有價(jià)值觀、理想和勵(lì)志等。直播帶貨讓消費(fèi)者買貨，首先要看是否為消費(fèi)者所需要，是否性價(jià)比適合。不過，當(dāng)培訓(xùn)學(xué)校轉(zhuǎn)行做直播帶貨，則給受眾帶來一些新鮮的體驗(yàn)。直播間的觀眾在買東西的時(shí)候還能學(xué)習(xí)英語，有的人在看牛排推銷時(shí)知道了牛排“原切”是OriginalCutting。這在一定程度上增加了商品的附加值。知識(shí)傳播與商品本身有關(guān)，如果商品是書籍、教材和教育內(nèi)容，推銷與商品就可以在知識(shí)和文化上無縫對(duì)接。例如，帶貨《DK博物大百科》，帶貨者說的是：一個(gè)高素質(zhì)家庭，孩子的書架上應(yīng)該有這本書——《DK博物大百科》。它好在哪里，好在遵循了自然法則。這本書最開始是講巖石，在這些巖石中，有跟我們?nèi)梭w一樣的元素。我們身體70%都是水，H2OH來自于大爆炸：比如我們吃的米和面，本質(zhì)上都是碳，碳來自于恒星內(nèi)部的核聚變：比如我們身體里有鐵元素，取出來可以做一根7厘米的釘子。所以，從這個(gè)角度來說，我們與巖石無異，與花草樹木、飛禽走獸別無二致。因此，人有親自然的現(xiàn)象……對(duì)于其他商品，帶貨同樣可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和傳播的目的。比如帶貨賣大豆，從大豆起源中國，再傳播到全球；從國內(nèi)大豆的品種，再介紹特定產(chǎn)地的大豆，如東北黑土地上的大豆的成分、營(yíng)養(yǎng)；從大豆制品的種類，再談大豆富含植物蛋白對(duì)人的營(yíng)養(yǎng)作用，以及蛋白質(zhì)、脂肪和碳水化合物的三羧酸循環(huán)等等，毋庸置疑，完全可以激發(fā)直播間觀眾的購物熱情并當(dāng)場(chǎng)購買。直播帶貨的更高境界是談理想、抱負(fù)，改變命運(yùn)，而這恰好是教育機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)項(xiàng)。比如有的老師在課堂說過一些美文和金句，例如，“當(dāng)你背單詞時(shí)，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當(dāng)你做數(shù)學(xué)時(shí)，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當(dāng)你晚自習(xí)時(shí)，地球北極圈的夜空正在五彩斑斕?！边@樣的話在課堂上可以說，在帶貨時(shí)可不可以說呢？變通一下，改一改當(dāng)然可以說。從杜甫到蘇東坡，從尼采到蘇格拉底、黑格爾，從莎士比亞的十四行詩，到湖畔詩人和新月派詩人的詩，都是可以的。只要不僵硬，可以通過聯(lián)想、聯(lián)系，更可以通過“風(fēng)雅頌賦比興”的手法和內(nèi)容進(jìn)入到帶貨內(nèi)容，讓人感到買的不只是貨物，還有知識(shí)、文化、精神和價(jià)值觀。這樣的帶貨需要帶貨者做出全面而細(xì)致的案頭、融會(huì)貫通的能力和臨場(chǎng)發(fā)揮的才氣。這是有教職、教齡和多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師才擁有的優(yōu)勢(shì)。正因?yàn)榘堰@樣的優(yōu)勢(shì)結(jié)合到帶貨中，才有了現(xiàn)在新東方轉(zhuǎn)型的漸入佳境。這也從另一個(gè)角度詮釋了什么是知識(shí)付費(fèi)。直播帶貨不只是王婆賣瓜似地夸夸貨物，而是知識(shí)和文化的解說和傳播，也是價(jià)值觀的宣示。這樣的帶貨也說明，時(shí)移勢(shì)易，當(dāng)環(huán)境和規(guī)則有變，迅速而有效適應(yīng)環(huán)境才能生存下去，并且生存得更好?！度嗣窬W(wǎng)》（2022年06月14日）原標(biāo)題：《直播帶貨的盡頭是知識(shí)和傳播》1．材料二畫橫線的句子有什么論證效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文人畫是具有“文人氣”的畫，它具有人文價(jià)值的追求，不是涂抹形象的工具。中國傳統(tǒng)頂尖大師的文人畫，有一種無法用語言表現(xiàn)的純粹美，在這個(gè)世界上，或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂才能與之相比。推動(dòng)傳統(tǒng)文人畫發(fā)展的根本因素，在于“真”，一種是外在形象的真實(shí)，一種是生命的真實(shí)。畫家將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，使之呈現(xiàn)出一種超越形式的思考，變形似的追求。畫作是重視性靈傳達(dá)的文人畫家間“交談”的“語言”。這套語言大體可以分為三個(gè)層次：一是題材語言，一山一水（寒林、枯木、遠(yuǎn)山、近水、空亭、溪橋）就是他們的語言，莽莽的歷史中蘊(yùn)藏著的無限的人和事（典故）也成為他們的語言；二是筆墨的程式化，如董源模式，是一套裹孕著披麻皴、江南山水特征、空靈的世界等內(nèi)容的傳統(tǒng)模式，米家山水又是以水暈?zāi)?、體現(xiàn)空蒙迷離視覺效果的一套模式；三是境界的程式化，如畫境的荒寒，自北宋以來便成為文人畫著力表現(xiàn)的氣韻特點(diǎn)，云林的寂寞，也成為明清畫人效仿的程式。文人畫不是對(duì)“目”而是對(duì)“心”的，也就是說，它不是畫給你看的，而是讓你融入其中而獲得生命的感悟。視覺性使人容易停留在具體的圖像世界里，這與文人畫所主張的境界創(chuàng)造、生命呈現(xiàn)的觀點(diǎn)不合；視覺性的空間容易啟發(fā)人由具體的事象引起想象活動(dòng)，使人受到情理世界的裹挾，這也與文人畫追求的超越境界不合。文人畫致力于創(chuàng)造一種“生命空間”，“生命空間”是一種絕對(duì)空間形式，“惟恐有畫，是謂能畫”就是對(duì)空間性的超越。物理學(xué)上也有“絕對(duì)空間”的概念，但“絕對(duì)空間”仍然是一種具體空間形式，只不過是一種永恒存在、處處均勻、永不移動(dòng)的空間。文人畫的根本旨?xì)w在于脫略具體空間，反映內(nèi)在生命的邏輯。為了追求永恒的真實(shí)，對(duì)時(shí)間性的超越是其必然路徑。非時(shí)間性，并不代表對(duì)歷史的忽略，正相反，文人畫有一種強(qiáng)烈的“歷史感”，一種超越歷史表象的深沉歷史感受。文人畫從總體氣質(zhì)上可以說是“懷古一何深”。文人畫推重的“無畫史縱橫氣息”，就是強(qiáng)調(diào)繪畫的根本在于創(chuàng)造，而不在于記錄。文人畫家要到歷史表象的背后去發(fā)現(xiàn)真實(shí)，發(fā)現(xiàn)真正的“歷史”——一種深沉的“歷史感”。總之，文人畫是一種超越形式的繪畫，畫家通過程式化、非視覺性、非時(shí)間性等文法顯現(xiàn)出其生命真實(shí)的人文價(jià)值。有些作品即使不再存世，所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思依然可以給人以生命啟發(fā)。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫的人文價(jià)值》）材料二：宋畫無論內(nèi)容或形式，都大大豐富了中華民族的美學(xué)傳統(tǒng)。詩意追求和細(xì)節(jié)真實(shí)的同時(shí)并舉，與詩文發(fā)展趨勢(shì)相同，日益成為整個(gè)中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則。元畫卻與宋畫有極大不同，最明顯的是社會(huì)急劇變化帶來的審美趣味的變異。蒙古族進(jìn)據(jù)中原，一部分士人放棄“學(xué)優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把時(shí)間、精力和情感寄托在文學(xué)藝術(shù)上，山水畫也成為這種寄托的領(lǐng)域之一。隨著趙宋王朝的覆滅，山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)終于落到在野士大夫手中，自此“文人畫”正式確立。所謂“文人畫”，當(dāng)然有其基本特征。首先是文學(xué)趣味的異常突出，可說是形似與神似、寫實(shí)與詩意的融合統(tǒng)一。但形與神、寫實(shí)與詩意這對(duì)矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會(huì)氛圍和文人心理的條件下，便使后者絕對(duì)性壓倒前者而直接表露，走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實(shí)迅速被放在次要地位，更強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，到這里不再放在客觀對(duì)象上，而完全是放在主觀意興上。對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)，是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，更在于描畫的線條、色彩，亦即筆墨。筆墨不僅是形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達(dá)出人的種種主觀精神境界和興味。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它不是自然界所具有，而是經(jīng)由人們長(zhǎng)期提煉、概括、創(chuàng)造出來的美。趙孟頫說：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同?！碑嫀?、書家兼詩人，一身三任焉，自茲成為對(duì)中國山水畫的一種基本要求和理想。從元畫開始的另一中國畫的獨(dú)有現(xiàn)象是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合，這是唐宋都沒有的。唐人題款常藏于石隙樹根處，宋人開始寫一線細(xì)楷，但決不使之過分侵占畫面，影響對(duì)畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫面，畫家有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面既是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應(yīng)，另一方面又是通過文字所明確表述的含義來加重畫面的文學(xué)趣味和詩情畫意。因之“元人工書，雖侵畫位，彌覺其雋雅”。與此同時(shí)，水墨畫也就從此壓倒青綠山水，居于畫壇統(tǒng)治地位。雖然早有人說，“草木敷榮，不待丹綠之采，云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白，山不待空青而翠，風(fēng)不待五色而粹，是故運(yùn)墨而五色俱，謂之得意”（《歷代名畫記》），但真正實(shí)現(xiàn)這一理想的是講求筆墨趣味的元畫。正因?yàn)橥ㄟ^線的飛沉澀放，墨的枯濕濃淡，點(diǎn)的稠稀縱橫，皴的披麻斧劈，就足以描繪對(duì)象，托出氣氛，表述心意，傳達(dá)興味觀念，從而也就不需要也不必去考慮如何真實(shí)于自然景物本身的色彩的涂繪和線形的勾勒了。既然重點(diǎn)已不在客觀對(duì)象的忠實(shí)再現(xiàn)，而在精煉深永的筆墨意趣，畫面也就不必去追求自然景物的多樣或精巧，而只在如何通過某些自然景物以筆墨趣味來傳達(dá)出藝術(shù)家主觀的心緒觀念就夠了。畫面景物可以非常平凡簡(jiǎn)單，但意興情趣卻很濃厚。（摘編自李澤厚《美的歷程》）注：籀（zhòu），大篆的一種，和“飛白”“八法”同為書法用語。2．請(qǐng)分析材料中兩處畫線部分的論證效果。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果把2013年8月習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話當(dāng)作新時(shí)代“講好中國故事”研究起點(diǎn)的話，不到十年時(shí)間，“講好中國故事”研究從無到有，方興未艾。黨的二十大報(bào)告從“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的視角再一次對(duì)“講好中國故事”提出了新要求和新指示。經(jīng)過多年努力，我國國際傳播戰(zhàn)略成效初顯，但是當(dāng)前國際傳播格局仍然“西強(qiáng)中弱”，西方傳媒如美聯(lián)社、路透社、BBC等才是全球傳播體系中發(fā)布中國新聞、講述中國故事的主體，我國媒體在國際傳播中還面臨著一些問題。對(duì)中國故事宣傳的議程設(shè)置仍然受制于西方媒體。西方媒體會(huì)選擇性地提供信息，并有意識(shí)地凸顯某些議題，在公眾中制造共識(shí)，引導(dǎo)并形成輿論。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前后，新華社和美聯(lián)社所有相關(guān)報(bào)道分別為158篇和15篇，盡管新華社發(fā)稿量為美聯(lián)社的十倍，但新華社設(shè)置的“奧運(yùn)框架”和“國家形象框架”卻不如美聯(lián)社的“中國問題框架”更吸引西方受眾的眼球。經(jīng)西方媒體操縱后，我們的國家形象已然不是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的真實(shí)狀態(tài)，而是受眾觀念與擬態(tài)環(huán)境互相作用下的“扭曲和誤解”。2022年舉辦的北京冬奧會(huì)，我國主流媒體實(shí)現(xiàn)了“跨時(shí)空、跨文化、破圈層、正形象”的國際傳播效果。但是有研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)媒體所發(fā)布的視頻大多聚焦冬奧場(chǎng)館建設(shè)和奧運(yùn)測(cè)試等方面，內(nèi)容單薄，議程設(shè)置能力較弱，難以引起國外媒體和受眾的共鳴。對(duì)外宣傳難以擺脫傳統(tǒng)敘事話語的影響。受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，我國媒體講述的中國故事表現(xiàn)出了濃重的歷史痕跡。我國外宣媒體常以對(duì)內(nèi)宣傳中的宏大敘事邏輯指導(dǎo)對(duì)外傳播，無法擺脫“英雄主義敘事”框架，“這與處于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代交織的西方世界所形成的個(gè)性化敘事框架格格不入”。這樣的敘事話語難以滿足我國當(dāng)下的國際傳播目的和塑造大國形象的訴求。外宣報(bào)道的語態(tài)文風(fēng)無法打動(dòng)西方受眾。新聞受眾作為認(rèn)知主體，對(duì)中國的態(tài)度和認(rèn)識(shí)很大程度上有賴于以語言為中心的符號(hào)系統(tǒng)。然而，我國面向海外的新聞報(bào)道或評(píng)論中有不少嚴(yán)肅的宏大敘事，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“相關(guān)部門”“健全制度”等大而化之的翻譯詞匯，將陌生的文化負(fù)載詞直接呈獻(xiàn)給受眾，有空洞說教之嫌。如果西方受眾的價(jià)值判斷建立在這樣一個(gè)語言系統(tǒng)基礎(chǔ)上，那么他們心中的中國國家形象也必然是模糊的、空洞的?！氨酥摇边h(yuǎn)不如“我知彼”。即便是在21世紀(jì)的今天，中西方在相互認(rèn)識(shí)方面仍然存在“語言差”與“時(shí)間差”。所謂“語言差”，指說漢語的中國人在學(xué)習(xí)、掌握英語等西方語言、文化方面，比西方國家人民學(xué)習(xí)、掌握漢語及中華文化要容易。所謂“時(shí)間差”，指中國人全面、深入地了解西方已有一百多年的歷史，而當(dāng)代西方人對(duì)中國開始有比較全面深入的了解只有二三十年。這使得我們不能指望西方國家有許多深刻理解中國文化的專家學(xué)者，更不能指望有一大批能夠讀懂中文報(bào)道的普通讀者。在這種情況下，我們對(duì)外宣傳的難度就大大增加，就更需要外宣工作者以更加專業(yè)的姿態(tài)提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，講好跨文化語境下的中國故事。（摘自陳功、韓佳秀《“講好中國故事”的關(guān)鍵命題及理論闡釋》）材料二：向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國，講好中國故事，需要綜合施策。全面加強(qiáng)中國好故事的素材庫建設(shè)。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀、社會(huì)觀、道德觀，對(duì)解決當(dāng)今人類共同面臨的問題具有重要價(jià)值和實(shí)踐啟示。二是中國改革發(fā)展的故事。新中國成立后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民踏上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，這是我們講好中國故事的重要題材資源。三是中國和平發(fā)展的故事。我國始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，發(fā)展同世界各國特別是與發(fā)展中國家的友好關(guān)系，贏得了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可。所有這些豐富素材和鮮活話題，構(gòu)成了向世界講好中國故事的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要支撐。加快構(gòu)建中國話語和敘事體系?！肮び破涫?，必先利其器?！毕蚴澜缰v好中國故事，創(chuàng)新表達(dá)方式至關(guān)重要。一是堅(jiān)持用中國理論闡釋中國實(shí)踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、鮮明地展現(xiàn)中國故事，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主流展示好，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示好。二是構(gòu)建對(duì)外話語體系，加大對(duì)外部話語體系研究的力度，積