孟子與《孟子》及孟子荀子人性論淺析及其異同比較

孟子與《孟子》孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負(fù)。他每到一個(gè)國(guó)家見(jiàn)到國(guó)君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個(gè)國(guó)君無(wú)意用他時(shí)，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開(kāi)。他對(duì)國(guó)君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

孟子重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，他說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”還說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！睂?duì)后世有不良影響。

孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱(chēng)，而且極為善辯?！睹献印る墓隆酚涊d：公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也?”孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也……圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下……我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距行（偏激的行為），放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉?予不得已也?！笨梢?jiàn)，孟子的“好辯”也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景決定的。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民卻“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。所以不能不與各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點(diǎn)和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點(diǎn)。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。

關(guān)于《孟子》的作者，歷來(lái)有三種看法?；蛘J(rèn)為是孟子本人所著，或認(rèn)為是他的門(mén)徒所著，或認(rèn)為是他們師徒合著。后一種觀點(diǎn)是司馬遷在《史記》中提出的，得到更多人的認(rèn)同。《孟子》是模仿《論語(yǔ)》的，主要記錄孟子的言行。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)諸侯間攻城掠地、殘害人民的不義之戰(zhàn)，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他還呼吁省刑薄賦，制定民產(chǎn)，對(duì)人民的苦難給予了極大的同情和關(guān)注。

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。

《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。

《孟子》的散文善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說(shuō)服力。孟子荀子人性論淺析及其異同比較(下)1、“性”所指不同。孟子“性善論”中“性”主要指人的社會(huì)屬性?！靶哉?，有命焉，君子不謂性也”。盡管他提到過(guò)一些人的自然屬性，但卻不承認(rèn)這是本性中的性。而荀子“性惡”論中的“性”則主要是指人先天遺傳的自然屬性?！吧匀徽咧^之性”（《正名》），荀子所講的人性，是人的自然機(jī)能和性情。2、對(duì)“性”本源的認(rèn)識(shí)不同。孟子將普通的道德屬性加在了“天”上，把“天”看成是一種抽象的道德規(guī)范，天道、人性合一。荀子提出了“天明人之分”的觀點(diǎn)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，并從理論上論證了要從人的角度來(lái)考慮問(wèn)題。同時(shí)，他還用天人之分的觀點(diǎn)去論證了“性偽之分”：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。……不可學(xué)、不可事，而在人者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！保ā盾髯印ば詯骸罚?、孟子強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的道德觀，荀子強(qiáng)調(diào)后天的極偽而成。孟子通過(guò)“四端”論，說(shuō)明了人的本性已經(jīng)具有仁義禮智的“善端”，道德觀念即是善端的擴(kuò)充。同時(shí)，孟子還提出了良知良能來(lái)補(bǔ)充“四端”，同樣“良能”也是生而就有的能力。而荀子指出“人之學(xué)者其性善”，是“不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也?！币虼耍磸?fù)強(qiáng)調(diào)道德觀念是后天學(xué)習(xí)積累而成的。從大方面說(shuō)，孟子的性善論是站在歷史事件已達(dá)到的靜態(tài)成果角度，而荀子的性惡論則是站在動(dòng)態(tài)的歷史實(shí)踐的追求過(guò)程角度。1、人性追求目標(biāo)同一為“善”。孟子不僅認(rèn)為人生來(lái)本善，而且也認(rèn)識(shí)到后天教育環(huán)境的不同導(dǎo)致最重的人性差異?；诖耍岢隽俗非笊频娜诵阅康恼摗懊魅藗悺?，即“父子有親，君臣有父，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，”這樣才會(huì)達(dá)到善的目的?？梢?jiàn)孟子是以善為人性追求的最終目標(biāo)的。荀子的性惡論雖然主張人性是生來(lái)為惡的，但他的性惡論追求的目標(biāo)也是善而不是惡?！叭酥詯?，其善者偽也?！边@里不難看出他不僅提出了人性善的問(wèn)題，而且還有一種追求善的傾向。他指出，“古之圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，重刑罰以禁之，是天下皆出于治，合于善也。”（《荀子·性惡》）由于認(rèn)為人性惡，所以荀子要求通過(guò)圣人教化、用禮義法度引導(dǎo)人不斷進(jìn)步，從而達(dá)到最高境界——人人為善，合于善也。由此可見(jiàn)，荀子的“禮義之化”同孟子所追求的善有殊途同歸、異曲同工之妙。這充分表現(xiàn)了孟荀人性論在追求目標(biāo)上的一致性。2、修養(yǎng)人性的方法同樣為教育。孟荀在人性最好追求上都?xì)w結(jié)于善，在達(dá)到此目標(biāo)的途徑上，也都選擇了通過(guò)教育來(lái)修養(yǎng)人性。前者是擴(kuò)充善端，后者是化性為偽。

孟子認(rèn)為教育首先是要通過(guò)反求諸己的自我教育?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献右笕藗兇嫘酿B(yǎng)性，“求其放心”，把失去的善找回來(lái)并擴(kuò)充之。其次，孟子還十分重視教師對(duì)人性追求善的作用。他曾明確指出，“教人以善，謂之忠”、“夫子教人以正”（《孟子·離婁下》）由此，孟子對(duì)教育的重視可見(jiàn)一斑。

荀子由于主張人性惡，故他注重化性為偽，通過(guò)教育使人為善?！皞巍笔侨藶?、加工的意思，在這里主要就是指教育，也就是說(shuō)，只有通過(guò)教育才會(huì)使人變善，符合封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范。

同時(shí)荀子也強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育在人性善惡轉(zhuǎn)化中的作用，“蓬生麻中，不扶自直，白沙在捏與之俱黑?！保ā盾髯印駥W(xué)》）基于此，他強(qiáng)調(diào)“君子居必?fù)襦?，游必就士”，使自己在?yōu)良環(huán)境中受到熏陶，從而使自己符合圣王之道，以達(dá)到善的目的。另外，荀子還提供了積習(xí)致善的方法。通過(guò)鍥而不舍和持之以恒，達(dá)到“涂之人可以禹”的境地。

當(dāng)然，除此之外，二人的人性論在一些細(xì)節(jié)上亦有相似之處，比如孟子的“物交物，則引之而已矣”與荀子“順是”的類(lèi)似，孟子寡欲思想同荀子節(jié)欲思想的相似等。第二種觀點(diǎn)相異之處：

1、立論的基礎(chǔ)不同。通過(guò)前面的探討，我們知道了孟子是以人的社會(huì)道德屬性作為其“性善論”的立論基礎(chǔ)，他認(rèn)為人具有“四心”，“四心”經(jīng)過(guò)發(fā)展壯大又會(huì)成為“四端”，“四端”經(jīng)過(guò)環(huán)境及個(gè)人的主觀努力便會(huì)成為“善性”。而荀子則是以人的自然屬性作為立論的基礎(chǔ)，以人的本能為性，人因?yàn)橛羞@些本能而相互爭(zhēng)斗，殘殺，最后導(dǎo)致社會(huì)秩序遭到破壞，荀子便是因人的本能而得出“性惡”的結(jié)論。立論基礎(chǔ)的不同是產(chǎn)生性善、性惡這兩種相對(duì)立觀點(diǎn)的根本原因，因此，立論基礎(chǔ)的不同是兩種理論的根本區(qū)別所在

2、實(shí)踐的不同。（1）道德實(shí)踐的目的不同，孟子主張修善的核心是“擴(kuò)而充之”，找回失去的善端；而荀子則認(rèn)為修善是為了除掉人的惡性，人為地去培養(yǎng)善心，即“化性而起偽”（2）“道德實(shí)踐過(guò)程的不同，孟子認(rèn)為修善的主要目的是為了找回善心，因而主張順著人性擴(kuò)充；荀子則認(rèn)為修善的主要目的是要除掉惡性，建立善性，因此主張逆著人性去修善?！保?）培養(yǎng)德性的方法也有所不同。孟子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德要先自律而后推己及人，鼓勵(lì)人們發(fā)揮主體能動(dòng)性；而荀子則強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)一方面要自己不斷地學(xué)習(xí)和積累，以及學(xué)時(shí)擇人擇地的重要性，另一方面重視禮儀規(guī)范對(duì)人的約束，既體現(xiàn)了道德實(shí)踐個(gè)體在道德修養(yǎng)中的能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的約束性，即他律性，內(nèi)因與外因并重的培養(yǎng)體現(xiàn)了荀子的辯證法精神。

3、對(duì)后天如何對(duì)人進(jìn)行教育有不同看法，荀子的思想與法家有些相似，認(rèn)為對(duì)人的教育要行法治，重刑罰，從而使社會(huì)得到治理。而孟子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政，認(rèn)為教育人民要以禮儀教之，以助人找回失去的善端，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定。

4、論證方法不同。

孟子提出“性善論”，他主要是以“類(lèi)”的思想進(jìn)行論證的，“類(lèi)”的思想主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“類(lèi)”相似，圣人擁有仁義禮智等諸多美德，具有善性，同樣是人，圣人所擁有的東西，其他人也同樣擁有。二是人與動(dòng)物不同，人不同于動(dòng)物這是眾所周知的事，既然不同，那末，人與動(dòng)物共有的耳目口鼻之欲的自然屬性便不能作為人的本性，因此道德之性才是人的本性。而荀子則是從人人生而有之這個(gè)角度論證，既然是每個(gè)人都有的，那么最淺顯的，每個(gè)人都知道的便是自然之性。

（二）相同之處：

1、性善、性惡的總目標(biāo)是一致的。雖然孟荀二人的人性觀點(diǎn)截然相反，但不管是性善還是性惡，擴(kuò)而充之也好，化性起偽也好，兩人都希望每個(gè)人都向“善”這個(gè)目標(biāo)努力，以圣人為榜樣，完善自身，達(dá)到“人皆可為堯舜”的宏偉目標(biāo)。之所以二人在這一點(diǎn)上會(huì)如此相近，主要是因?yàn)槎硕汲缟锌鬃?，推崇孔子的“仁”學(xué)，以勸天下人為己任。

2、無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”，都體現(xiàn)了一種樸素的平等思想。孟子主張性善，他提出了一個(gè)著名的命題：人皆可為堯舜；荀子主張性惡，也提出了一個(gè)著名命題：途之人可以為禹。雖然兩種理論建立在相對(duì)的基礎(chǔ)上，但都肯定了無(wú)論是達(dá)官貴人、正人君子，甚至是販夫走卒、斗魈小人在道德上人人都是平等的，都可以成為堯舜禹，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育事業(yè)也有積極的借鑒意義，每個(gè)學(xué)生無(wú)論資質(zhì)、出生如何，都應(yīng)該受到教育者，特別是教師的平等對(duì)待，他們都有受平等教育的權(quán)利。

3、孟子和荀子都十分重視個(gè)人后天的主觀努力?！靶陨普摗焙汀靶詯赫摗钡目偰繕?biāo)是相同的，都希望每個(gè)人向善的方向發(fā)展，因此，不管是“擴(kuò)而充之”還是“化性起偽”，在發(fā)展善性的過(guò)程中都必須經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，向圣人學(xué)習(xí)以獲得“善”。先秦儒家發(fā)展脈絡(luò)一、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)二、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)三、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)四、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)一、儒家的起源儒家學(xué)派誕生在戰(zhàn)火紛飛、群雄爭(zhēng)霸的春秋時(shí)期，其創(chuàng)始人為思想家、政治理論家、教育家孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，核心思想為“仁”與“禮”。何謂“仁”？“仁者愛(ài)人”，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)任意刑殺和苛政；提倡廣泛理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)持續(xù)。如何“愛(ài)人”？夫子曰：“忠恕而已?！薄凹核挥鹗┯谌??！焙沃^“禮”？“克己復(fù)禮”，要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。其中的“禮”，專(zhuān)指西周時(shí)候的等級(jí)名分制度。為了能夠?qū)崿F(xiàn)“禮”，孔子提出了“正名”的主張，就是按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)。這就體現(xiàn)了孔子政治思想中保守的一面。另外，孔子還提倡“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，用“德”教化百姓。二、儒家在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之時(shí)【孟子】孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，儒家學(xué)派的重要奠基人。流傳于世的著作為《孟子》“仁政”是孟子政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子將“仁”發(fā)展成為了一套政治學(xué)說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在人性論方面，孟子主張人性本善說(shuō)。在義利觀方面，孟子強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人民應(yīng)該具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神?！拒髯印咳绻f(shuō)儒學(xué)在孔孟手中還僅僅停留在關(guān)注人的身上，那么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的另外一位重要代表荀子就將儒學(xué)發(fā)展到了另一種高度。荀子，名況，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。現(xiàn)存《荀子》共三十二篇。其主要思想有如下幾點(diǎn)：1、樸素唯物主義思想。荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，自然界有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然——“制天命而用之”。2、性惡論。與孟子正好相反，荀子認(rèn)為人性本惡，但憑借后天教育可以使人由惡變善。三、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒家思想在戰(zhàn)亂與社會(huì)變革中并不適用，更不用說(shuō)在滅秦和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中了。等到漢高祖劉邦建立漢朝、打敗項(xiàng)羽，百?gòu)U待興，這時(shí)需要的是休養(yǎng)生息，所以從西漢初年到漢武帝繼位時(shí)，黃老思想一直在政治上占據(jù)指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢朝歷經(jīng)了“文景之治”后，黃老之學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形式的發(fā)展需要了。同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。此時(shí)，儒學(xué)最主要的代表人物是董仲舒。董仲舒，廣川人，研究《公羊春秋》，向漢武帝提出了大一統(tǒng)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是董仲舒儒學(xué)的基礎(chǔ)。他宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，為君王統(tǒng)治天下提供了理論根據(jù)。但在某種程度上也限制了君權(quán)。董仲舒進(jìn)一步提出了“仁、義、禮、智、信”的五常之道為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)和“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“王道之綱”?！驹u(píng)價(jià)與影響】有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家，儒家從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。四、儒學(xué)的危機(jī)隨著時(shí)代的發(fā)展，漢代粗糙的儒學(xué)已經(jīng)不能再控制人心了。與此同時(shí)，魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，吸引了許多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。五、宋明理學(xué)【程朱理學(xué)】為了振興儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家不斷進(jìn)行思考與探究，吸收了佛教和道家的思想，是儒學(xué)體系得到了豐富和更新。到了宋代，出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)為客觀唯心主義的程朱理學(xué)。程顥，程頤，朱熹，南宋人，字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，祖籍婺源，出生于福建。理學(xué)的集大成者。他們認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。方法是“格物致知”。就是通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。當(dāng)然，它的最終目并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。程朱理學(xué)也有其消極的方面，如“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”等言論?！娟懲跣膶W(xué)】南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對(duì)程朱探究真理的繁瑣方式表示不滿，由此誕生了實(shí)質(zhì)為主觀唯心主義的陸王心學(xué)。陸九淵，陸九淵的主要觀點(diǎn)是“心即理也”，認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源。他提出了“發(fā)明本心”的求理方法，認(rèn)為求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，這與朱熹的格物致知的方法產(chǎn)生矛